中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的百年回響—唐文治和“無(wú)錫國(guó)專(zhuān)”論略

陳 國(guó) 安

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

● 史海鉤沉：中國(guó)教育家研究

中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的百年回響—唐文治和“無(wú)錫國(guó)專(zhuān)”論略

陳 國(guó) 安

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

唐文治是中國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家、經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家。作為理學(xué)家底色的教育家，他所任校長(zhǎng)的上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校（即交通大學(xué)）和無(wú)錫國(guó)專(zhuān)都成為中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的傳奇。集工業(yè)教育先驅(qū)和國(guó)學(xué)大師于一身的唐先生在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上以《四書(shū)大義》和《十三經(jīng)提綱》為代表，有獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)學(xué)成就，是晚近新“實(shí)學(xué)”的代表?！妒?jīng)讀本》是他經(jīng)學(xué)教育思想的集中體現(xiàn)，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)三十多年的探索是唐先生最輝煌的事業(yè)，在今天仍然有著值得深思的價(jià)值和意義。

唐文治；無(wú)錫國(guó)專(zhuān)；十三經(jīng)讀本；經(jīng)學(xué)教育；近現(xiàn)代教育史

引言

唐文治（1865—1954），字穎侯，號(hào)蔚芝，晚號(hào)茹經(jīng)，太倉(cāng)州鎮(zhèn)洋縣瀏河鎮(zhèn)（今屬江蘇蘇州太倉(cāng)市）人。唐先生于晚清同治四年（1865）出身于清貧的讀書(shū)世家，自高祖唐景星于“嘉慶元年（1851）入州學(xué)第二名，是為吾宗入學(xué)籍之始”。到他七歲，“是時(shí)家貧約，吾母甚健，縫紉予衣補(bǔ)綴破裂，或結(jié)數(shù)處，同學(xué)咸姍笑之”①唐文治、唐慶詒：《唐文治年譜》，蘇州大學(xué)校史編寫(xiě)辦公室，1984年印，世系，“辛未七歲”條，第3頁(yè)。蘇州大學(xué)校史編寫(xiě)辦公室所編《唐文治年譜》合三書(shū)而成：唐文治于七十歲時(shí)編《茹經(jīng)先生自訂年譜》（1935年由無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校學(xué)生會(huì)印行，本文簡(jiǎn)稱(chēng)《自訂年譜》），唐先生長(zhǎng)子唐慶詒據(jù)唐先生紀(jì)事稿本整理補(bǔ)充所撰《茹經(jīng)先生年譜續(xù)編》，再附錄據(jù)《茹經(jīng)堂文集》增補(bǔ)的馮振所編《茹經(jīng)先生著作年表》。研究唐先生一生行誼事跡當(dāng)以此為原始文獻(xiàn)。后此所引唐先生事跡未加注釋者，均出于此書(shū)。。祖父唐學(xué)韓“讀書(shū)不事著述，但頗喜抄書(shū)”［1］2。父親唐受祺“咸豐九年（1859）入州（太倉(cāng)州）學(xué)第四名，補(bǔ)廩膳生，乙丑（1853）恩貢候選復(fù)設(shè)教諭”［2］。長(zhǎng)年在外做私塾教師，“為學(xué)不喜標(biāo)榜，不務(wù)聲華”，“是一位以教書(shū)為職業(yè)的好好先生”。［1］3母親胡氏，也“通經(jīng)史大義”［3］108，且教子甚嚴(yán)。唐先生啟蒙受業(yè)于外叔祖胡嘯山，先識(shí)字，后讀《孝經(jīng)》。此后轉(zhuǎn)學(xué)于姨父姚葆光讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，十二歲隨父赴上海，受學(xué)于外祖父胡汝直讀《禮記》，從姨父錢(qián)宮極讀《左傳》。十四歲，《五經(jīng)》讀畢；十六歲，中秀才，“入州學(xué)第六名”；十八歲，金陵省試，成舉人，“中式第二十名”；二十一歲，入南菁書(shū)院肄業(yè)，從黃以周、王先謙游；二十八歲，“中式第三十一名貢士”，后“殿試二甲第一百五名”，座師翁同龢，房師沈曾桐。

1892年，中進(jìn)士后，唐先生便開(kāi)始了官宦生涯。先在戶(hù)部江西司任候補(bǔ)主事，以微職上萬(wàn)言書(shū)《請(qǐng)挽大局以維國(guó)運(yùn)折》，雖未達(dá)天聽(tīng)，卻受一時(shí)激賞。此后，任“總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)簡(jiǎn)稱(chēng)總署，后改外務(wù)部、商部、農(nóng)工商部主事、章京、北檔房總辦、員外郎、郎中、右承、左侍郎至署理尚書(shū)，前后十二年。①唐先生仕宦實(shí)為十五年，1907年8月離任赴滬。其間兩次充使節(jié)隨員，遍訪日、英、法、比、美等國(guó)”［4］。

