論蘇軾的形神兼?zhèn)湔f

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850012）

【摘 要】蘇軾對文藝創(chuàng)作中的種種實際問題多有切身體會，加之自身經(jīng)歷不同，被后世稱作文藝的全才。他的文論思想可謂一語中的，點出關(guān)鍵，繼承并深化前人的相關(guān)理論。尤其是他形神兼?zhèn)湔f的文論思想，不僅對宋朝文人畫與文人創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用，而且在文學(xué)理論當(dāng)中也以一種新的視角完善文學(xué)創(chuàng)作，為后世的文學(xué)發(fā)展開創(chuàng)了新的局面。通過研究蘇軾形神兼?zhèn)湔f的發(fā)展過程、內(nèi)涵、作用以及傳承和創(chuàng)新來系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)、認(rèn)識、理解古代文學(xué)理論。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；文論思想；形神兼?zhèn)湔f

引言：

歷代文人墨客對于形神關(guān)系不斷探索，有側(cè)重形似的“窮形盡相說”，有側(cè)重神似的“詩而入神說”，其中蘇軾提出的“形神兼?zhèn)湔f”辯證地對待二者關(guān)系，將二者融合貫通在一起，并且在蘇軾自身的文學(xué)創(chuàng)作中可以看到其文學(xué)理論的實踐。蘇軾的《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》這首題畫詩影響深遠，鮮明地表現(xiàn)了蘇軾的形神兼?zhèn)淅砟?。本文運用橫斷和縱剖相結(jié)合的方法來分析蘇軾形神兼?zhèn)湔f的發(fā)展過程、內(nèi)涵、作用以及傳承和創(chuàng)新來系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)、認(rèn)識、理解古代文學(xué)理論。

一、形神兼?zhèn)湔f

蘇軾是集儒、道、釋三家于一位的雜家。他屢遭貶滴，漂泊顛沛，這種人生際遇，使其思想較為復(fù)雜，儒、道、釋都對他產(chǎn)生過不同程度的影響。他認(rèn)為儒、釋、道三派指歸、終極目標(biāo)是一致的，因而可以同生并存、融合雜揉。也是因為這樣波折的經(jīng)歷和深刻的思考，蘇軾的思想表現(xiàn)出了海納百川、開放豁達的特點，在宋代文壇上獨樹一幟。

儒家的入世有為，引導(dǎo)蘇軾熱愛生活和人生，讓他即使在政治仕途失意之時也能保持積極的心態(tài)對面人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如，在寧靜之中悟得人生、自然真理；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達，讓他收獲思想上的大成，使其遇事更能通透豁達。然觀其作品，儒家思想在蘇軾心中占據(jù)主要地位，在于他憂國憂民、關(guān)心國事、關(guān)心國局發(fā)展的詩作。這些詩作反映出來的正是儒家思想積極入世、進入仕途為國效力的正統(tǒng)觀念。

蘇軾根據(jù)自己的實際經(jīng)驗和需要來融合儒道釋三家，影響了他思想和思維的擴展，使他形成了一種圓潤、通暢、自然、理性的思維模式。他在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中寫道：“論畫與形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天公與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻！誰言一點紅，解寄無邊春！”[1]這首詩鮮明地表現(xiàn)了其“形神兼?zhèn)湔f”的文學(xué)理論。他認(rèn)為“詩畫本一律，其兩種藝術(shù)本質(zhì)追求和思想是一致的，即不能拘泥于形，也不能單純追求神似”，否則無論是詩或是畫都達不到較高水平。從蘇軾作品中可以看出蘇軾并非不要外在的“形”，而是說“神”乃在“形”之上，在“形似”的基礎(chǔ)上，一定要達到“傳神”的境界，才稱得上是好作品。

從前四句詩中可以看出蘇軾論詩、畫時強調(diào)好的繪畫作品不止要求形似同時也注重神似的觀點。這句詩指的是寫詩如果僅僅停留在事物的外象特征上，就一定不是個好的、優(yōu)秀的詩人。在這句中，蘇軾并沒有將“形”（事物外象特征）與“神”（主題思想）對立起來，相反他也在強調(diào)“形”和“神”的關(guān)系是互相依賴，互相襯托的關(guān)系。你不能在一個文學(xué)創(chuàng)作中單單重視事物的外部特征，寫得華麗典雅、辭藻繁復(fù)；你也不能單單重視事物的本質(zhì)和精神特征，寫得詰屈聱牙、古板無味。

“詩畫本一律，天公與清新”這句說明詩文與繪畫的要求及藝術(shù)規(guī)律都是一致的，那就是以自然、天成、清新為上。他在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中所說的“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”，就明確表達出這種觀點。詩畫都是同一創(chuàng)作主體的感情的宣泄，是主體精神的一脈貫通，只是外在表現(xiàn)形式不同而已。

