論我國傳統(tǒng)儀式教育及其啟示

馬文杉

摘 要：中國禮儀文化源遠流長，形成了豐富的禮儀資源。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儀式教育中的合理因素，有利于深化現(xiàn)代儀式教育的內(nèi)涵和特色建設(shè)，從而更好地發(fā)揮現(xiàn)代儀式教育的育人效果。通過具體分析典型的傳統(tǒng)儀式教育釋典禮和束■禮的基本樣態(tài)和基本功能，探討其對現(xiàn)代儀式教育的啟示，進而為現(xiàn)代儀式教育增加發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：儀式；儀式教育；釋典禮；束■禮

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0230-02

在古代中國，儀式貫穿于國家和民眾事物中，包括遠古的圖騰崇拜儀式，天子巡狩儀式，封禪大典，婚嫁喪葬儀式等。各種各樣的儀式是人類對自然、社會和自身認識的一種表現(xiàn)，是教化民眾鞏固特定社會關(guān)系的重要形式。儀式并不是簡單的過去殘留，而是人類成長中的重要認知工具。發(fā)生在學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)儀式教育積淀著一個民族的特色，傳承著一定的文化價值觀念，是研究現(xiàn)代儀式教育的歷史基點。傳統(tǒng)儀式教育種類繁多，存在于私學(xué)、官學(xué)、書院、科舉、廟宇等各種教育文化空間和各種教育教學(xué)活動中。既有師生、生生交往過程中的跪拜禮、揖禮、就餐禮等日常生活儀式，也有重大典禮，比如對新入學(xué)兒童開展的開筆禮和對成年學(xué)生開展的冠禮。本文選取典型的傳統(tǒng)儀式教育釋典禮和束■禮為研究對象，展現(xiàn)傳統(tǒng)儀式教育的風(fēng)貌，探討傳統(tǒng)儀式教育的基本功能，從而挖掘其對現(xiàn)代儀式教育的啟示。

一、我國傳統(tǒng)儀式教育的典型樣態(tài)分析

1.釋典禮?！吨芏Y·春官·大司樂》曰：“凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗?！薄皹纷妗笔窃缙诒簧袷セ说慕處?，瞽宗是商代學(xué)校的名稱，也是祭祀“樂祖”的場所。商代在學(xué)校祭祀“樂祖”的宗廟祭祀性質(zhì)的禮儀中祭奠先師的學(xué)禮內(nèi)容被繼承發(fā)展，被視為釋典禮的早期雛形，成為后世學(xué)校教育禮儀的內(nèi)容?！搬尩臁奔搓愒O(shè)酒食以祭奠先圣先師，釋典禮是古代學(xué)校最莊重盛大的典禮之一，意在尊師重教，是我國古代官方學(xué)禮的典型代表?！抖Y記·文王世子》中記載：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋、冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣”[1]。后來，釋典禮也在孔廟舉行，現(xiàn)在曲阜的祭孔大典就是對釋典禮的傳承。

所謂先圣，是指制禮作樂之人，如舜、禹、湯、周公之類。所謂先師，是指有道德以禮樂教人者。先圣先師并沒有確指，歷代人選不盡相同。最初，釋典禮的祭祀對象是周公和孔子，后來的祭祀對象演變成孔子、四配、十二哲以及先賢、先儒。隨著時間流逝，專祭孔子也是有因可循的，其中，關(guān)于周公與孔子地位的評價，梁漱溟曾指出：“周公及其所代表者，多半貢獻在具體創(chuàng)造上，如禮樂制度之制作等?？鬃觿t似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻，啟迪后人于無窮。所以在以后兩千多年的影響上說，孔子又遠大于周公?！盵2]除了祭祀對象不斷發(fā)生變化以外，釋典禮的舉辦時間、規(guī)模、儀節(jié)等都在不斷演變。

釋典禮儀式有著復(fù)雜的程序，也正是因為各種各樣的儀式使得權(quán)威的構(gòu)建，禮樂的教化更好地得到實現(xiàn)。釋典禮場景布局講究方位、數(shù)字的象征性以及禮器、祭品、服飾的政治性。釋典禮也有著極為嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，其中舞樂貫穿始終，與樂相比，舞在祭祀活動中直觀性最強，影響也大。恩格斯在講述印第安人的崇拜儀式時說：“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式，即舞蹈和競技；舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分[3]。在儀式過程中，參祭人員用身體作為載體，以俯伏、興、平等動作來表達對孔子的追憶與緬懷。在莊重嚴肅的儀式氛圍中，在參祭人員模仿性和象征性的表演過程中，參祭與觀祭人員會自然地產(chǎn)生一種見賢思齊的愿望。釋典禮正是因其政治性、社會性、宗教性、文化性等多重特征，成為國家、社會乃至儒家士大夫憑借之手段，生存之依據(jù)[4]。