唐先生入“塵網(wǎng)”十五年，1907年，二月丁艱離京，絕意仕途。九月始任上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（原南洋公學(xué)）監(jiān)督（即校長(zhǎng)），開(kāi)始了直到人生落幕時(shí)才告結(jié)束的教育生涯，計(jì)四十三年。在上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（后更名上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，在唐先生離任不久后即改名交通大學(xué)）任監(jiān)督十四年，于多事之秋的1920年年底請(qǐng)辭解職回?zé)o錫。1920年12月創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館（下簡(jiǎn)稱(chēng)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，雖有更名，統(tǒng)一簡(jiǎn)稱(chēng)），1921年招生開(kāi)學(xué)，1950年5月并入蘇南文化教育學(xué)院，長(zhǎng)校三十年。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)為中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一個(gè)奇跡，也為其一生事業(yè)最可稱(chēng)之于青史者。

唐先生一生事業(yè)不在戶(hù)部、商部，而在南洋大學(xué)、無(wú)錫國(guó)專(zhuān)。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)與唐先生相始終，一個(gè)學(xué)校始終是這一位校長(zhǎng)，育人數(shù)千，學(xué)生中名家輩出，教師更是一時(shí)之選，肩承中國(guó)文化教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，三十年的探索，百年以下尚有許多可思可資之處。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，褒之者認(rèn)為是“最中國(guó)”的學(xué)校，貶之者認(rèn)為是冬烘學(xué)究辦的國(guó)學(xué)私塾；唐文治，褒之者謂為經(jīng)學(xué)家理學(xué)家教育家國(guó)學(xué)大師，貶之者說(shuō)他是有紗帽氣的?；庶h復(fù)辟派。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)究竟是怎么樣的學(xué)校？唐文治究竟是怎樣的人？

一、教育家理學(xué)家的艱難選擇

人生往往沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有選擇。一個(gè)人的成就有其命運(yùn)的定數(shù)，而命運(yùn)往往是性格使然。每個(gè)人的性格一般都是復(fù)雜的而少有純一的，理學(xué)家講求立身處世，隨機(jī)應(yīng)變而不違道之根本，所以唐文治內(nèi)心的矛盾性尤其凸顯。這樣的性格成就了一位帶有傳奇色彩的教育家，而這位教育家在近代中國(guó)教育史上又是少有（似乎是做校長(zhǎng)中僅有）的理學(xué)家，這又為后來(lái)討論作為學(xué)校的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)蒙上了一層不可捉摸的幻紗。幻紗后面的老校長(zhǎng)唐先生在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)“一出場(chǎng)”的選擇就讓人感到頗不可理解。

1920年，唐先生五十六歲《自訂年譜》中十二月曰：“錢(qián)塘施君省之名肇曾，托友人陸君勤之介紹，屬余在無(wú)錫開(kāi)辦國(guó)學(xué)專(zhuān)修館。定開(kāi)辦費(fèi)八千元，常年經(jīng)費(fèi)每年一萬(wàn)元。余思講學(xué)家居，平生之志，爰訂定學(xué)規(guī)章程。托蔡生虎臣租借錫商山貨公所樓房?jī)纱睘樗奚?，地在錫山之麓。即于無(wú)錫、上海、南京三處招考，報(bào)名者近千人，取定師范生正額二十四名，附額六名?！眲?chuàng)辦無(wú)錫國(guó)專(zhuān)與他從上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校辭職幾乎同時(shí)?！蹲杂喣曜V》于前即曰：“自上年學(xué)潮后，學(xué)風(fēng)愈覺(jué)不靖。余因吾父老病，目疾日深，已先辭工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校職數(shù)次，而交通部長(zhǎng)迄不允。至十月初三日，余遂決計(jì)解職回錫。蓋函電交馳，至此凡十次矣。部中派員來(lái)留，本校同人來(lái)請(qǐng)留者絡(luò)繹于道，均堅(jiān)拒之。自問(wèn)精力日衰，私衷歉仄而已?！痹倏础蹲杂喣曜V》：“四月，組織無(wú)錫中學(xué)。初，余因無(wú)錫高等小學(xué)學(xué)生甚夥，畢業(yè)后遠(yuǎn)赴各處求學(xué)，頗覺(jué)困難，擬設(shè)立中學(xué)，懷此愿久矣。至是門(mén)人蔡生虎臣名其標(biāo)，介紹門(mén)人高生踐四名陽(yáng)來(lái)言，奉其先人秋荃先生遺命，于錫邑設(shè)立中學(xué)。余為訂定章程，具呈省縣。暫租西水關(guān)馬氏房屋為校址，計(jì)開(kāi)辦費(fèi)三千元，建筑房屋費(fèi)二萬(wàn)元，基本金四萬(wàn)元。踐四堅(jiān)請(qǐng)余為名譽(yù)校長(zhǎng)。余因請(qǐng)江太史霄緯名衡為主任，門(mén)人周生緝庵名熙為教務(wù)長(zhǎng)。先招初二年級(jí)生兩班，四兒慶永，亦往肄業(yè)焉?！庇蛇@三則《自訂年譜》中首尾相連在同一年的文字，我們似乎明顯看出表述上的內(nèi)心矛盾，這是十五年后追記的寫(xiě)定文字。

