中華“孝”文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)探析

陳文旭，欒淳鈺

（南開大學馬克思主義學院，天津 300071）

中華“孝”文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)探析

陳文旭，欒淳鈺

（南開大學馬克思主義學院，天津 300071）

社會主義核心價值觀的培育和踐行，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史土壤和文化基因。其中，中華“孝”文化作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心組成部分，與社會主義核心價值觀在理念、元素、功能以及效力等方面具有多維“契合性”，特別是中華“孝”文化在宣傳教化、文化熏陶、榜樣示范以及實踐養(yǎng)成等方面的經(jīng)驗和啟示，對于當前培育和踐行社會主義核心價值觀具有積極借鑒意義。

社會主義核心價值觀；“孝”文化；涵養(yǎng)；契合性

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中“孝”是最重要的德性和善行。中華“孝”文化在中華民族發(fā)展歷程中處于首要地位，并發(fā)揮著舉足輕重的作用。中國傳統(tǒng)文化“在某種意義上講，就是‘孝’的文化?！盵1]作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心要素，“孝”文化已經(jīng)成為凝積在億萬中華兒女血液中的文化基因，亦是構(gòu)成處理長輩與晚輩、家庭內(nèi)部乃至社會關(guān)系的重要標準和尺度。黨的十八大以來，黨和國家從公民個人、社會和國家三個層面展開，確立了愛國、敬業(yè)、誠信、友善、自由、平等、公正、法治、富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀，這些理念、追求和內(nèi)容與中華“孝”文化具有多維“契合性”，特別是中華“孝”文化在宣傳教化、文化熏陶、榜樣示范以及實踐養(yǎng)成等方面的經(jīng)驗和啟示，對于當前培育和踐行社會主義核心價值觀具有積極借鑒意義。

一、中華“孝”文化的源起和發(fā)展演變

中華民族歷來崇尚親情、重視家庭，為中華“孝”文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了沃土和氛圍?！爸腥A‘孝’在中國傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德?！盵2]1“孝”文化有其自身的醞釀、產(chǎn)生及發(fā)展演變歷程。從文明發(fā)源說來看，在我國最早的文字甲骨文中已經(jīng)具有“孝”字的雛形，根據(jù)形狀可以看出，“孝”主要體現(xiàn)的是老人與子女的關(guān)系，老人在上，子女在下，凸顯出子女對老人的支撐和贍養(yǎng)這一核心主題?！靶ⅰ睂嵸|(zhì)上涉及的是人與人之間的社會關(guān)系問題，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]501，將“孝”上升到“社會性”高度，應追溯到母系氏族社會。母系氏族社會時期，母親與子女的天然血緣關(guān)系，決定了子女對自己生命“給予者”的崇拜，也蘊含其對母親的敬愛之情和“孝”意識。當然，隨著時代發(fā)展，“孝”逐步由某種意識外化、上升至行為層面，從而具備了倫理道德的人文意蘊。原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，“孝”逐步表現(xiàn)出一種零散的、局部的實踐行為活動。直至西周時期，“孝”才被作為正式倫理道德概念提出，其主要表現(xiàn)為“尊祖敬宗”和“傳宗接代”兩層涵義，且“孝”逐步成為人們普遍接受的理念和準則。春秋時期，以孔子為代表的儒家高度重視“孝”文化，從人之本性、齊家之要、治國之禮、平天下之策等方面闡述“孝”的重要性，并提出關(guān)于“孝”的“養(yǎng)”“敬”“禮”“無違”以及“色難”等完整而系統(tǒng)的理念體系。后來歷朝歷代都從不同角度重視和發(fā)展“孝”文化，譬如：漢代“孝治天下”“三才”之理；魏晉隋唐“行孝表率天下”、重視孝道實踐；宋元時期《二十四孝》的編纂與成書以及“孝”與理學、心學的結(jié)合等等?！拔逅摹毙挛幕\動時期，對“孝”文化思想進行了批判改造，總體表現(xiàn)為一“失”一“興”。陳獨秀、李大釗、魯迅等新文化運動倡導者，對封建綱常中被封為“吃人的禮教”的“禮”進行了強烈揭露，批判“孝”文化的“家族本位主義”“移孝作忠”“忠孝合一”等觀念，認為傳統(tǒng)“孝道”維護封建專制、束縛個性發(fā)展。與此同時，以熊十力、梁漱溟、馮友蘭等為代表新儒家學者，則本著“古為今用”態(tài)度，結(jié)合時代發(fā)展要求，繼承并挖掘儒家“孝”文化的思想精髓。新中國成立后，特別是改革開放以來，黨和國家及社會各界對中華“孝”文化進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華“孝”文化以中國特色社會主義倫理道德身份活躍于時代舞臺，涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀的培育和踐行，服務于中華民族偉大復興“中國夢”的圓夢之路。

