漢字美學(xué)：物性能指、詩(shī)性表征及生態(tài)意旨

摘 要：作為一種表意文字，依類象形、形聲相益、因義構(gòu)形的漢字，體現(xiàn)了中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“象思維”。正因?qū)Α跋蟆迸c“形”的依賴，漢字符號(hào)的物性能指無(wú)處不在。作為初民時(shí)代詩(shī)性思維的重要載體，漢字先在地體現(xiàn)出直覺(jué)感悟、象征指事、隱喻表達(dá)的詩(shī)性特質(zhì)。漢字的創(chuàng)制和演化，始終伴隨著中國(guó)人對(duì)于世界的感性認(rèn)知和哲學(xué)思考，漢字思維的原初就是對(duì)天、地、人三者關(guān)系的感性叩問(wèn)。漢字亦由此被賦予了中國(guó)先民樸素的生態(tài)存在論。漢字本身潛藏的生態(tài)意旨以及許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)漢字的哲學(xué)觀照，構(gòu)成了一個(gè)“字思維”基礎(chǔ)上生成的生態(tài)場(chǎng)域。建構(gòu)了中國(guó)人文化人格和心靈圖譜的漢字，是中華美學(xué)研究不可或缺的重要資源。

關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字；漢字美學(xué)；物性能指；詩(shī)性表征；生態(tài)意旨

作者簡(jiǎn)介：陳守湖，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)編輯（貴州 貴陽(yáng) 550001）

如克羅齊所言：“普通語(yǔ)言學(xué)，就它的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化為哲學(xué)而言，其實(shí)就是美學(xué)。” [1 ]語(yǔ)言問(wèn)題亦是美學(xué)問(wèn)題。20世紀(jì)西方人文思想語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以來(lái)，你方唱罷我登場(chǎng)的分析美學(xué)、存在主義美學(xué)、心理分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)和解構(gòu)主義美學(xué)無(wú)不關(guān)注語(yǔ)言與美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)?！罢Z(yǔ)言本質(zhì)觀直接規(guī)定美學(xué)，美學(xué)又直接成為語(yǔ)言本質(zhì)觀之邏輯展開(kāi)?！?[2 ]索緒爾視漢字為中國(guó)人的“第二語(yǔ)言” [3 ]。其實(shí)對(duì)于“字本位”的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢字就是漢語(yǔ)的本體。在中國(guó)文化史上，文字與語(yǔ)言高度統(tǒng)一 [4 ]?！皾h字以及漢字思維或漢語(yǔ)思想，鑄成了中華民族的集體無(wú)意識(shí)和顯意識(shí)，這使得漢字與漢語(yǔ)具有一致性?！?[5 ]對(duì)于中國(guó)語(yǔ)境中的語(yǔ)言美學(xué)來(lái)說(shuō)，漢字是極其重要的研究對(duì)象。《說(shuō)文解字》？譹？訛是中國(guó)第一部按部首編排，并以六書理論系統(tǒng)地分析字形、說(shuō)解字義、辨別聲讀的漢語(yǔ)字典。許慎對(duì)漢字的訓(xùn)釋，不僅包含著漢字文化信息，同時(shí)也蘊(yùn)藏著漢字美學(xué)意識(shí)，是中華美學(xué)的重要資源。

一、漢字：中華美學(xué)的重要載體

錢穆先生曾從藝術(shù)角度論及漢字的審美價(jià)值：“我們只有把看藝術(shù)的眼光來(lái)看中國(guó)字，才能了解其趣味。” [4 ]朱光潛先生亦認(rèn)為，漢字作為極少數(shù)由先民創(chuàng)造而且至今仍在使用的象形系統(tǒng)的文字，是研究中國(guó)古代美學(xué)的重要資料。他特別提及，以許慎的《說(shuō)文解字》為代表的中國(guó)古代的字典、詞書、韻書不應(yīng)被美學(xué)研究忽略 [6 ]。漢字何以具有美學(xué)價(jià)值？在宗白華先生看來(lái)，就在于漢字不僅僅是一個(gè)“表達(dá)概念的符號(hào)”，而是一個(gè)“表現(xiàn)生命的單位” [7 ]。鄧以蟄先生認(rèn)為，漢字的演變本就包含著審美選擇，漢字不僅美在形式，同樣美在意境 [8 ]。周汝昌先生極力倡導(dǎo)漢字美學(xué)，認(rèn)為“漢字是形、音、義、意、感、悟、表、現(xiàn)的高級(jí)靈智的綜合創(chuàng)造”，“美學(xué)的一切‘消息都可以從這里追蹤躡跡，意會(huì)言傳” [9 ]。

國(guó)內(nèi)理論價(jià)值較高的漢字美學(xué)論文，朱良志、詹緒佐的《中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特視境——漢字》（1988年）是較早的一篇。該文分析了漢字思維：具象的思維模式、從物出發(fā)的邏輯起點(diǎn)、直觀的致思途徑、遷情以往的生命模式，并提出“美學(xué)意識(shí)一如其他文化意識(shí)一樣積淀在漢字的形體之中” [10 ]的觀點(diǎn)。潘先軍、馬叔駿的《論漢字的審美功能》（1994年）一反符號(hào)論美學(xué)側(cè)重研究非語(yǔ)言符號(hào)的美學(xué)理路，專注于漢字符號(hào)本身的審美功能，對(duì)其可視性的審美特點(diǎn)和漢字字體的歷時(shí)性進(jìn)行分析，認(rèn)為漢字的演變過(guò)程同樣是一個(gè)“美的歷程” [11 ]。祁志祥的《漢字訓(xùn)詁與中國(guó)美學(xué)》（1996年），通過(guò)對(duì)“美”字群、“文”字群和“趣”字群的訓(xùn)詁，考釋了中國(guó)美學(xué)以味為美、以文飾為美和以意為美的審美觀念 [12 ]。張凡的《具象與抽象——漢字美學(xué)審視》（1996年）則從批判“漢字落后論”入手，辨析了具象文字與抽象文字兩者在審美意義上的區(qū)別，認(rèn)為“漢字與漢語(yǔ)有共同的美學(xué)特征” [13 ]。