2.束■禮?！墩撜Z·述而》中記載：“自行束■以上，吾未嘗無悔?！盵5]古代學(xué)生與老師初次見面時的禮節(jié)叫作束■禮。關(guān)于“束■”的含義存在爭議，主要有兩種不同的解釋，分別是束帶修飾，后喻指上學(xué)年齡十五歲以及贈予老師的見面禮——干肉，后喻指學(xué)費。關(guān)于“束■”的不同解釋?！蹲稣撜Z譯注》曰：“■是干肉，又叫脯。每條脯叫一■（挺），十■為一束。束■就是十條干肉，古代用來做初次拜見的禮物。”[6]《我讀<論語>》中將“行束■”解釋為：“古代十五歲的成童，行束■之禮以入大學(xué)，后來引申為指年齡?！盵7]本文采取學(xué)者楊佐仁的看法，他認為“束■”最初是束發(fā)或入學(xué)年齡十五歲之意，到了《北史》《隋書》中的記載就開始出現(xiàn)“束■”為學(xué)費干肉的現(xiàn)象，這種變化是當(dāng)時社會生活制度的產(chǎn)物。從關(guān)于束■禮的記載中可以看出其禮節(jié)煩瑣，但這也正好體現(xiàn)了師生以禮相待的融洽關(guān)系。學(xué)生在入學(xué)之始便通過禮節(jié)表達了對師長人格和學(xué)問的尊敬，將求學(xué)視作一種神圣的事業(yè)。老師則身體力行，對學(xué)生謙遜有加，諄諄教誨。

二、我國傳統(tǒng)儀式教育的基本功能分析

直觀地看，傳統(tǒng)儀式教育是在進行文明教化，倡導(dǎo)民眾尊師重道，當(dāng)然這也是傳統(tǒng)儀式教育最具基礎(chǔ)性的功能。但是，結(jié)合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，對傳統(tǒng)儀式教育進行深入挖掘，便可以發(fā)現(xiàn)其對統(tǒng)治者權(quán)威進行塑造的功能更具深刻性。

1.尊師重道的道德教化功能。在古代社會，學(xué)校道德教育的主要方式包括德育課程、禮儀活動和師德示范。在禮儀活動中的束■禮中，學(xué)生通過具有代表意義的行為方式表達對老師的尊重之情。尊師的道德品質(zhì)不僅是在入學(xué)時應(yīng)該具備的，即使是在以后功成名就，成果大于老師之后，也還是要尊重自己的老師。心喪禮也是對老師極為尊重的一種傳統(tǒng)儀式教育，《禮記·檀弓》中記載：“事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年”[8]。心喪是指老師去世后，學(xué)生身無衰麻之服，而心有哀戚之情，所謂若喪父而無服也。民眾通過傳統(tǒng)儀式教育表達對先師和老師的感恩與崇敬之情，反過來，傳統(tǒng)儀式教育又通過先師和老師的道德力量教導(dǎo)民眾。學(xué)生要處處學(xué)習(xí)老師的為人之道，不斷在道德素養(yǎng)上提升自己。尤其是釋典禮對于儒生自身的作用已經(jīng)超過了尊師重道的道德教化。千百年來，儒生通過釋典禮，不斷堅定其基本信仰方式和道德準(zhǔn)則，他們就是通過這樣的方式求得生命和真理，以安身立命，而不必另外尋找精神安息和靈魂寄托。也就是說，釋典禮將其參與者經(jīng)驗性的、社會性的尊師重道，通過儀式實踐，不斷強化參與者對先賢的尊重，從而轉(zhuǎn)化為一種類似于宗教性、先驗性的道德信仰[9]。