二、中華“孝”文化與社會主義核心價值觀的多維“契合性”

中華“孝”文化可以理解為中華民族的“孝意識、孝行為和內(nèi)容與方式，其歷史性過程，政治性歸納和廣泛的社會性延伸的總和”[4]，內(nèi)容涉及“孝思想”“孝理論”以及“孝行為”，具體涵蓋了為什么產(chǎn)生“孝”，什么是“孝”，“孝”的意義以及如何行“孝”等內(nèi)容。這些“孝”文化內(nèi)涵與社會主義核心價值觀在“理念”“元素”“功能”以及“效力”等方面具有多維“契合性”。

（一）理念相關(guān)

回顧中國傳統(tǒng)社會，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟一直占據(jù)主要生產(chǎn)模式，這就決定了農(nóng)民必須以土地作為主要的生產(chǎn)要素。“文化生態(tài)學”①“文化生態(tài)學”主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作“群落”。在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式。關(guān)于“孝”文化，此觀點主要認為傳統(tǒng)中國的生存空間是農(nóng)業(yè)為主的生態(tài)環(huán)境，相應的家族主義形成并逐步醞釀和培育了“孝”理念。認為，如此的條件限制，需要持久而穩(wěn)定的小團體來共同協(xié)作，并逐步形成了最初以血緣為基礎的家族。從微觀角度來講，受強烈的家族主義影響，需要維護家族的團結(jié)、穩(wěn)定以及延續(xù)，必然離不開晚輩對長輩的服從和后代的傳宗接代，在這之中晚輩子女逐步形成和具備了“孝”的“潛意識”。從宏觀角度來講，家族主義具備“外張性”，體現(xiàn)在將“孝”倫理道德推廣至家族以外的團體或組織，如行號、郡縣、國家以及天下。比較來看，“孝”文化的這種“層次理念”與社會主義核心價值觀在公民個人、社會以及國家的三維追求和邏輯生成具有異曲同工之處。例如，中國傳統(tǒng)“孝”文化蘊含“孝”自身父母和“孝”天下父母的雙重維度，與之對應的是對“小孝”和“大孝”的理念遵循?！靶⌒ⅰ保葱⒕醇抑懈改?，此是最基本的“孝”，這是人之本性的最根本體現(xiàn)，是每一位中華兒女都應該具有的優(yōu)良品質(zhì)。社會主義核心價值觀之個人層面所提倡的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，既是基于個人的基本要求和倡導，也是基于對社會和國家的保障和基礎。同樣，中華“孝”文化也需要在做好“小孝”基礎上，更要致力于通過孝敬天下父母以至“大孝”?！百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！盵5]4妻子、君臣、朋友，亦應被視為自身“父母”，以一顆“孝敬”之心相待?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》所言“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，這里提及“孝”的三個層次，其終極目標是“立身”，社會主義核心價值觀關(guān)于國家層面所追求和倡導的富強、民主、文明、和諧，其實對于每個人來講亦是一種至高無上的“立身”追求。

