馬克思主義視域下的“雙創(chuàng)”實(shí)踐

梁齊偉,王 濱

(1.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200092; 2.同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院 社科教研部,嘉興 314000)

馬克思主義視域下的“雙創(chuàng)”實(shí)踐

梁齊偉1,2,王 濱1

(1.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200092; 2.同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院 社科教研部,嘉興 314000)

在轉(zhuǎn)型與變革中,中國(guó)正在開啟一個(gè)新的時(shí)代——“雙創(chuàng)”時(shí)代?！半p創(chuàng)”既是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能,也是對(duì)馬克思主義理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐性的特征決定了應(yīng)將“雙創(chuàng)”納入其視野中,并不斷深化對(duì)“雙創(chuàng)”的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)“雙創(chuàng)”的概念和本質(zhì)、“大眾”群體在“雙創(chuàng)”中的地位和作用、“供給側(cè)”改革與“雙創(chuàng)”的關(guān)系、“雙創(chuàng)”在促進(jìn)社會(huì)公平中的作用、文化建設(shè)對(duì)“雙創(chuàng)”的引領(lǐng)等六個(gè)方面的理論思考,進(jìn)而使中國(guó)馬克思主義理論自覺地指導(dǎo)“雙創(chuàng)”實(shí)踐。在將“雙創(chuàng)”納入馬克思主義視野中,還需要堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯統(tǒng)一、具體問(wèn)題具體分析、知行合一的方法論來(lái)指導(dǎo)“雙創(chuàng)”。因此,將“雙創(chuàng)”納入當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論研究的新視野具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義;雙創(chuàng);視角;方法論

2012年黨的十八大報(bào)告中提出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展,成為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要戰(zhàn)略。十八屆五中全會(huì)又把創(chuàng)新放到五大發(fā)展理念的首位,創(chuàng)新成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展和創(chuàng)新理念需要大眾化的群眾基礎(chǔ)。早在2014年9月,在第八屆夏季達(dá)沃斯論壇開幕式上,李克強(qiáng)總理首次提出了“大眾創(chuàng)業(yè),萬(wàn)眾創(chuàng)新”的思路,提出:“要在960萬(wàn)平方公里土地上掀起‘大眾創(chuàng)業(yè)’‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮,形成‘萬(wàn)眾創(chuàng)新’‘人人創(chuàng)新’的新態(tài)勢(shì)?！睜柡?2015年3月全國(guó)兩會(huì)的《政府工作報(bào)告》中,“雙創(chuàng)”又被提升到中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和保增長(zhǎng)的“雙引擎”之一的高度。此外,“雙創(chuàng)”的群眾熱情非常高,各種創(chuàng)客空間在中國(guó)如雨后春筍般紛紛建立?！半p創(chuàng)”已成為當(dāng)今中國(guó)關(guān)注、熱議的話題。因此,“雙創(chuàng)”作為改變中國(guó)發(fā)展轉(zhuǎn)型的一種倡導(dǎo),應(yīng)將其上升到理論高度,納入馬克思主義理論研究視野之中,去關(guān)注和研究。這不僅豐富和發(fā)展了中國(guó)馬克思主義的研究?jī)?nèi)容,同時(shí)還可以用這一理論研究成果來(lái)指導(dǎo)中國(guó)大地的“雙創(chuàng)”實(shí)踐。

一、“雙創(chuàng)”理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的新視野

馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！薄半p創(chuàng)”正是立足于我國(guó)實(shí)際,為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求而提出的新的發(fā)展理念。這體現(xiàn)出“雙創(chuàng)”具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代性,具備馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐性的特征。因此,應(yīng)將“雙創(chuàng)”納入當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的視野中,這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(1)馬克思主義理論具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,這種與時(shí)俱進(jìn)來(lái)源于實(shí)踐需要并指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思曾說(shuō)過(guò):“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！边@體現(xiàn)出馬克思主義作為時(shí)代的精華,它不僅是時(shí)代發(fā)展的需要,而且是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義本來(lái)就是在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中,孕育發(fā)展而來(lái)的,是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化而前進(jìn)的?！半p創(chuàng)”正是隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,不斷解決問(wèn)題而產(chǎn)生的。馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)是指它能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并隨著實(shí)踐的深入和發(fā)展而不斷豐富自身?！半p創(chuàng)”之所以具有時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)意義,就在于它能夠引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代新的發(fā)展,并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)“雙創(chuàng)”實(shí)踐。此外,與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)馬克思主義的總趨勢(shì),正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的”。馬克思主義要不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化,一切從發(fā)展變化的客觀實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