本世紀(jì)以來(lái)，尤其最近幾年，漢字美學(xué)研究在學(xué)理自覺(jué)上有了進(jìn)一步的拓展。從漢字中探析中國(guó)先民的審美元觀念，亦為學(xué)人所重視。戶曉輝的博士論文《中國(guó)人審美心理的發(fā)生學(xué)研究》（2000年），以“漢字起源期的心理取向”一節(jié)專門探討漢字創(chuàng)制與中國(guó)人審美心理的關(guān)系，認(rèn)為“漢字字形的審美特性實(shí)際上是中國(guó)人思維方式所具有的詩(shī)性或?qū)徝捞匦缘囊环N表現(xiàn)形式” [14 ]。王東陽(yáng)的博士論文《中國(guó)審美意識(shí)之心理考古》（2012年）亦對(duì)中國(guó)文字與中國(guó)人審美意識(shí)的關(guān)系予以了關(guān)注，認(rèn)為中國(guó)文字“熏育了一種直覺(jué)的、體驗(yàn)的、感悟的思維方式”，“這種思維方式構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)思想的核心內(nèi)容” [15 ]。李志嶺的《漢字的宗教、美學(xué)、符號(hào)屬性與天人合一精神》（2007年）從漢字作為一種自源文字的特性切入，對(duì)漢字在起源時(shí)具有的宗教、美學(xué)、符號(hào)等屬性進(jìn)行了學(xué)理闡釋，認(rèn)為“中國(guó)的文化是一個(gè)以漢字為血肉、以國(guó)人之精神為魂魄的意識(shí)形態(tài)世界” [16 ]。王建忠的《漢字美學(xué)淺談》（2011年）是漢字美學(xué)的專著。這本論著的最大突破就是將漢字創(chuàng)制與中國(guó)人的原初審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)考察，從美學(xué)角度分析了漢字的形、義、聲，并從字文化、字崇拜、虛實(shí)寫意、自然與和諧等幾個(gè)方面對(duì)漢字審美屬性進(jìn)行了概括？譺？訛。楊愛(ài)姣的《漢字與審美》（2015年）以近百個(gè)相關(guān)漢字的形體、意義為直接證據(jù)，結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)的實(shí)例，在文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、考古學(xué)的跨學(xué)科視野下，多角度地考證了古代漢民族審美觀的變遷？譻？訛。王悅欣的《漢字審美與文化傳播》（2015年）對(duì)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、演變進(jìn)行了美學(xué)維度的分析？譼？訛。董春曉的《漢字形體美學(xué)初論》（2014年）辨析了漢字之美的兩個(gè)方面：實(shí)用藝術(shù)（傳播工具之生成和呈現(xiàn)）、書法藝術(shù)（士大夫情感表現(xiàn)載體），以及漢字之美的三種類型：廟堂型、民間型、士大夫型 [17 ]。駱冬青的《圖象先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì)》（2014年）鮮明地提出了“漢字能指本身即具有審美性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為每一個(gè)漢字都能讓人感受到“詩(shī)”、“敘事”與“深沉的‘思” [18 ]。在另一篇論文《論漢字美學(xué)的邏輯起點(diǎn)》（2016年）中，駱冬青指出：漢字字形集成了中華先民本質(zhì)直觀的感性生命體驗(yàn)?！靶?、音、義的激蕩，確立了漢字意義的生成界限，也為漢字美學(xué)留下了無(wú)盡空間?！?[19 ]朱崇才的《漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義》（2014年）則主張?jiān)凇耙饬x”、“部首”、“聲韻”三大類漢字譜系的基礎(chǔ)上建構(gòu)漢字美學(xué)譜系——“天人”系、“物象”系、“心象”系和“音象”系 [20 ]。2014年12月，“圖像、文學(xué)與漢字美學(xué)高端論壇”在南京師范大學(xué)舉辦，黨圣元、陸建德、趙憲章、陸揚(yáng)、高小康、滕守堯等知名文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)者與會(huì)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)從哲學(xué)和美學(xué)層面對(duì)漢字予以深入研究，“語(yǔ)言哲學(xué)有必要轉(zhuǎn)向漢字哲學(xué)，漢字哲學(xué)的主體當(dāng)是漢字美學(xué)” [21 ]。

陳寅恪先生說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！?[22 ]全方位影響中國(guó)文化的漢字思維，自然而然地包含著中國(guó)人集體無(wú)意識(shí)的共同審美觀。漢字作為構(gòu)建中國(guó)人心靈圖譜的獨(dú)特符號(hào)，其美學(xué)價(jià)值亦在當(dāng)下日益凸顯。因此，探析《說(shuō)文解字》作為漢字闡釋的經(jīng)典辭書所體現(xiàn)出來(lái)的中華美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，將正是本文試圖著力的切入點(diǎn)。

二、漢字的物性能指

漢字是一種表意文字。但漢字之“意”不同于拼音文字之“意”。兩者最顯著的區(qū)別就在于漢字所傳達(dá)的意，在大多數(shù)情況下是通過(guò)具象思維來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而拼音文字的意，則更多地依靠抽象思維來(lái)傳遞。許慎在《說(shuō)文解字》中運(yùn)用象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借“六書”理論分析漢字，前“四書”其實(shí)都和形象思維相關(guān)。依類象形、形聲相益、因義構(gòu)形是漢字結(jié)構(gòu)最核心的精神。在漢字的發(fā)展過(guò)程中，“構(gòu)件義化”使直接取用物象表意的原始造字法則日漸淡出，但漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件依然還帶有濃郁的狀物性 [23 ]。這種對(duì)于象與形的依賴，其實(shí)就是根深蒂固的“象思維”。現(xiàn)代文字學(xué)家唐蘭先生將“六書”改造為“三書”（象形、象意、形聲）時(shí)，亦突出了漢字的“象思維” [24 ]。漢字造字的“象思維”體現(xiàn)到中國(guó)人的審美意識(shí)中，就是強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中主客二體的融合，注重在物我共美的場(chǎng)域中抵達(dá)審美愉悅?？疾臁墩f(shuō)文解字》對(duì)漢字的訓(xùn)釋，以“象思維”為主導(dǎo)的物性能指隨處可見(jiàn)。

“倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！保ā墩f(shuō)文解字·敘》）這既是許慎對(duì)漢字源起中“象思維”的總結(jié)，亦是對(duì)《說(shuō)文解字》訓(xùn)釋思維的提領(lǐng)?！跋螅显酱螳F，長(zhǎng)鼻牙，三年一乳。象耳牙四足尾之形”。（《象字部》）許慎對(duì)于“象”這個(gè)漢字的訓(xùn)釋，就是從象這種動(dòng)物的形狀入手的。段玉裁注：“《周易·系辭》曰：‘象也者像也，此謂古《周易》象字即像字之假借”。段注雖是從文字學(xué)意義言及《周易》對(duì)許的影響，但同樣可以看出《周易》哲學(xué)對(duì)《說(shuō)文解字》一書的滲透。身為儒家學(xué)者，位列六經(jīng)之首的《周易》對(duì)許慎的影響是順理成章的?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，許慎在《說(shuō)文解字·敘》中明確表達(dá)了對(duì)《周易》“象思維”的繼承。盡管文字初始或與繪畫同源，但文字之所以成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，就在于它不僅僅要“觀象”，更重要的是要“別異”，才有可能記錄下豐富的語(yǔ)言世界。在美學(xué)意義上，“觀象”與“別異”的思維方式，其實(shí)就是重視因物興感，強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。

《說(shuō)文解字》中有大量名物類的漢字。這種現(xiàn)象一方面說(shuō)明漢字和漢語(yǔ)的成熟。語(yǔ)言是建立在對(duì)世界外物“命名”的基礎(chǔ)上的，對(duì)于物的更精細(xì)的認(rèn)知，體現(xiàn)了漢字的豐富程度。另一方面也說(shuō)明先民造字的過(guò)程中，尤其注重自身所處的物性世界。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)象形字的訓(xùn)釋往往采用“象××形”這樣的格式化表述，即是一種從物性對(duì)照中訓(xùn)釋漢字的方法。釋“水”，“準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣?！保ā端植俊罚┽尅榜R”，“怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形”（《馬字部》）。釋“木”，“冒也。冒地而生。東方而行。從屮，下象其根”（《木字部》）。這些因物而名的漢字，其物性能指自然不言而喻。而在《說(shuō)文解字》中，對(duì)于不少非名物類漢字的訓(xùn)釋，同樣物性盎然。對(duì)“半”，許慎作如是解：“物中分也。從八牛。牛為物大，可以分也?！保ā栋胱植俊罚┰偃纭案妗保尀椤芭Ｓ|人，角箸橫木，所以告人也。從口，從?！保ā陡孀植俊罚?。字與物的對(duì)應(yīng)關(guān)系（直接或間接），體現(xiàn)的同樣是漢字源起中“觀象”與“別異” 的思維。正是對(duì)于漢字物性的理解，《說(shuō)文解字》選擇了形訓(xùn)為主的方法?？追f達(dá)說(shuō)：“訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也?！保ā睹?shī)·周南·關(guān)雎詁訓(xùn)傳疏》）“道物之形貌”，既是訓(xùn)釋漢字的主觀選擇，亦因漢字本身的物性能指所致。和音本位的語(yǔ)言以音辨義不同的是，字本位的漢語(yǔ)是以形辨義。正因這種狀物屬性的存在，言意之辯成為了中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的一個(gè)核心范疇。而“言”與“意”之間的審美媒介，正是漢字能指中的“物”與“象”。

卡西爾指出，在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式中，“所有質(zhì)的差別和對(duì)立都具有某種空間‘對(duì)應(yīng)物，形式不同但卻演化得極為精妙和準(zhǔn)確” [25 ]。由漢字物性能指出發(fā)探尋中華美學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“物”的張揚(yáng)從來(lái)皆是中華美學(xué)的顯著特征。廣泛影響漢字文化圈的儒家、道家和禪宗美學(xué)，其美學(xué)觀皆有著強(qiáng)烈的物性旨趣。正因這樣的共同審美基因，“物”成為了中華美學(xué)的重要支點(diǎn)。儒家仁學(xué)就是儒家美學(xué)，它視天地萬(wàn)物為有機(jī)整體，并將其與人的身體經(jīng)驗(yàn)相比附 [26 ]?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”因此成為經(jīng)典的中國(guó)審美敘事。崇尚道法自然的道家美學(xué)，天然地流連于美的物性。所以莊子推崇的大美之樂(lè)是“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極”（《莊子·天運(yùn)》）的“天樂(lè)”。而禪宗“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”（《景德傳燈錄》）的修禪理路，在美學(xué)意義上其實(shí)就是“將人重新還給人，將自然重新還給自然，將哲學(xué)或倫理的抽象重新還給審美的具象” [27 ]。“物”在場(chǎng)的美學(xué)選擇，無(wú)疑和漢字這個(gè)中華美學(xué)發(fā)生學(xué)的載體密不可分。在代表中國(guó)古典文學(xué)最高成就的古典詩(shī)詞中，“應(yīng)物斯感，感物吟志”（《文心雕龍·明詩(shī)》）的詠物詩(shī)尤其豐富，而且很容易引發(fā)中國(guó)人的心靈共鳴，同樣也在于漢字天然的物性能指?！对?shī)經(jīng)》的自然環(huán)境和社會(huì)風(fēng)貌盡管與當(dāng)下生活環(huán)境有天壤之別，但稍有漢語(yǔ)文字修養(yǎng)的人領(lǐng)會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)意并不太困難。除了中國(guó)詩(shī)歌精神譜系的傳承從未中斷這一因素外，其中一個(gè)很重要的原因就是《詩(shī)經(jīng)》因物比興的藝術(shù)手法。阿恩海姆曾從可視性角度言及漢字的物性能指，“即使在千百年之后，文字仍然閃爍著自己的圖象意味。所以，一個(gè)現(xiàn)代的日本人在某個(gè)沉思默想的時(shí)刻，看到漢字符號(hào)‘東京一詞的‘東字時(shí)，還能看到樹(shù)梢后太陽(yáng)升起的景象” [28 ]。“象”在漢字構(gòu)形中的突出地位，不僅僅使象形文字具有可視性，即使是六書中的指事字、會(huì)意字、形聲字，同樣隱約地表達(dá)出可視性，正所謂“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意”（《說(shuō)文解字·敘》）。駱冬青教授因此提出這樣的觀點(diǎn)：“漢字，以圖象為基底，是合美學(xué)真相與美學(xué)方法、美學(xué)對(duì)象與美學(xué)心靈為‘一的統(tǒng)一體” [19 ]。在西方美學(xué)話語(yǔ)一家獨(dú)大、中華美學(xué)總體失語(yǔ)的當(dāng)下美學(xué)研究尷尬中，漢字美學(xué)的物性能指最重要意義或許就在于：續(xù)接中華美學(xué)的物性傳統(tǒng)，藉此回歸美學(xué)的感性原初，而不必凌空蹈虛地對(duì)人類審美現(xiàn)象進(jìn)行屏蔽大地根性的邏輯推演。