這其實(shí)是一次出處的重大選擇，從公立大學(xué)辭職創(chuàng)辦私立大學(xué)，從大上海轉(zhuǎn)到小無(wú)錫，這一年半的“拉鋸”，是唐先生矛盾選擇的一次集中體現(xiàn)。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，5月6日起，上海的學(xué)生運(yùn)動(dòng)便時(shí)起時(shí)伏從未間斷。對(duì)此，唐先生是很矛盾的：一方面，作為一位校長(zhǎng)教育家，他在立場(chǎng)上站在學(xué)生一邊，反對(duì)軍閥；另一方面，作為理學(xué)家，他深以為學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)不讀書(shū)會(huì)荒廢學(xué)業(yè)，且有生命危險(xiǎn)，反對(duì)學(xué)生。［5］1891919年5月9日，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培辭職，離京赴滬。唐先生也于1919年兩次向交通部提出辭職，1920年3月再次辭呈者三次，而5月復(fù)臨校視事，就校長(zhǎng)職。直接原因是交通部員尤桐勸留書(shū)中透露交通部長(zhǎng)有停辦罷課學(xué)校的決心：“恐辭呈既上，而解散之令立下。是我公之于諸生，本欲愛(ài)之，適以害之。此諸生中有本年即須畢業(yè)者，有來(lái)年即須畢業(yè)者，設(shè)因解散而坐視無(wú)所依歸，舉公十余年來(lái)所苦心孤詣經(jīng)營(yíng)締造者，一切付之東流，度必非夙愛(ài)生之公所忍出此也?？傊?，公留則校存，公去則校停，校之存亡系公之去留?！保?］192唐先生調(diào)和其內(nèi)心矛盾作出選擇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)便是學(xué)校和學(xué)生，學(xué)校是其心血所凝，學(xué)生是其愛(ài)心所向。

1920年秋季學(xué)期，唐先生在學(xué)潮持續(xù)的情況下，繼上兩次交通部辭呈。在第六、七次辭呈之間，1920年十月初三，徑直回錫堅(jiān)不再出。直至年底交通部同意去職。這次原因唐先生寫(xiě)入《自訂年譜》有四端：學(xué)潮之后，學(xué)風(fēng)不靖；吾父老病；目疾日深；精力日衰。如同前次復(fù)回校視事一樣，一出一處，皆由學(xué)生。1920年4月，學(xué)生投票表決是否挽留唐先生，以292票對(duì)129票決定挽留。［5］1911920年10月初（8號(hào)以前），學(xué)生仍以投票表決是否挽留唐先生，缺席44人，中立17人，以413票對(duì)153票反對(duì)挽留。為何如此逆轉(zhuǎn)？其時(shí)唐門(mén)弟子金易占說(shuō)：唐先生“去任那一年的國(guó)文競(jìng)賽，正好在星期天舉行，學(xué)生大為不滿(mǎn)，認(rèn)為休息日不當(dāng)要人寫(xiě)文章。他得悉之下，含著一肚子氣跑回家，此事也成為他去任的原因”①金易占：《無(wú)錫“國(guó)專(zhuān)”與唐文治》，《常熟文史資料輯存》第六輯，1966年版，第25頁(yè)。吳湉南《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》也注意到此篇回憶，安徽教育出版社2010年版，第42頁(yè)。。這一年的國(guó)文競(jìng)賽按常規(guī)是孔子誕辰日的前一個(gè)星期天，當(dāng)為1920年10月4日，因?yàn)?0月8日是孔子誕辰日（農(nóng)歷八月二十七）?！蹲杂喣曜V》十月初三回錫為陰歷，即公歷11月12日。可見(jiàn)唐先生從上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校辭職的最直接原因是學(xué)生拋棄了他，尤其因?yàn)榭鬃诱Q辰日的國(guó)文競(jìng)賽而導(dǎo)致的不挽留的票決，這使得他覺(jué)得再留職便毫無(wú)意義。這兩件事的連鎖反應(yīng)徹底突破了唐先生的底線。作為教育家，學(xué)生不要你了，那學(xué)校就不是你的了。作為理學(xué)家，一生尊崇孔子，精研孟子，服膺朱子。國(guó)文競(jìng)賽定在孔子的誕辰日學(xué)校十多年來(lái)相沿成習(xí)，今此竟有如此強(qiáng)烈的反對(duì)之聲，辱及教師校長(zhǎng)自身還連累孔子，這是唐先生的絕望處！唐先生其后在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)授課，乘轎路經(jīng)孔廟，雖雙目均盲也必下轎步行過(guò)孔廟后復(fù)登轎，守古禮也。