（二）元素相融

中國傳統(tǒng)“孝”文化中所體現(xiàn)的“養(yǎng)”“敬”“順”以及“感恩”“責任”“供獻”等元素，同樣貫穿、滲透在“愛國”“敬業(yè)”“富強”“文明”以及“誠信”“和諧”等社會主義核心價值觀內(nèi)容當中，這些相契合“元素”構(gòu)成中國傳統(tǒng)“孝”文化對社會主義核心價值觀的基本涵養(yǎng)。其一，“愛國”與“敬業(yè)”之涵養(yǎng)。中華“孝”文化的基本層面就是“養(yǎng)”“敬”父母及親人等，《呂氏春秋·孝行》中提及“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)”。同樣，《論語·為政》提及“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”從中我們可以發(fā)現(xiàn)，作為人之根本就在于“孝”，而孝之基礎在于“養(yǎng)”親和“敬”親。“愛國”與“敬業(yè)”是社會主義核心價值觀在個人層面的追求理念，其中不乏“養(yǎng)”和“敬”之因子。正所謂“生事愛敬”，對于國家和職業(yè)的愛戴與敬仰，離不開一顆感恩、恭敬之心。其二，“富強”與“文明”之涵養(yǎng)。在“養(yǎng)親、敬親”的基礎上，孝文化還具有“順親、榮親”內(nèi)涵。《大戴禮記·曾子事父母》中，曾子言：“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之?！?；“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”?！靶ⅰ敝砟?，不僅要“順”而且要“榮”，即為父母爭光、為家族添彩、為社會和國家作貢獻?！绊槨敝恚谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)為“秩序”，亦是一種“文明狀態(tài)”。同樣，“榮”親表現(xiàn)在為國家和社會作貢獻，為實現(xiàn)國家“富強”而努力，進而反饋于父母，亦彰顯出對父母的“孝”。其三，“誠信”與“平等”之涵養(yǎng)。中華“孝”文化作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容，其離不開“祭親”和“念親”?！缎⒔?jīng)·喪親章第十八》中：“孝子之喪親也?？薏灰?，禮無容，言不文……生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣?！毕嚓P(guān)禮節(jié)所體現(xiàn)的是孝子自然情感的流露，也是對逝者真摯的思念和哀悼，體現(xiàn)著“誠信”和“平等”思想元素。此外，《孝經(jīng)·庶人章》中所言“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，隱含了人與自然的平等、和諧思想，將“孝”的道德觀延伸到自然領(lǐng)域，倡導“謹身節(jié)用”，體現(xiàn)出人與自然的平等、和諧。

（三）功能相近

中華“孝”文化的形成與變遷離不開兩個因素：一是自古以來人類點滴沉淀、積累的日常生活經(jīng)驗；二是歷代王朝維護自身統(tǒng)治所提出的政治思想。作為以“家”“國”為核心的“孝”文化，不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且在“齊家”“固社”以及“治國”等方面發(fā)揮著舉足輕重作用。同樣，社會主義核心價值觀，從公民個人、社會和國家三個層面出發(fā)，分別對個人的發(fā)展追求、社會的持續(xù)穩(wěn)定以及國家的戰(zhàn)略定位，發(fā)揮著與中華“孝”文化相一致的社會功能。其一，齊家之本。中國古代家庭倫理的基調(diào)是“以家為本”，“中國國家的特點就是客觀的‘家庭孝悌’?！盵6]50“孝”既是家庭成員和睦的根本，也是家庭倫理規(guī)范的基礎，可謂“夫孝，德之本也”。社會主義核心價值觀之“誠信”“友善”“平等”“和諧”等理念，在“家庭”層面的表達和落實，亦有助于協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系、維護家庭和睦團結(jié)。其二，固社之要。家庭是最基本的社會細胞，家庭穩(wěn)定是實現(xiàn)社會安定的基礎和前提。“孝”文化維護了家庭穩(wěn)定，其倡導的溫和、禮讓、恭敬、兼愛等思想，在一定程度上有利于社會關(guān)系的維系和鞏固。同樣，社會主義核心價值觀具有強大向心力，能最大程度凝聚社會共識，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。其三，治國之基。中華“孝”文化強調(diào)血緣為基礎的感情紐帶，很容易將普天下中國血統(tǒng)的華人維系在一起，孕育著中華民族共同的文化心理，形成了民族凝聚的力量。“孝”文化潛移默化地培養(yǎng)著中華兒女強烈的愛國主義情感，進而激勵仁人志士付諸行動、奉獻國家。社會主義核心價值觀在國家層面的至高追求，實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，恰恰需要這種愛國情懷和現(xiàn)實行動。