三、漢字的詩(shī)性表征

美國(guó)學(xué)者芬諾羅薩說(shuō)：“中國(guó)文字不獨(dú)能攝取自然之詩(shī)的本質(zhì)，另造隱喻之世界，且以其象形之昭顯，又能保持其原來(lái)富于創(chuàng)造力之詩(shī)素?！?[29 ]辜鴻銘先生亦有“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、詩(shī)的語(yǔ)言” [30 ]的觀點(diǎn)。維柯指出：“最初各民族都用詩(shī)性文字來(lái)思想，用寓言來(lái)說(shuō)話，用象形文字來(lái)書寫?！?[31 ]作為初民時(shí)代的“文化產(chǎn)品”，漢字的詩(shī)性與生俱來(lái)。漢字的造字和構(gòu)形營(yíng)建了一個(gè)特殊的符號(hào)意義空間，而漢字的詩(shī)性正體現(xiàn)于這個(gè)空間之中?？偟膩?lái)看，漢字的詩(shī)性表征主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：直覺(jué)感悟、象征指事、隱喻表達(dá)。

直覺(jué)感悟指的是漢字緣物象形的直覺(jué)思維。唐蘭先生認(rèn)為：“象形文字是由圖畫演化而來(lái)?！?[24 ]許慎言：“象形者，畫成其物，隨體詰詘。日月是也”。（《說(shuō)文解字·敘》）以日、月兩字為例。甲骨文中的“（日）”、“（月）”，以及金文中的“（日）”、“（月）”，即為純?nèi)坏膶?duì)太陽(yáng)和月亮的直感擬形。由此可見(jiàn)，漢字創(chuàng)制體現(xiàn)了先民與自然交感互動(dòng)的某種“跡象”。這是一種基于直覺(jué)思維的詩(shī)性創(chuàng)造 [32 ]。漢字思維中的直覺(jué)詩(shī)性，對(duì)中國(guó)人的審美意識(shí)影響甚深。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)“感興”美學(xué)傳統(tǒng)，其源頭正是這種直覺(jué)感悟的初民詩(shī)性。“人心之動(dòng)，物使之然也”（《樂(lè)記》），“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”（《文賦》），“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（《詩(shī)品》），“物色之動(dòng)，心亦搖焉”（《文心雕龍》），從直覺(jué)思維中生發(fā)的“感興”審美，從一開(kāi)始就是中華美學(xué)的重要范疇。老子的“滌除玄覽”（《老子·十章》，莊子的“心齋”（《人間世》）、“坐忘”（《大宗師》），宗炳的“澄懷味象”（《畫山水序》，鐘嶸的“直尋”說(shuō)（《詩(shī)品》），嚴(yán)羽的“妙悟”論（《滄浪詩(shī)話》），王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)（《相宗絡(luò)索》）？譾？訛，王國(guó)維的“無(wú)我之境”與“不隔”（《人間詞話》），皆是對(duì)直覺(jué)審美傳統(tǒng)的經(jīng)典表達(dá)。在審美意義上，“感興，實(shí)質(zhì)上是符號(hào)形式中創(chuàng)生的人對(duì)人生意義的直覺(jué)” [33 ]。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，漢字這種獨(dú)特的文化符號(hào)，對(duì)于“感興”美學(xué)傳統(tǒng)的形成無(wú)疑是舉足輕重的。

象征指事對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)最大的影響就是興象取意。依類取象固然可以從畫到字，但對(duì)于非名物類的語(yǔ)言如何表達(dá)，這就需要“于象而離象”。指事字與會(huì)意字，即是以象形為基礎(chǔ)的漢字創(chuàng)新。許慎言：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意?！保ā墩f(shuō)文解字·敘》）如“末”，許慎訓(xùn)：“木上曰末。”與“末”對(duì)應(yīng)的是“本”，許慎訓(xùn)：“木下曰本?！保ā赌咀植俊罚┒斡癫米ⅲ骸氨灸┙杂谛蔚昧x，其形一從木上，一從木下，而意即在是，全書如此者多矣。一記其處之說(shuō)，非物形也?！北尽⒛┒值膭?chuàng)制，便是通過(guò)“于象而離象”來(lái)契合抽象的語(yǔ)義。何謂會(huì)意？許慎言：“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝?！保ā墩f(shuō)文解字·敘》）徐鍇注：“會(huì)意者，人事也，無(wú)形無(wú)勢(shì)，取義垂訓(xùn)，故作會(huì)意?！?[34 ]毫無(wú)疑問(wèn)，會(huì)意是在象形、指事基礎(chǔ)上向前發(fā)展的造字法，也表明了先民造字思維從擬形向表意的躍進(jìn)。對(duì)“信”字，許慎訓(xùn)：“信，誠(chéng)也。從人言?！毙旁诮鹞闹袑懽鳌啊?，從人從口。在篆文寫作“”，從人從言。由此可見(jiàn)，“會(huì)意的神韻重在‘合，而不是‘象” [35 ]。會(huì)意字的出現(xiàn)使?jié)h字由平面而立體，從具象入抽象。漢字造字所擷取的“象”，顯然就是貝爾所說(shuō)的“有意味的形式” [36 ]。這種“有意味的形式”帶有審美的集體無(wú)意識(shí)。正因如此，中國(guó)藝術(shù)往往被視為一種意象性藝術(shù)，象征思維在其中隨處可覓。但“象“從來(lái)都不會(huì)對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造構(gòu)成桎梏。中國(guó)山水畫，寥寥幾筆，即為高山流水，野渡舟橫，塞外邊關(guān)。這種“意象性藝術(shù)”體現(xiàn)了“大地與人之間友好關(guān)系的深刻而又持久的感覺(jué)” [37 ]。因此，梁宗岱先生認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)境中的“象征”，“所賦形的，蘊(yùn)藏的，不是興味索然的抽象觀念，而是豐富，復(fù)雜，深邃，真實(shí)的靈境” [38 ]。就審美表現(xiàn)而言，漢字指事、會(huì)意的造字法，其實(shí)和中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“比”完全款曲互通 [39 ]。