(2)馬克思主義學(xué)科發(fā)展需要社會(huì)實(shí)踐的滋養(yǎng)。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系,它從誕生開始就隨著時(shí)代的發(fā)展以及人類實(shí)踐不斷地得到充實(shí)、豐富和發(fā)展。尤其是馬克思主義中國(guó)化和思想政治教育都是馬克思主義在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的體現(xiàn)?？梢?馬克思主義自身以及學(xué)科擴(kuò)展都需要社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)滋養(yǎng),而“雙創(chuàng)”正是社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐的體現(xiàn)?！半p創(chuàng)”是當(dāng)前中國(guó)最大的實(shí)踐,不僅需要人們具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力即創(chuàng)造性的品質(zhì),而且需要人們積極地發(fā)揮主體意識(shí)即主觀能動(dòng)性,這樣不僅能夠推動(dòng)“雙創(chuàng)”活動(dòng)取得更大的成就,而且能夠使人們的創(chuàng)造性品質(zhì)和主體意識(shí)不斷得到完善和提升?？梢?“雙創(chuàng)”不僅拓展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視野,而且也促進(jìn)了人類思想的開放。以思想政治教育為例,從大學(xué)生思想政治教育角度看,以往的思想政治教育更多是關(guān)心政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng),但可能對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造性的品質(zhì)培養(yǎng)不夠,以為這都是專業(yè)課要培養(yǎng)的內(nèi)容。其實(shí),思想政治教育作為高等教育的重要內(nèi)容,在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用,因而需要探討怎樣將“雙創(chuàng)”的理念融入到思想政治課中。創(chuàng)新方法怎么融入素質(zhì)培養(yǎng)中去?創(chuàng)新實(shí)踐怎么融入大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中去?進(jìn)而怎樣提高學(xué)生的創(chuàng)新能力?在思想政治教育指導(dǎo)下,創(chuàng)新理念、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新實(shí)踐、創(chuàng)新能力這幾個(gè)方面有什么關(guān)系?怎樣看待這個(gè)問(wèn)題?弄清這幾個(gè)問(wèn)題,才能在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)過(guò)程中充分發(fā)揮思想政治教育激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新潛能的重要功能,為大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)起到積極的促進(jìn)作用。在這里需要思考以下幾個(gè)問(wèn)題:在思想政治教育過(guò)程中,如何培養(yǎng)創(chuàng)新能力?如何擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)容?如何將創(chuàng)新教育深入通識(shí)教育中以及專業(yè)教育中?思想政治教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)系如何?創(chuàng)新理念本身怎么能夠促進(jìn)思想教育改革即“二維創(chuàng)新”?

二、中國(guó)馬克思主義關(guān)注“雙創(chuàng)”的幾個(gè)主要的視角

“雙創(chuàng)”戰(zhàn)略的提出,有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),也有其理論的依據(jù)。因而,深化對(duì)“雙創(chuàng)”戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí),必須著眼于理論上的思考,并用理論自覺地指導(dǎo)“雙創(chuàng)”實(shí)踐。因此,中國(guó)馬克思主義者從以下六個(gè)方面來(lái)關(guān)注“雙創(chuàng)”。