守古禮的唐先生是理學(xué)家，理學(xué)家根本不在書(shū)本文字，而在生活，而在人生的出處大節(jié)。從上海的公立大學(xué)轉(zhuǎn)向無(wú)錫的私立學(xué)館，在內(nèi)心矛盾取舍中，他選擇了退守，是在絕望處尋找新的希望。因?yàn)檫@次退守的原因只有一個(gè)：學(xué)風(fēng)不靖。這個(gè)原因與學(xué)潮迭起無(wú)關(guān)，5月重蒞校行校長(zhǎng)職，便說(shuō)明后來(lái)決意不出不是因?yàn)閷W(xué)潮，更不是因?yàn)楦覆∧考搀w衰，因?yàn)橹坝兴搅o(wú)錫中學(xué)之創(chuàng)，其后立即創(chuàng)辦私立無(wú)錫國(guó)專(zhuān)。《自訂年譜》稱(chēng)自己是無(wú)錫中學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)，而從其后面詳述訂定章程、聘任教師、規(guī)劃招生，均可見(jiàn)實(shí)在就是校長(zhǎng)。唐門(mén)再傳弟子徐忠憲則更加明確說(shuō)：唐先生“欣然同意擔(dān)任校長(zhǎng)，并且表明擔(dān)任校長(zhǎng)純?yōu)榱x務(wù)，不受薪金”［6］。而創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)專(zhuān)則是唐先生親力親為?？梢?jiàn)，學(xué)風(fēng)不靖才是讓矛盾中的唐先生作出選擇的真正原因。作為教育家，他也理解學(xué)生，不會(huì)站在軍閥的立場(chǎng)壓制學(xué)生，同樣，更重要的是尊重學(xué)生的民主選擇；作為理學(xué)家，學(xué)生厭棄了作文進(jìn)業(yè)，并且不敬師尊辱及孔子，德便是不修了，既然學(xué)生不能修德進(jìn)業(yè)，師弟關(guān)系便再無(wú)存在之必要矣。這是傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代知識(shí)分子所不同的矛盾取舍。唐先生心底裝著兩個(gè)“鬼”：一個(gè)是傳統(tǒng)士人的理學(xué)家之“鬼”；一則是現(xiàn)代知識(shí)分子的教育家之“鬼”。

如果說(shuō)唐先生從工業(yè)教育先驅(qū)轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)教育大師是理學(xué)家之“鬼”勸降了教育家之“鬼”的話，那么，唐先生從一位晚清官員轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育家，則是現(xiàn)代知識(shí)分子之“鬼”戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)士人之“鬼”。任何一次人生轉(zhuǎn)折處的選擇都有一個(gè)過(guò)程，都是內(nèi)心兩個(gè)“鬼”很艱難的決斗。

從官場(chǎng)決意抽身出來(lái)，尤其在自己仕途還是比較順利的情況下，那是需要勇氣和先見(jiàn)之明的。有論者以為唐先生深感到國(guó)事無(wú)望，京官難當(dāng)，于是慨然應(yīng)允來(lái)滬就職。［5］117也有論者以為唐先生目睹帝國(guó)主義國(guó)家欺凌我國(guó)，清廷腐敗無(wú)能，多次上書(shū)無(wú)果，幻想破滅，于是借母喪出京不歸而赴滬任高等實(shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督。［7］54更有論者以為他出于對(duì)時(shí)局的無(wú)奈和對(duì)政局的絕望，歷經(jīng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法事件，再經(jīng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及與袁世凱的沖突，選擇了棄政而轉(zhuǎn)身教育。［8］21-26其實(shí)每一次艱難的選擇都是一段時(shí)間的諸事積累而成的情緒爆發(fā)，唐先生在仕途順利的過(guò)程中目睹了國(guó)家的沉淪，眼前自己的升遷與心底對(duì)國(guó)家命運(yùn)沉落的理性判斷始終在折磨著這位理學(xué)家。這次轉(zhuǎn)折之始是在1900年。