隱喻表達(dá)是漢字思維的重要特征?；跐h字字象進(jìn)行考察，象形是一種“原型隱喻”，而指事、會(huì)意、形聲則是一種“話語(yǔ)隱喻” [40 ]。在這里，且以漢字構(gòu)形的最主要方法——形聲來(lái)探討漢字的隱喻特征。“形聲者，以事為名，取譬相成”（《說(shuō)文解字·敘》）。形聲字的構(gòu)形思維本就是一種隱喻思維。形聲字中的“形”已經(jīng)是一種抽象化的符號(hào)，和象形、指事、會(huì)意中的“形”有很大區(qū)別。以“虧”為例，《說(shuō)文解字》中訓(xùn)：“虧，于也。象氣之舒虧。從丂從一。一者，其氣平之也”（《虧字部》）。對(duì)“虧”的字義而言，“象氣之舒虧”是一個(gè)抽象的隱喻。由此可見(jiàn)，漢字造字的“取譬相成”和中國(guó)詩(shī)學(xué)的“興”同質(zhì)異構(gòu)?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄖ祆洹对?shī)集傳》）“興”所言的“他物”和所詠之“詞”，兩者在物的意義上聯(lián)系并不緊密，但抽象的譬喻將兩者緊密聯(lián)系在一起。“興”的審美理路和形聲造字思維如出一轍，即以實(shí)言虛，由具象進(jìn)入抽象。“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處”（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》），葛蘞蔓野與寂寞孤獨(dú)，前者為自然場(chǎng)景，后者為精神狀態(tài)，兩者聯(lián)結(jié)的樞機(jī)就在由實(shí)而虛的切換。這種轉(zhuǎn)換實(shí)際上是漢字認(rèn)知功能與審美功能合一的體現(xiàn)。漢字“象”天地萬(wàn)物，亦“象”先民心靈。先民造字，除了認(rèn)知外在世界的實(shí)用功能驅(qū)使外，還包含著他們豐富的心靈體驗(yàn)表達(dá)。對(duì)于漢字形體的選擇，本身就包含著審美意識(shí)。維柯認(rèn)為，初民“都是些用詩(shī)性文字來(lái)說(shuō)話的詩(shī)人” [31 ]?！叭∑┫喑伞钡臐h字體現(xiàn)的即是一種詩(shī)性思維。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，《說(shuō)文解字》對(duì)漢字的訓(xùn)釋，兼具文字學(xué)與美學(xué)意義。對(duì)于漢字詩(shī)性的研究，就是對(duì)于中華美學(xué)內(nèi)在本質(zhì)的探幽。當(dāng)我們將中華美學(xué)的載體研究聚焦于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的同時(shí)，不應(yīng)遺忘構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的最基礎(chǔ)要件——漢字。葛兆光先生指出，漢字“乃是天然的詩(shī)歌質(zhì)料，它可以由詩(shī)的建筑師隨心所欲地挪來(lái)挪去建造詩(shī)境，而這思維乃是天然的詩(shī)性思維” [41 ]。依類象形，形聲相益，因形構(gòu)義，先在地決定了漢字直覺(jué)感悟、象征指事、隱喻表達(dá)的詩(shī)性表征?！皾h字不僅是漢語(yǔ)的書寫符號(hào)世界，更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源” [5 ]。這一“詩(shī)性本源”不該被中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科建構(gòu)忽略。

四、漢字的生態(tài)意旨

“語(yǔ)言是人類生存最為親密無(wú)間的伴侶。” [42 ]漢字在本質(zhì)上觀照的是外在世界與人在生存意義上的關(guān)聯(lián)。不管是具象還是抽象的構(gòu)形，漢字都顯在或潛在地被賦予了初民時(shí)代的生態(tài)倫理。在天地萬(wàn)物之間，人是一種生態(tài)存在。因人類對(duì)外在世界“命名”與“言說(shuō)”而產(chǎn)生的文字，同樣是一種生態(tài)存在。漢字的創(chuàng)制與演化，始終伴隨著中國(guó)人對(duì)于世界的感性認(rèn)知，以及對(duì)人與世界關(guān)系的理性考量。這種考量體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)中，就是對(duì)天、地、人關(guān)系的闡釋。古老傳說(shuō)中“天雨粟，鬼夜哭”的造字情景，實(shí)際上體現(xiàn)了天、地、人在漢字創(chuàng)生過(guò)程中交感互動(dòng)的初民思維。作為儒家學(xué)者，許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)漢字的訓(xùn)詁，同樣要體現(xiàn)出他自己的哲學(xué)思考。因此，許慎對(duì)于漢字的闡釋完全可以視為一種語(yǔ)言哲學(xué)實(shí)踐。漢字本身潛藏的生態(tài)意旨以及許慎的經(jīng)學(xué)哲學(xué)觀照，亦由此建構(gòu)了一個(gè)“字思維”基礎(chǔ)上生發(fā)的生態(tài)場(chǎng)域?！熬捅举|(zhì)而言，漢字是模天地萬(wàn)物和人類自我之形而成的符號(hào)系統(tǒng)?！?[16 ]漢字之所以始終是一種表意文字，沒(méi)有演化為拼音文字，漢字思維中模天、擬地、化人的生態(tài)意識(shí)，顯然是重要因素之一?！疤烊撕弦弧钡墓糯袊?guó)生態(tài)思想，不僅存在于中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典中，同樣寄寓在嵌入中國(guó)人靈肉的漢字思維之中。