(1)關(guān)注“雙創(chuàng)”的概念和本質(zhì)。“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵豐富,同時(shí),也存在很多爭(zhēng)議,怎樣立足中國(guó)的國(guó)情看“雙創(chuàng)”的核心內(nèi)涵。例如:什么是創(chuàng)新?什么是創(chuàng)業(yè)?創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)有什么關(guān)系等。有人在現(xiàn)實(shí)教育和活動(dòng)中常常強(qiáng)調(diào)用創(chuàng)業(yè)代替創(chuàng)新,把創(chuàng)業(yè)教育等同于創(chuàng)新教育,也有人持相反的觀點(diǎn)。如果按照上述觀點(diǎn)把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等同起來(lái),只看到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的聯(lián)系,就會(huì)混淆創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的概念。米克斯認(rèn)為:“創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)造新的商業(yè);然而創(chuàng)新是在市場(chǎng)中應(yīng)用一種發(fā)明。創(chuàng)業(yè)不是創(chuàng)新,創(chuàng)新也不是創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)可能涉及創(chuàng)新,或者也并不涉及;創(chuàng)新可能涉及創(chuàng)業(yè),或者也并不涉及。”基于此,需要從馬克思主義哲學(xué)角度出發(fā),辨證地分析創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的關(guān)系,兩者既有區(qū)別又相互聯(lián)系,是不可分割的整體。創(chuàng)新是一種獨(dú)立思考、不落俗套、不斷向上的追求,更多體現(xiàn)為精神和意識(shí)。而創(chuàng)業(yè)是一種高遠(yuǎn)的志向、既定的目標(biāo)和艱苦實(shí)踐的結(jié)合,更多地表現(xiàn)為能力和成就。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新實(shí)踐的深化。因此,既要關(guān)注“創(chuàng)業(yè)”與“創(chuàng)新”的差異,又要努力探索“創(chuàng)業(yè)”與“創(chuàng)新”之間的聯(lián)系及其本質(zhì)上的滲透與融合。正如有人所說(shuō),沒有創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)是空洞的,沒有創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)新是蒼白無(wú)力的。其實(shí)關(guān)于“創(chuàng)業(yè)”與“創(chuàng)新”,有很多問(wèn)題需要研究,這種研究對(duì)于豐富馬克思主義的創(chuàng)新觀、創(chuàng)業(yè)觀有著重要的意義。

(2)關(guān)注“大眾”群體在“雙創(chuàng)”中的價(jià)值和地位。從歷史唯物主義角度看,群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力,“大眾”作為群眾的代名詞同樣也是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。創(chuàng)新不僅僅是以科學(xué)家為主體,“雙創(chuàng)”更鼓勵(lì)并激發(fā)“草根”(大眾)這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體所迸發(fā)出的創(chuàng)新力量,而“草根”(大眾)在中國(guó)有著巨大的潛力,從某種意義上講,這正是對(duì)“人民群眾是歷史推動(dòng)者”基本命題的充分詮釋。人作為生產(chǎn)力要素系統(tǒng)中最活躍的因素,在社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用,是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,因此,今天在“雙創(chuàng)”大潮中,人民群眾依然起著決定性的作用。但這個(gè)作用是如何發(fā)揮的?正如習(xí)近平同志指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄?！彼?從歷史唯物主義角度還有許多問(wèn)題需要回答,諸如:關(guān)于“大眾”在創(chuàng)新中的地位和作用?關(guān)于“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”以及如何豐富發(fā)展這一理論?大眾創(chuàng)新與科技工作者的創(chuàng)新有什么關(guān)系?

