淺析有機(jī)馬克思主義

傅燕君

摘 要：有機(jī)馬克思主義是懷特海過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義的聯(lián)姻。有機(jī)馬克思主義反對(duì)資本主義，提倡以生態(tài)文明為核心的有機(jī)整體主義，它提出了一系列指導(dǎo)原則和實(shí)踐策略，希望尋找一條解決生態(tài)危機(jī)，建立生態(tài)文明的“第三條道路”。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的大背景下，有機(jī)馬克思主義的這些理論思考和實(shí)踐措施具有較為重要的啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；過(guò)程哲學(xué)；實(shí)踐方略

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0031-02

有機(jī)馬克思主義又稱“過(guò)程馬克思主義”，是當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家和過(guò)程哲學(xué)家為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前如此嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)從而提出的對(duì)經(jīng)典馬克思主義的新闡釋，它試圖尋求解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的新途徑。“有機(jī)馬克思主義既是對(duì)機(jī)械馬克思主義的超越又是對(duì)解構(gòu)性的后現(xiàn)代馬克思主義的揚(yáng)棄，在根底上它是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代馬克思主義，是一種厚道馬克思主義，這是一種既對(duì)他人厚道也對(duì)自然厚道、追求人與自然共同福祉的馬克思主義?！盵1]

一、有機(jī)馬克思主義的理論來(lái)源

（一）懷特海過(guò)程哲學(xué)

有機(jī)馬克思主義是過(guò)程哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是由懷特海所創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)主要有三層含義：第一，宇宙的相互聯(lián)系。人類并不是孤立的、原子式的單位或者個(gè)體，包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于相互的內(nèi)在聯(lián)系之中。懷特海說(shuō)：“這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性就說(shuō)明了因?yàn)槊恳环N關(guān)系都參與事件的本質(zhì)里面，所以離開這種關(guān)系，事件甚至就不能成為其本身了?！盵2]119過(guò)程哲學(xué)的任務(wù)就是闡述一種關(guān)系如何存在于其他關(guān)系之中的。第二，事件是不斷變化的過(guò)程。過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為隨著時(shí)間的推移，沒(méi)有什么是保持不變和完全相同的，事物并不是靜止不變的，整個(gè)宇宙都是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)是一種不斷進(jìn)化的過(guò)程。過(guò)程哲學(xué)注重過(guò)程和變化，更是強(qiáng)調(diào)主體在過(guò)程中的作用和意義。第三，事件之間的整體性。除了關(guān)聯(lián)性和不斷變化的過(guò)程，過(guò)程哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)整體性，即整體大于部分之和。懷特海強(qiáng)調(diào)，智慧通常來(lái)自于整體的視角，他反對(duì)個(gè)人主義，提倡從整體的視野出發(fā)，鼓勵(lì)社會(huì)化思維，強(qiáng)調(diào)公平，重視共同福祉。

（二）馬克思主義基本原理

馬克思主義是一種基于整體的、多維的角度來(lái)看待整個(gè)人類歷史進(jìn)程的演變與辯證發(fā)展的歷史觀。馬克思認(rèn)為，人與自然、人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與自然之間都是相互作用和相互依存的，人是自然界發(fā)展到一定境界的產(chǎn)物，人類為了自己的利益通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造世界，必須是以尊重客觀規(guī)律為前提，馬克思從未忽略物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系。馬克思曾經(jīng)批判過(guò)資本主義對(duì)個(gè)人利益和財(cái)富的無(wú)止境地追逐、對(duì)自然資源的過(guò)度攫取和過(guò)度消費(fèi)的發(fā)展方式，在馬克思看來(lái)，資本主義和環(huán)境破壞之間有著根本的聯(lián)系?！坝凶C據(jù)表明，馬克思認(rèn)真地把人類與自然的關(guān)系作為他資本主義批判的一個(gè)基本組成部分?！盵3]193但是，畢竟馬克思所生活的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尚未達(dá)到今天我們所面臨的全球限制，馬克思首先關(guān)注的是人類社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)，環(huán)境危機(jī)尚未達(dá)到激發(fā)社會(huì)變革的程度，它并不能完全解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題。有機(jī)馬克思主義從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的緊迫現(xiàn)實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的基本價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種生態(tài)社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會(huì)主義原則來(lái)轉(zhuǎn)變思維方式，重建人類文明。