成中英先生認(rèn)為，西方的聲音語(yǔ)言是時(shí)間性的，它是“通過(guò)時(shí)間的延續(xù)來(lái)顯示外在事物”，而“中國(guó)語(yǔ)言是以形象為主導(dǎo)”，因此是一種“空間性的語(yǔ)言” [43 ]。在哲學(xué)層面上，中國(guó)語(yǔ)言的空間性實(shí)際上就是圍繞天、地、人三者建構(gòu)起來(lái)的生命本體存在空間。正是在這個(gè)意義上，法國(guó)詩(shī)人亨利·米修認(rèn)為漢字蘊(yùn)藏著天然的宇宙精神，“即使空白處也有無(wú)限的生命” [44 ]?！捌浣ㄊ滓?，立一為耑。方以類聚，物以群分。同牽條屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬(wàn)原。畢終于亥。知化窮冥?！薄墩f(shuō)文解字·敘》中的這段文字其實(shí)就是一種哲學(xué)闡釋?！案F萬(wàn)原”與“化窮冥”，正是以漢字為媒介去追問(wèn)天、地、人“三才”的共生之“道”。有學(xué)者對(duì)《說(shuō)文解字》的總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察時(shí)認(rèn)為，540個(gè)字部不僅是文字學(xué)意義的部首，同時(shí)也是哲學(xué)意義的部首?！拔┏跆珮O，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”（《一字部》），“亥而生子，復(fù)從一起”（《亥字部》），從 “一字部”始，至“亥字部”終，體現(xiàn)出一種天、地、人諧和存在的宇宙全息觀 [45 ]?！疤臁卑才旁凇耙蛔植俊保邮?。“土字部”在部首字的最后，“人字部”正好在居中的第八卷。這種安排并非巧合，體現(xiàn)的是天、地、人“三才”貫通的哲學(xué)邏輯 [46 ]。

在具體的漢字訓(xùn)釋上，《說(shuō)文解字》同樣充分體現(xiàn)了天、地、人之間的溝通，這種訓(xùn)釋思想從微觀層面建構(gòu)了《說(shuō)文解字》中“人化的自然”?！拔┏跆珮O，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”（《一字部》），從許慎對(duì)“一”字的訓(xùn)釋開(kāi)始，我們即可感受到《說(shuō)文解字》的哲學(xué)指向。“天，顛也。至高無(wú)上，從一大”，對(duì)“天”的訓(xùn)釋，實(shí)際上是對(duì)訓(xùn)釋“一”的哲學(xué)理路的延伸。但漢字中的“天”其實(shí)和“人”對(duì)“天”的感知密切相關(guān)，故段玉裁注：“顛者，人之頂也”?！墩f(shuō)文解字》中“天”的字義群，無(wú)不指向人的感應(yīng)?！扒?，上出也。從乙。乙，物之達(dá)也”。（《乙字部》）乾陽(yáng)坤陰，天地之道。在《周易》中，作為純陽(yáng)之性的乾，被認(rèn)為是化生萬(wàn)物的本元。乾陽(yáng)何以生萬(wàn)物？的確讓人費(fèi)解。但從漢字構(gòu)形來(lái)看，這種化生卻是自然而然的?！吧铣?，從乙”的“乾”字，本就是象征物之生長(zhǎng)的，“乙，象春草木冤曲而出”（《乙字部》）。對(duì)于“天”的敬畏是先民的樸素生態(tài)觀。漢字作為初民時(shí)代的文化附著物，敬天意識(shí)自然而然地潛藏于其間。如“示”字，《說(shuō)文解字》訓(xùn)：“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也?！保ā妒咀植俊罚┒鵁o(wú)處不在的“神”，在漢字源起中，依然是可以象形的?！吧瘢焐褚鋈f(wàn)物者也。從示，申聲”（《示字部》）?！吧瘛睆摹笆尽?，顯然是呼應(yīng)天象。而“申”，既是聲符，同時(shí)也是形符?！吧辏褚?。七月，陰氣成，體自申束?！保ā渡曜植俊罚吧辍钡募坠俏暮徒鹞?，象的即是閃電之形。

再來(lái)看《說(shuō)文解字·土字部》對(duì)“土”、“地”、“坤”的訓(xùn)釋?！巴?，地之吐生萬(wàn)物者也。二象地之一，地之中。丨，物出形也。”“一”就是混沌太初，既可為天，亦可為地?！巴痢弊值脑缙诩坠俏摹啊奔聪罅⒂诖蟮氐哪喽铡！暗?，元?dú)獬醴?，輕清易為天，重濁會(huì)為地。萬(wàn)物所陳列也?！痹S慎從“元?dú)獬醴帧比胧謥?lái)訓(xùn)釋“地”，顯然是一種哲學(xué)闡發(fā)。段玉裁注：“地以土生物，故從土。坤道成女，玄牝之門，為天地根，故其字從也”。無(wú)疑是對(duì)許氏以“理”（哲學(xué)）訓(xùn)“字”理路的正解。對(duì)“坤”字，許慎訓(xùn)曰：“地也。易之卦也。從土申，土位在申也?！痹凇吨芤住分校な恰绑w天地之撰”、“通神明之德”、“類萬(wàn)物之情”的總攝之卦。在《說(shuō)文解字》中，以土為偏旁的字有131個(gè)。在這些字中，與先民們利用土地相關(guān)的占到了92%左右 [47 ]。土地之豐饒，在物質(zhì)上是令先民們歡欣的，在審美意義上同樣是愉悅的。所以，作為一種祭禮，“祼，灌祭也”（《示字部》），即是將酒漿澆于大地，以祈神的降臨。段玉裁注：“《周禮》注曰：‘祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)，周人先求諸陰也?！倍鴮?duì)“樂(lè)”的字形理?yè)?jù)解讀中，亦有“谷物豐收之象”說(shuō) [48 ]。