2.塑造權(quán)威的政治教化功能。傳統(tǒng)儀式教育是在當(dāng)時統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的大前提下開展的，它必然符合統(tǒng)治階級的利益。其塑造權(quán)威的政治教化功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，傳統(tǒng)儀式教育程序復(fù)雜、嚴謹，甚至是稍有出入，就可能會被冠以“以下犯上”或是“大不敬”的罪名。尤其是儀式教育中涉及禁忌的部分，更是以其強制性和神秘性塑造了統(tǒng)治者的權(quán)威。以釋典禮為例，在上文提到過的釋典禮場景布局講究方位的正統(tǒng)性、數(shù)字的象征性以及禮器、祭品、服飾的政治性，并且釋典禮也有著極為嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)。這些要素的設(shè)置無疑彰顯了統(tǒng)治者的不容侵犯性。此外，統(tǒng)治者的親自參與的視學(xué)儀式不僅沒有拉低其身份，反而讓民眾更加信服統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此也就更加彰顯了其高高在上的形象。其次，通過傳統(tǒng)儀式教育培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級需求的人才。傳統(tǒng)社會里尤其注重人際關(guān)系中的角色定位，不同角色應(yīng)該遵循不同的倫理規(guī)范，“君君、臣臣、父父、子子”的觀念不容置疑。被賦予統(tǒng)治者倫理規(guī)范的讀書人，才是統(tǒng)治者需要的人才。最后，通過傳統(tǒng)儀式教育統(tǒng)一讀書人的思想，鞏固政權(quán)。行為上的服從，不如思想上的認同更有助于鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)。尤其是在古代社會，思想的統(tǒng)一在維護社會穩(wěn)定和促進社會發(fā)展方面起到了不可忽視的作用。

三、我國傳統(tǒng)儀式教育的啟示

傳統(tǒng)并不等同于落后，傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的精神財富，傳統(tǒng)儀式教育也飽含著古人的智慧，值得我們現(xiàn)代人去思考。一方面，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儀式教育有助于深化現(xiàn)代儀式教育的內(nèi)涵。無論我們的社會先進到何種程度，我們的社會依然離不開傳統(tǒng)因素的影響，因為正是由于歷史的存在才使得我們的文化在時間的積累中越發(fā)深刻。另一方面，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儀式教育有助于構(gòu)建具有中國特色的儀式教育文化體系。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儀式教育的精華，傳承具有民族特色的儀式教育，從而開發(fā)新的儀式教育資源，創(chuàng)新儀式教育形式，是構(gòu)建現(xiàn)代儀式教育文化特色的必經(jīng)之路。

上文中提到的釋典禮等傳統(tǒng)儀式教育，給我們留下諸多啟示。首先，傳統(tǒng)儀式教育和道德養(yǎng)成緊密結(jié)合。儀式重在增強價值觀傳播的表達性與滲透性，傳統(tǒng)儀式教育處處體現(xiàn)著尊老敬賢的價值觀念，是對民眾道德品質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代儀式教育種類繁多，但每一種儀式教育都涉及學(xué)生的基本道德素質(zhì)，但不是太突出。因此，可以在一些儀式教育中適當(dāng)增加形式多樣的道德教育環(huán)節(jié)，以提高學(xué)生的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)。其次，傳統(tǒng)的儀式教育注重細節(jié)。傳統(tǒng)儀式教育通過每一個細節(jié)的完美展現(xiàn)，增強感染性和說服力，從而有利于形成民眾的道德自覺與道德養(yǎng)成。現(xiàn)代儀式教育要避免形式主義和敷衍應(yīng)付的問題，力圖把儀式教育做精，從而提高儀式教育的效果。最后，傳統(tǒng)儀式教育注重神圣感的塑造。古人祭天敬神都懷有一種敬畏之感，這也直接影響到民眾對待儀式的態(tài)度。當(dāng)下很多儀式教育也同樣需要營造神圣的氛圍，喚起我們敬畏或者虔誠的心，從而提高道德修養(yǎng)水平。傳統(tǒng)儀式教育寶庫有待進一步挖掘，做到古為今用。需要注意到的是，傳統(tǒng)的各類儀式教育是禮文化的表現(xiàn)形式，禮文化受所在社會經(jīng)濟發(fā)展和政治制度的影響而逐漸形成。因此，封建社會的禮集中體現(xiàn)了中國封建倫理道德和封建等級制度，包括糟粕的一面。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儀式教育的過程中，我們應(yīng)該警惕其糟粕的一面，并且將儀式教育與時代緊密結(jié)合起來，合理地拋棄其煩瑣繁雜的儀式程序。

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