首先是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在北京城的種種劣跡，這是他決意離開(kāi)北京和政治的首要因素。我們看《自訂年譜》中的追記：1900年“四月，北京義和團(tuán)禍作。義和團(tuán)為八卦教流派，邪教也。自言能避刀、槍、火炮，以仇洋教為名，焚燒殺掠。初起于山東，巡撫袁蔚亭名世凱禁之，而山西巡撫毓賢加以提倡，遂蔓延至直隸?？偠皆凵矫?，陰袒之，勢(shì)益張。時(shí)皇太后甚惡西法，欲集合其力，以驅(qū)外人，各國(guó)公使嘖有煩言。大臣許景澄、袁昶上疏力爭(zhēng)之，俱留中不報(bào)。五月，義和團(tuán)遂糾合大眾，拆毀鐵路，直入京城，圍攻使館及西城西什庫(kù)教堂。時(shí)余家尚居新開(kāi)路，與比國(guó)使館相近，見(jiàn)火光燭天，槍炮聲累累如貫珠”。再則：“拳匪揚(yáng)言總署通洋人，蓋意圖劫掠也，總辦諸君互商白莊王，即請(qǐng)義和團(tuán)守衛(wèi)本署。某日，余赴總署，同事者無(wú)一人。余飯畢散值，已出署矣。瞥見(jiàn)大隊(duì)義和團(tuán)約數(shù)百人，首裹紅巾，手持白旗，大書(shū)‘扶清滅洋’四字，自西而來(lái)，蜂擁入署。署中蘇拉（即茶房），急追余車(chē)，謂義和團(tuán)至，須招待。余因折回，立大堂中，招呼之。旋至西廳，見(jiàn)所謂大師兄者，系滿(mǎn)洲某。腰系黃帶，怒形于色云：‘貴署堂官無(wú)一人，司官僅足下招待，何故？’余曰：‘本署系兼差，堂官午前均赴各部，午后始克到署，請(qǐng)暫待?！吃疲骸嵊^署中妖氣極盛，聞同文館洋書(shū)極多，均須燒毀。倘有通洋語(yǔ)者，即系奸細(xì)，須立時(shí)殺卻，吾先告足下知之?！嘣唬骸臼鹣捣钗淖陲@皇帝諭旨所設(shè)立，因與洋人交涉，故不能不通洋文。至殺人一事，卻須斟酌。如果奉有上諭，自當(dāng)遵辦。惟殺人自有地方，應(yīng)由本署交出，依法辦理，卻不能即在本署自由殺人！’某語(yǔ)塞，乃云：‘吾為足下焚香升表。’表上升，某云：‘足下卻是好人?！喔吨恍?。旋許公竹筼到署，余往稟白一切。復(fù)隨同往見(jiàn)某，亦為許公焚香升表。有頃，同事滿(mǎn)洲文某來(lái)，素信義和團(tuán)之人也。余與接洽后，急散值，歸已薄暮矣。是后，義和團(tuán)戕殺教民甚夥，聞之極為痛心?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的北京城因義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)亂成何種狀況了?！耙猿鹧蠼虨槊贌龤⒙印?，這在唐先生眼里是忍無(wú)可忍的，現(xiàn)在的史料也表明義和團(tuán)當(dāng)時(shí)所殺戮的“98%以上都是中國(guó)人，主要是中國(guó)基督徒即所謂‘教民’，乃至疑似教民。其數(shù)按教會(huì)方面的說(shuō)法，僅計(jì)教民就有兩萬(wàn)三千多人”［9］。尤其是唐先生親歷在部署中義和團(tuán)首領(lǐng)的愚昧，“付之一笑”，這是痛心苦笑。國(guó)家以此烏合之眾抵抗洋人，如何有希望？此其一。其二，忠良干臣遭酷刑以致斬首于菜市，《自訂年譜》：“七月初一日（7月26日），奉旨逮許、袁二公下獄，聞系李秉衡所構(gòu)陷也。惟時(shí)總署人人自危，不敢前往探視。至初三日（7月28日），奉旨置二公于法。聞二公臨刑時(shí)，神色灑然。監(jiān)斬者為大學(xué)士徐桐之子，刑部侍郎徐承煜，亦附和拳匪者也。袁公戟手罵徐曰：‘國(guó)家之事，被汝父子敗壞至此，吾在地下候汝！’許公止之曰：‘爽秋！何必如此?！鞆娜菥土x焉。嗚呼！自我圣祖、世宗以來(lái)，未嘗有殺戮忠良之事。此時(shí)許袁兩大臣被禍，蓋國(guó)家元?dú)庖虼舜髠?，而人心亦自此漸去矣！”以至在十月又追記：“奉旨昭雪許、袁、徐、聯(lián)、立五大臣冤案，開(kāi)復(fù)原官。旋許、袁、徐三家屬盤(pán)柩回籍，各使館派兵送行，儀仗極盛?？偸鹬T同人設(shè)靈路祭，有泣下者。余作《五忠詩(shī)》吊之。袁公詩(shī)結(jié)句云：‘流水高山今已矣，天涯何處哭鐘期！’蓋不勝知己之感也。后外交部陸子興總長(zhǎng)建四忠祠于署后，刻余詩(shī)于壁間，以資紀(jì)念。自是余夜間常夢(mèng)許、袁兩公被刑狀，輒大哭而醒，淚漬枕上，蓋肝郁目疾愈深矣?！碧葡壬貋?lái)不作詩(shī)，陳衍在1931年應(yīng)聘無(wú)錫國(guó)專(zhuān)夜宴詩(shī)歌唱酬，唯唐先生不作詩(shī)，《石遺室詩(shī)話》卷一第二九條：“前歲余至江南，太倉(cāng)唐蔚芝尚書(shū)（文治），壬午同年也，長(zhǎng)無(wú)錫國(guó)學(xué)院，請(qǐng)余講學(xué)，招飲并侑以昆曲。即席賦呈，蔚老不為詩(shī)，哲嗣謀伯（慶詒）和韻云：‘絕似當(dāng)年庾子山，江關(guān)詞賦霸騷壇。欣逢舊雨皆知己，競(jìng)逐流霞各盡歡。檀板紅牙催玉漏，松云白首掛華冠。秋來(lái)風(fēng)雨雖如晦，尚有豪情赴筆端?！徘泄ふ?，的非易才。余與君尚各有疊韻云。”［10］可見(jiàn)寫(xiě)《五忠詩(shī)》時(shí)的唐先生內(nèi)心是何等的郁結(jié)無(wú)奈痛苦。許竹筼（景澄）和袁爽秋（昶）被冤斬對(duì)唐先生的刺激極大。其三，唐先生在1905年跟袁世凱之間發(fā)生的矛盾只是個(gè)人之間政見(jiàn)不一而已，完全不會(huì)影響到唐先生決定出處，吳湉南所辯有道理。［8］21-241905年連上兩折被留中才使得唐先生徹底絕望。《自訂年譜》：“維時(shí)官制窳敗，事權(quán)不一，動(dòng)多牽制，爰擬《請(qǐng)改定官制折》。奏上，留中。”“時(shí)因風(fēng)氣日開(kāi)，外侮日亟，窮變通久，不得不為先事之謀。爰擬《請(qǐng)立憲折》，奏上，留中。振謹(jǐn)案：此折載《茹經(jīng)堂奏疏》卷三。先生自注云：‘上此折時(shí)，以為切實(shí)施行，可挽危局，不意因循敷衍，數(shù)年之后，竟致淪胥。嗚呼！其可痛矣?！边@是關(guān)于官吏體制改革和政體改良，這是唐先生兩次東西洋考察的思考。《自訂年譜》在1901年赴日時(shí)記曰：“日本立國(guó)，大抵兄英師德。雖系帝制，而其大政均裁自?xún)?nèi)閣。近年以來(lái)，一意整理海、陸軍及工商事宜，骎骎乎日臻富強(qiáng)。其民外和易而心計(jì)極工。然廠肆林立，軌道四達(dá)，占農(nóng)田頗多，米價(jià)騰貴，亦可慮也?！?902年在考察西洋時(shí)除留意學(xué)校而外，特地“六月初八日（7月12日），赴法京。旋考其議院制度”。因此，在1905年關(guān)于吏治和政體改革的兩折被留中，唐先生就已經(jīng)絕意仕途了，這由他在1926年編訂《茹經(jīng)堂奏疏》時(shí)所加注語(yǔ)可以知之。由此三者，為何延宕到1907年唐先生才選擇退出官場(chǎng)呢？應(yīng)該說(shuō)，母親去世是“最后一根稻草”。從滬上工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校離任前一年，1919年農(nóng)歷五月，他的小女兒，也是他唯一的女兒早殤，《自訂年譜》：“五月十七日（6月14日），女慶婉以驚風(fēng)殤。婉兒生六歲，尚不能行走，平日食乳不足，體弱可知。然是兒極有情意，曇花一現(xiàn)，曷勝痛心?！倍?906年的臘月：“至二十一日（1907年1月19日）辰刻，吾母竟棄不孝而長(zhǎng)逝矣。嗚呼痛哉！”這兩次親人的痛失是唐先生最后轉(zhuǎn)身改變?nèi)松窂降那楦性颉?/p>