最后來(lái)看《說(shuō)文解字》中的“人”。人字部在《說(shuō)文》中下轄正篆245個(gè)，重文14個(gè)，在部首構(gòu)字能力中排第六 [49 ]。“人，天地之性最貴者也。”（《人字部》）段玉裁注：“人者，天地之心也，五行之端也”，“天地之心謂之人，能與天地合德?！薄叭苏?，仁也”（《中庸》）。顯然，作為儒家學(xué)者的許慎崇尚的是“仁”的哲學(xué)?！叭剩H也。從人二”（《人字部》）。喻意的便是人與人之間的相親相愛(ài)。對(duì)“儒”，許慎訓(xùn)：“儒，柔也。術(shù)士之稱”。造字之始的“儒”，即有慈愛(ài)、親和之意?！跋伞弊衷凇墩f(shuō)文》中對(duì)應(yīng)“僊”、“仚”二字，前者為“長(zhǎng)生，僊去”，后者為“人在山上”。段玉裁注：“《釋名》曰：‘仙，遷也，遷入山也。”這其中便包蘊(yùn)著中國(guó)人安土重遷的生存哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)世界中的仁者，夢(mèng)想世界中的仙者，兩者最堅(jiān)實(shí)的依靠其實(shí)都是大地?！肮麑?shí)之心亦謂之人，能復(fù)生草木而成果實(shí)，皆至微而具全體也?！保ā度俗植俊罚┒斡癫脤?duì)“果實(shí)之心”的闡釋，也體現(xiàn)出漢字思維中物我共美的自然審美傾向。

“一”，“造分天地，化成萬(wàn)物”（《一字部》）?！岸?，“地之?dāng)?shù)也，從耦一?！保ā抖植俊罚！叭?，“天地人之道也”（《三字部》）。這幾個(gè)漢字集中體現(xiàn)了許慎在漢字訓(xùn)釋中的宇宙觀。許慎通過(guò)對(duì)具體漢字的訓(xùn)釋，重述了初民時(shí)代敬天畏地尊人的樸素生態(tài)觀。漢字構(gòu)形中散溢出來(lái)的對(duì)天人關(guān)系的思考，盡管帶有執(zhí)著于具象的原始思維特點(diǎn)，但這種深深植入漢字形體和義理的“元文化”，無(wú)疑深刻地影響了中國(guó)人的生態(tài)倫理?！叭撸臁⒌?、人。而參通之者，王也”。（《王字部》）許慎對(duì)“王”字所作這般微言大義的訓(xùn)釋，當(dāng)然有著經(jīng)學(xué)在那個(gè)時(shí)代的政治訴求。但抽離特定的歷史語(yǔ)境，許慎其實(shí)是在漢字的訓(xùn)釋中將天道、地道、人道三者合而為一。其強(qiáng)調(diào)天、地、人三者溝通和諧的思想，有著現(xiàn)實(shí)的生態(tài)倫理意義?！盁o(wú)往不復(fù)，天地際也”（《周易》）。漢字的創(chuàng)制實(shí)際上就是中國(guó)先民對(duì)于天、地、人三者關(guān)系的感性叩問(wèn)，帶著中國(guó)先民的濃郁生命意識(shí)和生存哲學(xué)。人用語(yǔ)言來(lái)思考并敘述，人對(duì)世界的言說(shuō)影響著人的生態(tài)意識(shí)?！扒凹夹g(shù)時(shí)代人與自然的同一性關(guān)系體現(xiàn)在語(yǔ)言中就是自然意象的符號(hào)系統(tǒng)，正是在這個(gè)系統(tǒng)中人與自然建立了一種同一性的意義關(guān)系。” [50 ]由漢字世界洞悉天、地、人的交感互動(dòng)，其實(shí)就是在觸摸大地之根。這種帶著大地根性的詩(shī)性文化，在當(dāng)下亦有著現(xiàn)實(shí)的生態(tài)審美意義，即如何在漢字思維的基礎(chǔ)上打開(kāi)漢字美學(xué)的“生態(tài)秘籍”，從中汲取古代中國(guó)的生態(tài)人文精神，為當(dāng)代中國(guó)乃至世界生態(tài)問(wèn)題的解決提供中國(guó)美學(xué)智慧。

“漢字有道，以道生象，象生意義，象象并置，萬(wàn)物寓于其間?！?[50 ]作為一種深入中國(guó)人身體與心靈的生命符號(hào)，漢字對(duì)中國(guó)藝術(shù)的生命精神和審美意識(shí)影響深遠(yuǎn)。挖掘其中的美學(xué)觀念和審美文化，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)意義重大。西學(xué)東漸形成的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代性的文化表征之一。它源于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)先行者對(duì)于自身文化與制度的美學(xué)反思，亦可視為中國(guó)知識(shí)分子在中西文明碰撞下的一種自我文化心理調(diào)適。但在追隨西方美學(xué)長(zhǎng)達(dá)百余年之后，尤其在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)陷入了兩難處境，即強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求和無(wú)法回避的文化認(rèn)同的危機(jī)。在異質(zhì)性和多元化已成共識(shí)的文化背景下觀照中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，我們不得不面對(duì)這樣的尷尬：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的總體性話語(yǔ)不過(guò)是一種“他者編碼”，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”極度匱乏，與西方美學(xué)根本形不成對(duì)話，所以只能對(duì)其邏輯概念進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的闡釋和演繹。由此，建立“與古代中國(guó)相連，也與一百多年的中國(guó)現(xiàn)代性相連，更與全球化的世界整體相連”的一種“全球化中的本土美學(xué)” [52 ]，也就成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科重建的應(yīng)然維度?！皾h字中的每個(gè)字都是先民的生命意識(shí)和審美意識(shí)的凝聚?！?[5 ]從“字本位”的漢語(yǔ)傳統(tǒng)入手，以聚合了先民審美意識(shí)的漢字為考察對(duì)象，在現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科視域下探析漢字美學(xué)的本質(zhì)特征，亦理所當(dāng)然地成為重續(xù)中華美學(xué)傳統(tǒng)的重要路徑之一。