(3)關(guān)注人的全面發(fā)展理論對(duì)“雙創(chuàng)”的支撐?！半p創(chuàng)”的主體是人,“雙創(chuàng)”的目的就是要發(fā)揮千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的智慧,把“人”的積極性更加充分地調(diào)動(dòng)起來(lái),最終,為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。正如習(xí)近平同志提出:“在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中書寫別樣精彩的人生?！笨梢?“雙創(chuàng)”與人自身發(fā)展密切相關(guān),如何將“雙創(chuàng)”與自身發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)是值得研究的。創(chuàng)新是人類改造世界能動(dòng)性的具體體現(xiàn),也是人類在現(xiàn)實(shí)世界中由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)的重要手段,其最終目的是為了人類自身的更好發(fā)展。因此,把“雙創(chuàng)”與人類自身發(fā)展結(jié)合起來(lái),既有利于增強(qiáng)創(chuàng)新的人文關(guān)懷,也有利于確定創(chuàng)新的最終價(jià)值目標(biāo),更有利于豐富“人的全面發(fā)展”這一理論,指導(dǎo)每個(gè)人實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。例如,創(chuàng)客行為,不僅能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,也能自我實(shí)現(xiàn),并使人的能力得以解放。因此,應(yīng)該關(guān)注如下問(wèn)題:人的全面發(fā)展包括哪些因素?創(chuàng)新實(shí)踐在創(chuàng)新中起到哪些作用?“雙創(chuàng)”能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展,通過(guò)什么途徑來(lái)促進(jìn)的?它與人的勞動(dòng)有什么關(guān)系?它與人的閑暇有什么關(guān)系?創(chuàng)客空間作為“雙創(chuàng)”的載體與馬克思主義空間理論是什么關(guān)系?

(4)關(guān)注“供給側(cè)”改革與“雙創(chuàng)”的關(guān)系。當(dāng)前,我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期,提出了“供給側(cè)”改革的政策。雖然,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)及文化生活需要,但是,經(jīng)濟(jì)社會(huì)一則資源存在稀缺性,二則技術(shù)手段存在有限性,因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然需要克服無(wú)限需求與有限供給這二者之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式從粗放到集約、從數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)變?！肮┙o側(cè)”改革的核心內(nèi)涵是解放生產(chǎn)力,在優(yōu)化“供給側(cè)”環(huán)境機(jī)制過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)以高效的制度供給和開放的市場(chǎng)空間,激發(fā)微觀主體創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造的潛能,構(gòu)建、塑造和強(qiáng)化我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的新動(dòng)力。所以,在“供給側(cè)”改革中,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)具有戰(zhàn)略引領(lǐng)作用,可以帶動(dòng)其他領(lǐng)域改革的深入推進(jìn),有助于加快結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的順利轉(zhuǎn)變。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作為“供給側(cè)”改革的動(dòng)力更需要形成“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的良好局面?；诖?在“供給側(cè)”改革的背景下,應(yīng)該關(guān)注如下問(wèn)題:“雙創(chuàng)”與“供給側(cè)”結(jié)構(gòu)改革是什么關(guān)系?“雙創(chuàng)”如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型?互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代“雙創(chuàng)”的作用?“雙創(chuàng)”與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有什么關(guān)系?

(5)關(guān)注“雙創(chuàng)”在促進(jìn)社會(huì)公平中的作用?！半p創(chuàng)”可以激發(fā)億萬(wàn)普通大眾的創(chuàng)造力,他們也可以因此改變命運(yùn),這是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的最好詮釋,即 “雙創(chuàng)”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要手段。尤其是“雙創(chuàng)”的主體日益多元化、大眾化,改變以往以大學(xué)生、農(nóng)民工、下崗失業(yè)人員為主體的創(chuàng)業(yè)格局,科技、留學(xué)歸國(guó)人員也紛紛加入“雙創(chuàng)”大潮之中。隨著信息科技的發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)成為“雙創(chuàng)”的重要載體。特別是互聯(lián)網(wǎng)與各行各業(yè)相互結(jié)合,不僅提高了“雙創(chuàng)”的效率,也大大地降低了“雙創(chuàng)”的門檻,因而受到大眾的普遍歡迎。所以,隨著“雙創(chuàng)”的深入發(fā)展,正在調(diào)動(dòng)起億萬(wàn)人民群眾的創(chuàng)業(yè)熱情和創(chuàng)新活力。在“雙創(chuàng)”大潮中,大眾通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì),不僅促進(jìn)了社會(huì)充分就業(yè)和社會(huì)公平,而且對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮重要的支撐作用。據(jù)全球創(chuàng)業(yè)報(bào)告顯示,目前中國(guó)的創(chuàng)業(yè)指數(shù)為79%,遠(yuǎn)高于全球51%和亞洲64%的平均水平。因此,應(yīng)該關(guān)注如下問(wèn)題:“雙創(chuàng)”是如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的?“雙創(chuàng)”與社會(huì)本質(zhì)有什么關(guān)系?“雙創(chuàng)”與社會(huì)公平有何關(guān)系?“雙創(chuàng)”在哪些方面可以促進(jìn)社會(huì)公平?