（四）效力相促

無論是中華傳統(tǒng)“孝”文化，還是社會主義核心價值觀，在當今中國社會主義文化發(fā)展進程中都處于價值引領(lǐng)的重要地位。其中，不僅涉及到以“孝”文化為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，還關(guān)涉到如何處理中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系張力問題。從深層價值來看，二者之間具有高度的統(tǒng)一性和契合性?？梢哉f，源遠流長、博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源泉活水和豐富土壤，而核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國的發(fā)揚和光大，兩者相互作用、彼此促進?！靶⒌赖木A部分和現(xiàn)代精神文明建設的內(nèi)容可以兼容，能夠為現(xiàn)代精神文明建設服務，所以應該批判地繼承傳統(tǒng)孝道?！盵7]19一方面，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足以“孝”為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而非西方的現(xiàn)代文明和“普世價值”，因為“傳統(tǒng)文化是一個民族的精神延續(xù)，是一個民族得以發(fā)展和延續(xù)的精神支柱?！盵8]123-124。習近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵9]164-165另一方面，弘揚中華傳統(tǒng)“孝”文化，還需要立足于當代中國的社會歷史現(xiàn)狀，對其進行現(xiàn)代化的改造與轉(zhuǎn)換。批判繼承中華“孝”文化的思想精髓，并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這應成為社會主義核心價值觀對待中華“孝”文化所必須堅持的基本原則。對此，李澤厚曾有經(jīng)典表述，“傳統(tǒng)既然是活的現(xiàn)實存在，而不只是某種表層的思想衣裝，它便不是你想扔掉就能扔掉，想保存就能保存的身外之物。所以只有從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)自己認識自己從而改變自己?！盵10]37當前，社會主義核心價值觀是我國主流意識形態(tài)的深刻闡釋和集中表達，繼承弘揚中華“孝”文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)“孝”文化的時代化、現(xiàn)代化和大眾化，是培育和踐行社會主義核心價值觀的題中應有之義。

三、中華“孝”文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

中華“孝”文化博大精深，已經(jīng)成為流淌在中華民族血液中的文化基因，這種基因流動于中華民族的生活方式之中、凝集于傳統(tǒng)的風俗民情之中。在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，需要我們積極探索弘揚中華傳統(tǒng)“孝”文化的現(xiàn)實路徑，進一步增強中華“孝”文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)價值。系統(tǒng)總結(jié)中華“孝”文化在思想培育、弘揚方式、踐行路徑等方面的成功做法，對于當前培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義和參考價值。

（一）加強宣傳教化

儒家論“孝”時，始終重視“孝”的道德教化功能，可謂“德之本，教之所由生”。“孝”是所有修德教化之根源，亦是儒家所追求的“至善”終極理想之始基。一般來講，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！盵9]具體來看：其一，重視家庭教育。中華民族自古以來是一個注重親情和家庭的民族，“中國傳統(tǒng)孝文化和中國古代以孝為教的道德教育制度，是實際上的社會道德家庭負責制。”[11]“孝”文化的弘揚與傳播，離不開家庭教育和家庭生活，因為“實踐以孝道為核心的家庭倫理是個人完善其自我（或曰自我實現(xiàn)）的重要方式?！盵12]106社會主義核心價值觀作為一種“德性教育”，更應注重從家庭抓起，將核心價值觀的理念精髓融入進家庭、家教和家風當中。其二，加強社會教化?！靶ⅰ蔽幕鳛椤爸恋乱馈薄暗轮尽?，其自身效用的發(fā)揮，歷來重視社會教化環(huán)節(jié)，強調(diào)“禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的?！盵13]56社會主義核心價值觀的培育同樣應從社會大眾的感知、認知和認同上著力，通過切實而生動的社會教化，實現(xiàn)其與普通民眾的現(xiàn)實需求和發(fā)展狀況相耦合，使之由抽象的理論說教轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊娖毡榻邮艿摹皟r值共識”，真正使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?/p>