（三）西方生態(tài)學(xué)思想

有機(jī)馬克思主義在根本上是生態(tài)的，它與以福斯特為代表的西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)有很多契合之處。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義運(yùn)用生態(tài)學(xué)基本理論和馬克思主義危機(jī)理論，批判資本主義、挑戰(zhàn)帝國(guó)主義，呼吁生態(tài)革命等等，它認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義的生產(chǎn)方式。在理解資本主義制度的基礎(chǔ)上，試圖尋找人與自然和諧相處的方式，解析全球化時(shí)代下日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義不可避免地導(dǎo)致了一個(gè)自然的新陳代謝的斷裂，這個(gè)原本存在的自然的新陳代謝包括人類和其他生物及生態(tài)系統(tǒng)；通過(guò)把資本主義與自然的新陳代謝斷裂聯(lián)系起來(lái)，批判資本主義制度所導(dǎo)致的一系列生態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，西方生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的三個(gè)方面：自然主義意義上的唯物主義，文化歷史意義上的歷史觀和包含所有辯證關(guān)系意義上的辯證法。所有這些理論對(duì)于有機(jī)馬克思主義重建一種生態(tài)的、現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)理論有很大推進(jìn)作用。

二、有機(jī)馬克思主義的基本理念

（一）反對(duì)資本主義

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義的“各盡所愿，按市場(chǎng)分配”的主張是不正義的。一方面，它對(duì)廣大勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)不公平；另一方面，它更是導(dǎo)致了地球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。依據(jù)自由放任資本主義的觀點(diǎn)，政府是不得以任何方式干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，那么這種“自由”就會(huì)讓大部分的財(cái)富積聚到富人手中，然而富人不會(huì)慷慨地把他們的財(cái)富分配給窮人。另外，資本主義在全球的不斷擴(kuò)張，窮人將會(huì)為全球氣候遭到破壞付出最為慘重的代價(jià)。全球資本主義也正在走向滅亡，將會(huì)給地球上所有的物種造成難以名狀的大浩劫，我們只有采用一種后現(xiàn)代的生態(tài)思維的社會(huì)主義規(guī)則，使人們基于可持續(xù)的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)來(lái)重建我們的社會(huì)，才能夠有效限制這些過(guò)分的行為。因此，有機(jī)馬克思主義主張，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思所說(shuō)的“各盡所能，按需分配”的正義分配理論?！昂婉R克思一樣，我們主張這樣一種制度體系，即基于人們真正生存需要而不是基于他們無(wú)休止的貪婪欲望的和諧的資源分配體系?！盵3]217

（二）現(xiàn)代性是生態(tài)危機(jī)的真正根源

資本主義制度雖然是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的直接推手，但在更深層次上，全球生態(tài)危機(jī)的真正根源卻是現(xiàn)代性的價(jià)值觀和思維方式?，F(xiàn)代性的核心特征是機(jī)械主義世界觀，這種機(jī)械主義世界觀將宇宙看成是靜止的、不動(dòng)的，將人類與自然割裂開來(lái)。必須反對(duì)這種無(wú)限增長(zhǎng)的思維方式，尋找一種新的替代方式或者思想方式。“馬克思主義與資本主義都一樣追求增長(zhǎng)，追求物質(zhì)生產(chǎn)的最大化，今天的人類應(yīng)對(duì)如此嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，不能一味地依賴增長(zhǎng)和追求增長(zhǎng)?！盵4]一味地追求物質(zhì)增長(zhǎng)是一種經(jīng)濟(jì)至上的觀念，現(xiàn)代社會(huì)還片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由主義，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，這都是現(xiàn)代性的表現(xiàn)?？巳R頓提出，環(huán)境問(wèn)題的解決在于文明的轉(zhuǎn)變，今天的文明要面對(duì)如此嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，那就不能一味地追求增長(zhǎng)和物質(zhì)生產(chǎn)，則必須要改變思考方式和文明方式。“馬克思主義的社會(huì)理論從來(lái)都不是以空洞的形式存在的，只有當(dāng)馬克思主義在一種文化中得以有效具體化，并與人民的實(shí)際生活經(jīng)歷有機(jī)地聯(lián)系在一起時(shí)，它才能真正存在?！盵3]206