注 釋：

① 本文所引《說(shuō)文解字》內(nèi)容皆據(jù)（東漢）許慎：《說(shuō)文解字》，（清）段玉裁注，北京：中國(guó)戲劇出版社，2013年版。

② 王建忠：《漢字美學(xué)淺談》，沈陽(yáng)：白山出版社，2011年版。

③ 楊愛(ài)姣：《漢字與審美》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2015年版。

④ 王悅欣：《漢字審美與文化傳播》，北京：人民出版社，2015年版。

⑤ “現(xiàn)量”是佛教因明學(xué)的術(shù)語(yǔ)。王夫之將其化為美學(xué)概念，用以描述審美直覺(jué)。參見(jiàn)唐虹：《從本體論到認(rèn)識(shí)論再到語(yǔ)言論——中國(guó)美學(xué)史上審美直覺(jué)理論的發(fā)展軌跡》，《社會(huì)科學(xué)家》2010年第6期，第12-13頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]克羅齊.美學(xué)原理[M].朱光潛，譯.上海：上海人民出版社，2007：191.

[2]王一川.二十世紀(jì)西方美學(xué)中的語(yǔ)言本質(zhì)觀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1993（2）：167.

[3]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：51.

[4]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：89-90.

[5]王岳川.漢字文化與漢語(yǔ)思想———兼論“字思維”理論[J].詩(shī)探索，1997（2）：42-48.

[6]朱光潛.中國(guó)古代美學(xué)簡(jiǎn)介[M]//蔣孔陽(yáng).中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論文集.上海：上海古籍出版社，1981：1.

[7]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2015：200-201.

[8]鄧以蟄.鄧以蟄全集[M].合肥：安徽教育出版社，1998：1.

[9]周汝昌.中華美學(xué)的民族特色[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）：48-56.

[10]朱良志，詹緒佐.中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特視境——漢字[J].安徽師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988（3）：12-22.

[11]潘先軍，馬叔駿.論漢字的審美功能[J].漢字文化，1994（4）：22-25.

[12]祁志祥.漢字訓(xùn)詁與中國(guó)美學(xué)[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1996（1）：70-75.

[13]張凡.具象與抽象的思考——漢字美學(xué)審視[J].漢字文化，1996（4）：20-26.

[14]戶曉輝.中國(guó)人審美心理的發(fā)生學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2000：47-52.

[15]王東陽(yáng).中國(guó)審美意識(shí)之心理考古[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2012：71-76.

[16]李志嶺.漢字的宗教、美學(xué)、符號(hào)屬性與天人合一精神[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：55-56.

[17]董春曉.漢字形體美學(xué)初論[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（5）：152-153.

[18]駱冬青.圖象先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（5）：147-151.

[19]駱冬青.論漢字美學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].江海學(xué)刊，2016（1）：181.

[20]朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（6）：161-162.

[21]吳楠.漢字是拓展美學(xué)空間的“另一扇門”[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-12-24（3）.

[22]陳寅恪.書信集[M].北京：三聯(lián)書店，2001：172.

[23]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2015：60.

[24]唐蘭.中國(guó)文字學(xué)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015：61，65.

[25]恩斯特·卡西爾.神話思維[M].黃龍保，周振，選譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：99.

[26]蒙培元.人與自然[M].北京：人民出版社，2004：50.

[27]劉成紀(jì).自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：342.

[28]魯·阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[M].郭小平，翟燦，譯.北京：商務(wù)印書館，1994：121.

[29]何九盈.漢字文化學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000：130-131.

[30]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].黃興濤，宋小慶，譯.北京：人民出版社，2010：71.

[31]維柯.新科學(xué)（上冊(cè)）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：213，30.

[32]王妍，黃靜.從模仿到虛擬：漢字意象的仿像化及其詩(shī)性意蘊(yùn)[J].文藝評(píng)論，2011（1）：86.

[33]王一川.感興傳統(tǒng)面對(duì)生活-文化的物化[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（7）：16.

[34]徐鍇.說(shuō)文解字系傳[M].北京：中華書局，1987：331.

[35]鐘如雄.說(shuō)文解字論綱[M].成都：四川人民出版社，2000：103.

[36]萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].薛華，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：4.

[37]勞倫斯·比尼恩.亞洲藝術(shù)中人的精神[M].孫乃修，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988：48.

[38]梁宗岱.詩(shī)與真·詩(shī)與真二集[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984：69-70.

[39]董孝一.“賦比興”與“六書”——關(guān)于“詩(shī)性漢字”之再認(rèn)識(shí)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：130.

[40]范愛(ài)賢.漢語(yǔ)言隱喻特質(zhì)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2005：26-34.

[41]葛兆光.漢字的魔方[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1999：60.

[42]馬丁·海德格爾.詩(shī)·語(yǔ)言·思[M].張?jiān)?，等譯.鄭州：黃河文藝出版社，1989：189.

[43]成中英.中國(guó)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式[M]//張岱年，成中英.中國(guó)思維偏向.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：191-192.

[44]杜青鋼.披褐懷玉 瑣物納幽[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1996（3）：86.

[45]商忠.《說(shuō)文解字》中宇宙全息思想的蘊(yùn)涵[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：49-52.

[46]陳五云.說(shuō)文解字和許慎語(yǔ)言哲學(xué)初探[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）：86.

[47]黃交軍.從《說(shuō)文解字》看中國(guó)先民的“天、地、人”全息意識(shí)[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2013（10）：92.

[48]孫紅梅，王少良.“禮、樂(lè)、仁、和”的字形理?yè)?jù)及儒家文化闡釋[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：15.

[49]趙宋婷.《說(shuō)文解字》人部字研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2009：1.

[50]馮黎明.技術(shù)化社會(huì)與文學(xué)的意義[J].江漢論壇，2005（1）：123.

[51]石虎.論字思維[J].詩(shī)探索，1996（2）：10.

[52]張法.美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性歷程[J].天津社會(huì)科學(xué)，2006（2）：110.