轉(zhuǎn)身教育的唐先生力圖以振興工業(yè)教育來(lái)挽救自己尚存一絲希望的大局，來(lái)報(bào)答晚清政府對(duì)他的恩德。對(duì)待朝廷的態(tài)度，唐先生始終是矛盾的，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)！在唐先生心底，慈禧和光緒的皇恩浩大，臣子必須竭盡一生而報(bào)之?！蹲杂喣曜V》：1904年“六月中，在頤和園召對(duì)一次?；侍蟠乖?xún)商務(wù)甚詳，并諭：‘汝能廉潔辦事，亦很好。’此后召見(jiàn)，迭蒙溫獎(jiǎng)清廉，聞之悚惕”。再“是年，皇太后壽辰，賞大壽字一副、玉如意一柄。自署侍郎后，每遇令節(jié)，必蒙恩賜，如綢緞、普洱茶、春條等。文治每感極而嘆曰：‘恩禮如此，使臣工仆仆亟拜，何若信用臣言，改良政治為愈乎？’”嘆息了三年的唐先生在母親去世的傷痛中，又逢1907年五月“是時(shí)立憲并未實(shí)行，大局岌岌可危。南皮張香濤制軍名之洞，項(xiàng)城袁慰亭制軍名世凱，皆入贊軍機(jī)。余嘆曰：國(guó)力盡矣”。于是離開(kāi)政壇，離開(kāi)北京，因?yàn)榇饲坝袛M任北京實(shí)業(yè)高等學(xué)堂監(jiān)督之薦，堅(jiān)辭之。又有北京貴胄學(xué)校監(jiān)督之議，亦婉辭之。

在矛盾中，當(dāng)某一點(diǎn)的情感之火（如唐先生的母女之喪）點(diǎn)燃后，人便有可能涅槃而生。從已經(jīng)感到無(wú)力面對(duì)的政治舞臺(tái)退出，重新開(kāi)始另一種人生——教育征程。在教育實(shí)踐中的選擇會(huì)比政治出處的選擇容易嗎？未必！因?yàn)椋莻€(gè)時(shí)候恰好社會(huì)轉(zhuǎn)型直接推動(dòng)了教育轉(zhuǎn)型，晚近時(shí)事多艱的教育轉(zhuǎn)型中，唐先生是一道峻峭的風(fēng)景。