“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻！”前兩句肯定了邊鸞、趙昌的傳神之作，也說明了“形似”的基礎(chǔ)重要性。隨即后兩句提出了他們的畫作與王主簿的兩幅折枝畫一比較，就顯得有些不足，而不足之處就在于它們?nèi)鄙僭娨?，指出了“神似”的韻味和重要性?/p>

詩的結(jié)尾處說“誰言一點紅，解寄無邊春”，其實這正是蘇軾著名的文章——《傳神記》中所表達的觀點的闡述，即認(rèn)為文論中可以用有限的、不多的筆墨，表達事物無限的深刻的神思。他說：“傳神與相一道，欲得人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。” [2]

關(guān)于形神關(guān)系的思考，蘇軾最初尤為推崇畫家吳道子，他在多篇詩文中稱贊吳道子善畫鬼神人物，尤為傳神。然其后來尤為贊賞王維，在《書摩詰藍田煙雨圖》中說“味摩詰之詩。詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！痹姾彤嫸家笮瓮庵?、言外之意。“詩貴隱，畫貴藏”，并非不要求形似，而要追求“神”、“形”，追求一種精神與意韻。

二、形神關(guān)系的發(fā)展

形神關(guān)系的產(chǎn)生與早期道家的“器”——“道”關(guān)系有關(guān)?！暗馈笔菬o形的，而“器”是有形的。無論是天地萬物，還是有“德”圣人，皆是“道”的載體。至此早期的形神關(guān)系也被指出，“形”是“神”的載體。接著在歷朝歷代中，有關(guān)形神誰主誰次的問題成為主流。這里主要的文論觀點有側(cè)重“形似”的“窮形盡相”說和側(cè)重“神似”的“詩而入神”說。

“窮形盡相”說。首先陸機關(guān)于藝術(shù)形象塑造的這一系列論述，很具有首創(chuàng)意義。其次劉勰對陸機的“窮形盡相”說作了進一步發(fā)揮和深化。后來鐘嶸評詩，突出說明了文學(xué)創(chuàng)作必須要注重形似，以來吸引讀者興趣，使讀者有身臨其境之感。唐代詩人更多地受這種理論的影響。從這些文人作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)隨著“形似”說的深化，外部描寫尤為精細、準(zhǔn)確，同時也更好地傳達一種神韻。這就意味著形神關(guān)系的發(fā)展走向更高層次的“形似”追求——“神似”。

“詩而入神”說。首先由司空圖在其《二十四詩品》中對詩歌的藝術(shù)形象初步提出“入神”的要求。他反對一味追求形似，認(rèn)為“脫有形似，握手已違。”[3]他也強調(diào)“離形得似”[4]，即尋求象外之意、達到言有盡而意無窮的效果。隨著時代和文學(xué)的發(fā)展，南宋著名詩論家嚴(yán)羽在《淪浪詩話·詩辨》中，將“詩而入神”說提出，可以看出嚴(yán)羽對“神似”的重視，同時也為后人研究形神關(guān)系提供了基礎(chǔ)。

蘇軾處于二者之間，他沒有偏頗任何一方，而是將老莊哲學(xué)和儒家中庸思想運用在文學(xué)創(chuàng)作中，他支持“形似”和“神似”的共同作用，將二者融合在一起共同為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)。蘇軾要求在描寫客觀事物時，抓住個性特征，深刻精細地描繪出來，傳出事物和作者精神，反映出特有的本質(zhì)。

三、結(jié)論

直至當(dāng)代，仍然有許多學(xué)者從不同角度、不同方面來研究形神關(guān)系，在我看來，萬事萬物都需要辯證地看待，中國傳統(tǒng)儒家思想中也提倡中庸之道，西方馬克思主義也表明矛盾的雙方是相互依賴、同生同滅的，所以蘇軾的“形神兼?zhèn)湔f”是具有非常高的學(xué)術(shù)價值和理論價值，尤其是在以后的文學(xué)學(xué)習(xí)和文學(xué)創(chuàng)作中，要自覺地在潛意識當(dāng)中植入內(nèi)容和形式的對應(yīng)關(guān)系以及外在表現(xiàn)和內(nèi)在精神的中和，切不可只顧一方、“華而不實”或“得意忘象”，而應(yīng)該力求“金相玉質(zhì)”。

作者簡介：趙曉倩（1992—），女，河南省鶴壁市人，西藏大學(xué)文學(xué)院在讀碩士。

【參考文獻】

[1] （清）王文浩輯注.孔凡禮點校.蘇軾詩集·第5冊[M].北京：中華書局，1982：1525-1526.

[2] 蘇軾全集[M].上海：上海古籍出版社，2000：909.

[3] 祖保泉.司空圖詩品解說[M].安徽：安徽人民出版社，1914：28.

[4] 祖保泉.司空圖詩品解說[M].安徽：安徽人民出版社，1914：79.