（二）注重文化熏陶

隨著時代發(fā)展，社會各界越來越關(guān)注中華“孝”文化，全國各地圍繞“孝”主題開展各式各樣的“孝”文化活動，充分重視“發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果?！盵14]334。社會主義核心價值觀的培育和踐行，要求我們充分發(fā)揮中華“孝”文化對社會主義核心價值觀的熏陶、滋養(yǎng)效用，同時學習借鑒傳統(tǒng)社會借助文化熏陶的方式來弘揚、傳播以及踐行“孝”文化的基本經(jīng)驗。具體來看：其一，汲取“孝”文化的營養(yǎng)，不斷豐富社會主義核心價值觀。譬如，注重相關(guān)“孝”理念的借鑒。儒家諸子中，孟子對“孝”是最講“推恩”的，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼......故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”（《孟子·梁惠王》）。這其中隱含環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的內(nèi)在關(guān)系。社會主義核心價值觀的培育和踐行同樣是一個由小到大、由點到線到面的過程，實現(xiàn)由“自我利益取向—父母利益取向—家族利益取向—社群利益取向”的逐步深入。當然，在這個過程中，也要警惕和克服傳統(tǒng)“孝”文化中的“絕對服從”“愚孝可悲”，防止將一些理念和要求片面化和絕對化。其二，借助傳統(tǒng)文化節(jié)日載體，探索培育和踐行社會主義核心價值觀的新路徑?！靶⒌隆笔窃跐撘颇⒀驖u進中養(yǎng)成的，在具體培育過程中離不開文化環(huán)境的熏陶、滲透和涵養(yǎng)。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著中華民族成員的共同認同和文化心理。社會主義核心價值觀的培育和踐行，可以借助于中華民族的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等各類傳統(tǒng)節(jié)日，將相關(guān)理念融入其中，讓廣大民眾在重要節(jié)日中接觸歷史、感受傳統(tǒng)，進而實現(xiàn)對民眾的感染和熏陶。此外，古人十分重視相關(guān)“孝”文化作品的創(chuàng)作和推廣，諸如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《百孝篇》等經(jīng)典作品，元雜劇《竇娥冤》、南戲《琵琶記》以及近代戲曲《寶蓮燈》等藝術(shù)作品。社會主義核心價值觀的培育和踐行，同樣可以借鑒“孝”文化作品的創(chuàng)作理路，嘗試將社會主義核心價值觀與老百姓日常生活相結(jié)合，開發(fā)出更多具有思想內(nèi)涵和體現(xiàn)時代特征的優(yōu)秀文化作品。

（三）重視示范引導

眾所周知，“榜樣教育是一種有著悠久歷史且為人們常用常新的傳統(tǒng)教育方法或模式”[15]?！按蠖鄶?shù)人類行為是通過對榜樣的觀察得到的”[16]49-63。中華“孝”文化歷來重視“榜樣”的作用，包括《三字經(jīng)》《二十四孝》《孝經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)典著作中，充滿大量典型案例和榜樣素材。譬如，《孝經(jīng)》記載孔子重視樹立具備“至德要道”的“先王”為榜樣，通過榜樣來達到教化民眾、凝聚共識、化民成俗的目的。一般而言，榜樣主要是指能夠發(fā)揮正面引導的“正向”典范，“榜樣表現(xiàn)出觀察者原本不具備的新的思想模式和行為模式，通過觀察，觀察者也能形成同樣形式的思維和行為”[16]。社會主義核心價值觀的培育和踐行同樣需要發(fā)揮“正向”榜樣示范的引導、激勵和“負向”警醒作用。其一，樹立“正向”典范，實現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化。例如，《孝經(jīng)·廣要道章》中強調(diào)以孝道來“敬一人，而千萬人悅”，凸顯出“孝敬”之禮和榜樣示范的重要作用。同樣，通過樹立社會主義核心價值觀的“正向”榜樣，引導民眾對之理解和認同，從中產(chǎn)生情感共鳴，進而由基于一種受外在權(quán)威或他人影響而表現(xiàn)出來的迎合或服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚睦硪庾R的自愿、自然流露。其二，“負向”警醒作用。社會主義核心價值觀的培育和踐行，也離不開“負向”的警醒和參照，通過正反案例的引導、對比，甚至是警醒，可以使人們明辨是非、判斷善惡。