二、晚近時(shí)事多艱的教育轉(zhuǎn)折

歷史的敘述常常需要一個(gè)節(jié)點(diǎn)，當(dāng)然，歷史是連續(xù)的，即便以政權(quán)的更迭來(lái)劃分朝代，似乎也越來(lái)越顯示出很多問(wèn)題的難以深入探討。中國(guó)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分野處在什么時(shí)候，愚以為傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)是1905年的科舉制終結(jié)。

若如前揭，人生的命運(yùn)是性格，那么，更為完整地說(shuō)，人生的命運(yùn)是性格和時(shí)代的合力。唐文治從晚近到新中國(guó)成立的教育人生的命運(yùn)是他的性格和那個(gè)時(shí)代的必然。唐先生早在1894年《請(qǐng)挽大局以維國(guó)運(yùn)折》中就提出了科舉考試的改革。教育改革有兩種路徑，從考試開(kāi)始的，為突然扭轉(zhuǎn)之法，從上到下，最為有效，而且，每一次改革變化都帶來(lái)社會(huì)文化思想的嬗變。隋代而起的科舉制度的確立和完善，帶來(lái)了詩(shī)文的隆興和理學(xué)的勃發(fā)?？婆e制度的停止，才迎來(lái)了五四運(yùn)動(dòng)和新文化及白話文的成功?！皼](méi)有晚清，何來(lái)五四？”①王德威所著《被壓抑的現(xiàn)代性》（北京大學(xué)出版社2005年版），卷首前言題目便是“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”。在這次變革之前十年，唐先生提出：“曰宜拔真才、變科目。國(guó)家以制藝取士二百余年，所以久而不廢者，蓋其本意固將使學(xué)者沈潛于義理之途，反而體之于身也。乃臣默觀近科文章風(fēng)氣，牛鬼蛇種，變幻百出，剽竊子集以為古，摭拾僻書(shū)以為奇，縱橫之機(jī)，蘗芽已伏。臣惟文體之?dāng)闹链?，竊恐變本加厲，日后必有議制藝之誕謾不足學(xué)，不如變而為西法者。夫士生今日，誠(chéng)不可不習(xí)西法，然使專(zhuān)習(xí)西法而廢制藝，則綴學(xué)之士勢(shì)必束‘四書(shū)’、‘六經(jīng)’而不讀，舉周公、孔、孟之微言大義禮法制度，所以維系人心者一切唾棄凈盡，則中國(guó)之去人倫、無(wú)君子，其幾蓋不遠(yuǎn)矣。故臣竊嘗私議，以為欲士之明義理，則不可以廢制藝；欲士之應(yīng)世變，則不可不習(xí)西法。今者科場(chǎng)之中，第三場(chǎng)對(duì)策，實(shí)為無(wú)用之贅言。臣于此中頗知甘苦，其號(hào)為能手者，亦不過(guò)敷陳曼詞，挦撦瑣節(jié)，于經(jīng)世之學(xué)，實(shí)乃去以千里。今擬變通取士之法：首場(chǎng)試以四書(shū)文二首，經(jīng)藝二首，務(wù)須發(fā)揮義理，無(wú)取怪誕。二場(chǎng)則試以輿地兵學(xué)，自中國(guó)及外洋各國(guó)疆索，均宜講求；一切攻守之策，并宜探討。其有曾經(jīng)身歷而目驗(yàn)者，復(fù)于復(fù)試時(shí)詳加考核。三場(chǎng)則試以制造器械之法，與夫測(cè)量勾股之學(xué)。如此則既有益于時(shí)務(wù)，而仍足以維系乎人心，二者可并行而不相悖。臣非不知變經(jīng)策為洋務(wù)，不無(wú)得罪于名教，然與其俟數(shù)十年后，斯文掃地而無(wú)余，不如于今日先為變通，則先王之教澤，猶可留貽于一線也。且臣聞天之生材，必本于五行之性，其得清明之氣者，則為純粹之士，其得堅(jiān)強(qiáng)之氣者，則為瑰奇之士。近年以來(lái)，中國(guó)民窮財(cái)盡，里塾黨庠，月廩綿薄，其閑純粹之士，尚能閉戶(hù)讀書(shū)，不與世通，而瑰奇之士，負(fù)其磊落不羈之才，一見(jiàn)擯于有司束修之問(wèn)，或出竟楚材晉用，尤為肘腋腹心之大患。今誠(chéng)變通科目，既令純粹之士有以自修，且令瑰奇之士有以自效，其為利益，殆非可以言罄。然使陛下以臣之言頒示廷臣，議其可否，則必以為不便。何也？彼當(dāng)軸者固未嘗素習(xí)乎此也。臣不敢欺誑陛下，平日所學(xué)，亦未嘗素習(xí)乎此，而今以此言率然陳于陛下之前者，誠(chéng)以綜觀今日之勢(shì)，非士習(xí)西法，則終不足以自強(qiáng)，夫君子固不可以己之所不能，而遂謂此事之當(dāng)廢也。此臣所謂亟于施行者五也?！边@是著名的令翁同龢、沈曾植諸老為之涕下的《請(qǐng)挽大局以維國(guó)運(yùn)折》中第五項(xiàng)改革建議。因?yàn)檫@是唐先生對(duì)教育的最早論述，也是后來(lái)唐先生教育實(shí)踐始終未變的思想，因此不避繁贅，移錄如此。由此可看出唐先生的教育主張：一、教育是培育真人才即有人倫的君子；二、熟讀儒家經(jīng)典，而體之于身；三、學(xué)習(xí)西法，考核經(jīng)世之學(xué)；四、變經(jīng)策為洋務(wù)，察之理工自然知識(shí)。此四點(diǎn)，后兩點(diǎn)率先落實(shí)在上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂到工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的探索上，前兩點(diǎn)執(zhí)著于三十年的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的堅(jiān)守。