（三）提倡有機(jī)整體主義

有機(jī)馬克思主義呼吁建立生態(tài)原則和社會(huì)主義原則相結(jié)合的社會(huì)。在人與自然的關(guān)系上，它反對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義，提倡有機(jī)整體主義。人類中心主義和生態(tài)中心主義的共同點(diǎn)在于，人為地制造了人與自然的對(duì)立，而有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與人之間，人與自然之間的主體平等，甚至強(qiáng)調(diào)每一物種都有自己的價(jià)值和特殊性。由于人類在自然界面前有著自己特殊的價(jià)值，因而需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，重新建立人與自然的和諧關(guān)系。有機(jī)整體主義則正是這樣一種可以避免現(xiàn)代性各種弊端的后現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，是服務(wù)于共同福祉的體系結(jié)構(gòu)，主張每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)人都可以不同的方式存在、生活在這個(gè)世界上，是一種新的生態(tài)文明建設(shè)。

（四）生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇

生態(tài)文明是有機(jī)馬克思主義的重要觀點(diǎn)，有機(jī)馬克思主義將追求人類的共同利益和福祉的生態(tài)文明作為自己的奮斗目標(biāo)。生態(tài)危機(jī)的徹底解決需要去克服現(xiàn)代性的種種弊端，那就必須走“第三條道路”。這是一條不同于資本主義的，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的道路，這是一條強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)和生態(tài)文明的社會(huì)主義道路，這就是有機(jī)馬克思主義所尋求的有利于環(huán)境、共同福祉和可持續(xù)未來(lái)的建設(shè)性后現(xiàn)代文明的替代方案。目前中國(guó)在這方面已經(jīng)有了作為，中國(guó)共產(chǎn)黨將建設(shè)生態(tài)文明作為中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，這是把生態(tài)原則和社會(huì)主義很好地結(jié)合在一起的例子。這不僅意味著人與自然，更是人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，強(qiáng)調(diào)整體建設(shè)，超越財(cái)富驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)模式而選擇共同福祉，這便是包含生態(tài)文明理念的和諧社會(huì)主義原則。

三、有機(jī)馬克思主義的實(shí)踐方略

（一）有機(jī)馬克思主義的指導(dǎo)原則

有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)為，馬克思主義的基本原理仍然有效。但是根據(jù)時(shí)代發(fā)展、特別是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的加重，馬克思主義的基本原理應(yīng)當(dāng)與過(guò)程哲學(xué)和傳統(tǒng)智慧相結(jié)合，才能推動(dòng)人類思想方式和文明方式的轉(zhuǎn)變，才能找到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的合理路徑。為此，有機(jī)馬克思主義提出了四個(gè)指導(dǎo)原則。

第一，為了共同福祉。有機(jī)馬克思主義所提倡的是一種有機(jī)整體主義，人類不僅需要考慮人類自己的利益，也有責(zé)任去考慮其他物種的利益，社會(huì)或是自然界都是共同體的存在，共同體之間的關(guān)系對(duì)每個(gè)個(gè)體的個(gè)性有著重大影響，這反過(guò)來(lái)又會(huì)影響到整個(gè)共同體，所以我們必須依據(jù)生態(tài)和社會(huì)主義原則重組人類文明。

第二，有機(jī)的生態(tài)思維。人類不僅僅是地球上的唯一生物，“只有人類內(nèi)部、人類與全球生態(tài)系統(tǒng)以及共處一個(gè)生物圈的其他物種之間保持和諧與平衡，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。”[3]226只有樹立正確的生態(tài)思維，人類與其他物種才能和諧地生活在地球上。