（四）落腳實踐行動

從社會心理學角度看，“孝”涵蓋“孝知”“孝感”“孝意”和“孝行”等四個方面，它們處于彼此作用、互相影響的邏輯關(guān)系之中，其中“孝行”是最終的落腳點和歸宿。同樣，培育社會主義核心價值觀貴在知行合一、重在實踐養(yǎng)成，這是社會主義核心價值觀的生命力所在。其一，建立多元化的制度安排。俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，制度是人們行動的準則和依據(jù)。在全球化的時代大背景下，人們的思想觀念日益呈現(xiàn)出多元、多樣特點，這就愈加需要將社會主義核心價值觀貫穿到各行各業(yè)的具體行為準則和規(guī)章制度當中來，真正做到區(qū)別對待、有的放矢。而這一目標的實現(xiàn)，亟待構(gòu)建起相應的學習規(guī)章、行為規(guī)范、約束機制、實踐程序以及評價標準等配套制度體系，實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育和踐行的制度化、常態(tài)化與機制化。其二，構(gòu)建全方位的實踐體系。社會主義核心價值觀的培育和踐行是一個全方位的多維系統(tǒng)，其中，“實踐”既是培育社會主義核心價值觀的直接目的，也是踐行社會主義核心價值觀的效果衡量標準。我們需要構(gòu)建縱橫交錯的全方位實踐體系，使核心價值觀結(jié)合實際、融入生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它。其三，創(chuàng)新實踐活動形式。社會主義核心價值觀深入群眾心里，離不開豐富多彩實踐活動的引導和培育，“通過各種活動吸引人民群眾，讓群眾廣泛參與其中，讓他們受到熏陶教育、耳濡目染、心領(lǐng)神會，在參與中受到教育，在實踐中得到提高，潛移默化地促進共同理想信念內(nèi)化于心、外化于行?！盵18]因此，培育和踐行社會主義核心價值觀需要創(chuàng)新各種實踐活動，運用豐富形式和手段，借助多種載體和平臺，教育、感染并引導廣大民眾在活動參與中接觸核心價值觀、理解核心價值觀、體會核心價值觀、踐行核心價值觀。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，習近平十分重視中華傳統(tǒng)文化，對中華傳統(tǒng)文化的歷史地位、當代內(nèi)涵、發(fā)展策略和轉(zhuǎn)化路徑等方面內(nèi)容進行了深刻闡述，形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀。針對中華傳統(tǒng)文化應采取何種態(tài)度問題，習近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！盵18]同時，為了更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化，我們要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”[18]。歷經(jīng)五千多年文明發(fā)展歷程的積淀和升華，以“孝”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化已深入個體內(nèi)心、滲入社會各界、融入民族精神，因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。譬如，當前培育和踐行社會主義核心價值觀，既要重視汲取中華“孝”文化的寶貴營養(yǎng)，又要準確把握文化發(fā)展的繼承性、連續(xù)性以及包容性特點，實現(xiàn)“孝”文化固有價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，使之成為培育和踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的優(yōu)質(zhì)文化資源和堅實精神保障。

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[18習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

（責任編輯：李登葉）

Research on the Cultivation of Chinese“Filial Piety”Culture on the Socialist Core Values

CHEN Wen-xu，LUAN Chun-yu

（School of Marxism，Nankai University，300071，Tianjin，China）

The cultivation and practice of socialist core values can not be separated from the historical soil and cultural heritage of outstanding Chinese traditional culture.As the core part of Chinese traditional virtues，“filial piety”has profound coherence and correspondence w ith the socialist core values in such aspects as concepts，elements，functions and effectiveness.Especially，the experience and enlightenment of Chinese filial piety culture in publicity and education，cultural influence，model demonstration and practice cultivation is of positive significance on the cultivation and practice of socialist core values.

socialist core values；“filial piety”culture；cultivation

B824

A

1671-0304(2017)01-0015-06

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170227.1257.036.html

2016-02-20

時間］2017-02-27 12:57

教育部人文社會科學研究專項任務項目“儀式傳播視閾下的思想政治教育創(chuàng)新研究”（14JD710035）；南開大學馬克思主義研究中心資助課題“基于媒介生態(tài)視角的思想政治教育研究”（13NK985002）。

陳文旭，男，河北廊坊人，南開大學馬克思主義學院助理教授，奧地利維也納大學訪問學者、博士，主要從事馬克思主義理論研究；欒淳鈺，男，山東青島人，南開大學馬克思主義學院博士生，主要從事思想政治教育研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170227.1257.036.html