(6)關(guān)注文化建設(shè)對(duì)“雙創(chuàng)”的引領(lǐng)。通過(guò)中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐,越來(lái)越多的有識(shí)之士感到,“雙創(chuàng)”需要文化來(lái)支持,沒有文化就不可能有自覺實(shí)踐,中國(guó)的發(fā)展也不可能有如此大的成就。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼(Joseph Alois Schumpeter)在繼承馬克思的創(chuàng)新思想的基礎(chǔ)上,1912年在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出了創(chuàng)新這一概念。熊彼特指出:“創(chuàng)新是個(gè)人價(jià)值觀念、管理技能、經(jīng)驗(yàn)、行為的組合體。主要包括觀念文化、制度文化及環(huán)境文化三個(gè)層面?！贝罅Πl(fā)展“雙創(chuàng)”戰(zhàn)略,需要有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化作為價(jià)值引領(lǐng)和精神支持。為此,應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“雙創(chuàng)”的實(shí)踐相結(jié)合,成為大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的精神動(dòng)力。因此,有如下問(wèn)題值得研究:什么是創(chuàng)新文化、創(chuàng)業(yè)文化?兩者有什么關(guān)系?中國(guó)人為什么缺乏冒險(xiǎn)精神?傳統(tǒng)文化中哪些優(yōu)秀的東西可以挖掘?創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的核心價(jià)值是什么?創(chuàng)新文化和創(chuàng)業(yè)文化如何傳播?

三、關(guān)注“雙創(chuàng)”需要馬克思主義方法論的指導(dǎo)

馬克思主義既是世界觀,又是方法論,從這個(gè)意義上說(shuō),關(guān)注“雙創(chuàng)”不僅要堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo),而且也要堅(jiān)持馬克思主義方法論。正如笛卡爾指出“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)”,這是人所共知的。做事情方法得當(dāng),會(huì)事半功倍;方法不當(dāng),則會(huì)事倍功半,甚至得不償失。因此,將“雙創(chuàng)”納入當(dāng)代中國(guó)馬克思主義視野中,馬克思主義既能指導(dǎo)“雙創(chuàng)”實(shí)踐,反過(guò)來(lái)又能豐富和發(fā)展馬克思主義方法論。

(1)關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯統(tǒng)一。“雙創(chuàng)”是以歷史為邏輯起點(diǎn),又承載著指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的使命。一方面,五千年的中華文化所包含的自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,使中國(guó)人民形成以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,這為“雙創(chuàng)”提供了重要的精神動(dòng)力。另一方面,中國(guó)的革命、建設(shè)、改革、偉大的歷史實(shí)踐為“雙創(chuàng)”提供了重要的行動(dòng)指南。實(shí)踐是永無(wú)止境的,新的問(wèn)題也昭示著新的理論不斷產(chǎn)生,因此,“雙創(chuàng)”作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)踐正是在總結(jié)先前的理論成果和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,為解決現(xiàn)今中國(guó)發(fā)展所面臨的問(wèn)題提出的新思路。所以,“雙創(chuàng)”標(biāo)志著我黨在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握上達(dá)到了新的高度,同時(shí),“雙創(chuàng)”也體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義思想體系始終堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯統(tǒng)一性。