第三，關(guān)注階級(jí)不平等問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，窮人將會(huì)為全球氣候變暖而付出沉重代價(jià)，然而氣候的變化首先是富人的消費(fèi)方式所造成的，絕大部分的財(cái)產(chǎn)集聚在富人手中，當(dāng)然不排除有的富人想改善這種狀態(tài)。但是階級(jí)問(wèn)題是不可忽略的，要著力解決階級(jí)問(wèn)題，富人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)地做出改變的責(zé)任。

第四，長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野?！白杂墒袌?chǎng)”的資本主義制度為了一時(shí)的眼前利益，不惜破壞環(huán)境以獲得物質(zhì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生產(chǎn)，這是以犧牲他人與環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，是不可取的。在系統(tǒng)性的長(zhǎng)期規(guī)劃的基礎(chǔ)上結(jié)合一種整體性的思維，才能有效避免未來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化，只有建立在有機(jī)原則基礎(chǔ)之上的人類文明才是可持續(xù)的。

（二）有機(jī)馬克思主義的實(shí)踐措施

第一，政府決策需有全局眼光。在過(guò)去地球資源看上去豐富的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家通過(guò)各種方式盡可能多地消耗其所擁有的自然資源看似是合理的。但在如今地球資源稀缺的狀況下，國(guó)家利益已經(jīng)不再是政府實(shí)施決策的唯一參考標(biāo)準(zhǔn)，地球資源需在國(guó)家、人類與非人類之間合理分配，主要是為了調(diào)節(jié)各國(guó)之間的商業(yè)利益和解決矛盾糾紛。因此，環(huán)境外交必須提到實(shí)踐層面上來(lái)，基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的解決方案必須是各國(guó)都要參與的，也就是跨國(guó)性的。

第二，權(quán)力下放到大部分公民手中。馬克思所批判的經(jīng)濟(jì)體系是世界上占主導(dǎo)地位的資本主義經(jīng)濟(jì)，資本主義制度允許權(quán)力掌握在積累財(cái)富較多的富人手中，人們都渴望能夠獲得并消費(fèi)更多的東西。然而這種消費(fèi)觀是錯(cuò)誤的，過(guò)度消費(fèi)已然成為一個(gè)階級(jí)問(wèn)題，階級(jí)間的不平等正在逐漸拉大距離，當(dāng)階級(jí)問(wèn)題不斷擴(kuò)大時(shí)，社會(huì)的不穩(wěn)定因素也就越來(lái)越多。采取切實(shí)有效的政策去解決社會(huì)各個(gè)階層在權(quán)力、財(cái)富、消費(fèi)等方面存在的嚴(yán)重的不平等問(wèn)題，是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及出現(xiàn)的不和諧社會(huì)問(wèn)題的有效途徑。

第三，提倡“各盡所能，按需分配”。在獲取與消費(fèi)的問(wèn)題上始終達(dá)不到平衡的效果，人類的心理普遍不喜歡被限制的情況下，政府對(duì)過(guò)度開采、過(guò)度消費(fèi)等行為的控制是必要的。在珍惜可利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持有機(jī)馬克思主義的諸原則的情況下，實(shí)施以馬克思主義的“各盡所能，按需分配”理論為基礎(chǔ)的政策。例如從一味追求GDP增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)善來(lái)衡量社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)理論；回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展；減弱經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)本土化；進(jìn)行可持續(xù)管理，追求環(huán)境與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等等。

總體看來(lái)，有機(jī)馬克思主義的基本理論還有許多值得商榷的地方，其實(shí)踐策略的可操作性不強(qiáng)，甚至還有相當(dāng)濃厚的空想成分。但是，它從過(guò)程哲學(xué)和馬克思主義出發(fā)，對(duì)于當(dāng)代資本主義的批判、對(duì)于生態(tài)危機(jī)的反思和對(duì)于生態(tài)文明的積極建構(gòu)，卻是值得我們重視的。

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