(2)注重具體問(wèn)題具體分析。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！憋@然,馬克思主義理論決不能教條化,在指導(dǎo)各國(guó)實(shí)踐過(guò)程中,要做到具體問(wèn)題具體分析?！半p創(chuàng)”戰(zhàn)略的提出,是在繼承了馬克思主義理論的基礎(chǔ)上,不斷結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)果。這真正體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人“把馬克思主義的基本真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的路……”。因此,正是這一特點(diǎn),決定了我們?cè)谟弥袊?guó)馬克思主義關(guān)注“雙創(chuàng)”這一問(wèn)題時(shí),必須要深入實(shí)際去觀察、研究和解決問(wèn)題,努力做到具體問(wèn)題具體分析。例如:李克強(qiáng)總理到深圳“柴火創(chuàng)客空間”的考察,以及各地開展的創(chuàng)客空間調(diào)研活動(dòng),都是為了從創(chuàng)客面臨的實(shí)際問(wèn)題出發(fā),分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,讓創(chuàng)業(yè)者免走或少走彎路。

(3)強(qiáng)調(diào)“知行合一”。古代著名思想家王陽(yáng)明提出了“知行合一”的理論,他的基本思想就是知與行是一體的,不可分割的?，F(xiàn)代著名教育家陶行知又將這一思想繼承并發(fā)展,提出了“教學(xué)做合一”的教育理論。所謂“知行合一”,知是指科學(xué)知識(shí),包括基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí);行是指人的實(shí)踐,包括創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)活動(dòng);合一即理論和實(shí)踐相互促進(jìn)、相輔相成。在“雙創(chuàng)”大潮的影響下,根據(jù)大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的需要,加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的文化氛圍。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)并非憑空想象,而是建立在人類對(duì)知識(shí)不斷學(xué)習(xí)、傳播和應(yīng)用基礎(chǔ)之上,在這一過(guò)程中教育起到基礎(chǔ)和支撐的作用。開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,把創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育納入到國(guó)民教育體系中。讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育形成一個(gè)完善的體系,鼓勵(lì)大眾進(jìn)行全方位的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的培訓(xùn),在掌握扎實(shí)的理論知識(shí)的情況下,勇于投身社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中。在這一過(guò)程中積極創(chuàng)新,勇于創(chuàng)業(yè),最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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[10] 鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:3.

ThePracticeofInnovationandEntrepreneurshipfromthePerspectiveofMarxism

LiangQiwei1,2,WangBing1

(1.SchoolofMarxism,TongjiUniversity,Shanghai200092,China;2.SocialScienceResearchDepartment,TongjiZhejiangCollege,Jiaxing314001,China)

In the course of transformation and transition,China walks into a new era—“Innovation and Entrepreneurship” era.The notion of “Innovation and Entrepreneurship” serves as not only the new impetus for Chinese economic and social development,but also an inheritance,development and innovation of Marxist theory.The characteristics of advancing with times of Marxist theory enables it to include “Innovation and entrepreneurship”,and its emphasis on practice will deepen the understanding of “Innovation and entrepreneurship”.In this paper,we explain the guidance of China’s Marxist theory for the practice of “ Innovation and entrepreneurship” in six aspects:the notion of “ Innovation and entrepreneurship” and its nature,the status and function of “mass” groups in the notion,its relationship between “supply-side reform”,and its role in promoting social equity,the guidance of cultural construction for “ Innovation and entrepreneurship”.In order to incorporate the notion into Marxist theoretical study,we still need to adhere to Marxism tradition:unification of history and reality of,concrete analysis of specific issues,unity between knowledge and practice to guide the practices of “Innovation and entrepreneurship”.Therefore,it is of great theoretical value and practical significance to incorporate the notion of “Innovation and entrepreneurship” into the contemporary Chinese Marxist theory.

Marxism;Innovationandentrepreneurship;perspective;methodology

A 567

A

1009-895X(2017)04-0362-05

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2017.04.012

2017-08-28

科技部 “大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方法訓(xùn)練體系構(gòu)建與應(yīng)用”專項(xiàng)課題資助(2015IM040200)

梁齊偉(1980-)女,博士研究生。研究方向馬克思主義理論研究。E-mail:liang0302125@163.com

(編輯: 鞏紅曉)