這是在社會(huì)裂變未來(lái)臨之前的改良方案，唐先生希望教育通過(guò)改變科舉考試的內(nèi)容科目慢慢轉(zhuǎn)型，這是溫和的。他首先看到以科學(xué)為主體內(nèi)容需要增入教學(xué)的教育改變，這一體認(rèn)經(jīng)過(guò)后來(lái)兩次東西洋的教育考察，再“經(jīng)過(guò)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激和維新變革潮流的感染，至19世紀(jì)末年，唐文治已經(jīng)形成了‘學(xué)堂之在今日’‘不容不設(shè)’，研習(xí)西學(xué)關(guān)乎‘世道’‘人心’的思想觀念”［5］81。這一次改變使得他以任職農(nóng)工商部為平臺(tái)的特殊身份，“1904年至中華民國(guó)成立7年內(nèi)，為了救亡濟(jì)時(shí)興學(xué)育才，他先后主持或創(chuàng)辦的新式教育機(jī)構(gòu)或教育組織幾近10處之多”［5］87。應(yīng)該說(shuō)，唐先生是在準(zhǔn)備好了教育思想之后才進(jìn)入教育實(shí)踐的，他放棄了北京高等實(shí)業(yè)學(xué)堂和貴胄學(xué)校，選擇上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，遠(yuǎn)離政治核心利于教育改革，選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市利于學(xué)校發(fā)展。

在步履維艱的晚近政局語(yǔ)境下，唐先生內(nèi)心的矛盾狀態(tài)在其實(shí)行教育實(shí)踐探索的公私兩所大學(xué)的辦學(xué)歷程中越發(fā)凸顯。中學(xué)為體，西學(xué)為用，實(shí)學(xué)宗旨，國(guó)學(xué)育人，兼容并包，思想自由，這是時(shí)代精神在唐先生教育生涯中投射出的教育拓新與堅(jiān)守。［11］4，5，63

在上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂到工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的改變中，學(xué)習(xí)西學(xué)成為他最重要的教育色調(diào)。開(kāi)創(chuàng)工科教育成為先驅(qū)，史有定論，唐先生之于交通大學(xué)的意義，猶如蔡元培之于北京大學(xué)。而論及科學(xué)工科教育的引入和辦學(xué)中的思想自由與兼容并包，唐先生絲毫不遜色于蔡元培。民國(guó)元年（1912），在改名為南洋大學(xué)的辦學(xué)中“本校功課與歐美各大學(xué)相亞”［12］，“而且專(zhuān)科課程設(shè)置均以美國(guó)大學(xué)的同類(lèi)專(zhuān)科課程為藍(lán)本，甚至教科書(shū)直接購(gòu)自美國(guó)的麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)等世界名校，竭力使學(xué)生達(dá)到歐美本科大學(xué)畢業(yè)生的學(xué)識(shí)水平。同時(shí)各教學(xué)環(huán)節(jié)也以西方學(xué)制為參照系而不斷提高”［5］163。這是西學(xué)為用，是唐先生學(xué)習(xí)西法考察經(jīng)世之學(xué)的教育觀念的轉(zhuǎn)折。

中學(xué)為體，始終是唐先生教育觀念的堅(jiān)守。自1908年始，主持設(shè)立國(guó)文研究會(huì)，舉辦每年一次在孔子誕辰日的前周末的有大中學(xué)生參加的國(guó)文大會(huì)（即國(guó)文大賽），至1920年，13年從未間斷，唐先生親自參與命題閱卷頒獎(jiǎng)。唐先生認(rèn)為“國(guó)文者，國(guó)民之精神”，“國(guó)文弊則精神亡，愛(ài)國(guó)貨者，先當(dāng)維持國(guó)文，此讀國(guó)文為救世之第二事也”。因此，在闡釋高等實(shí)業(yè)學(xué)堂辦學(xué)宗旨時(shí)，他鄭重說(shuō)：“并極意注重國(guó)文，以保國(guó)粹。”［13］這一邏輯始終貫穿唐先生的教育實(shí)踐，這是中國(guó)教育轉(zhuǎn)折處的一種堅(jiān)守，所培養(yǎng)的人首先是中國(guó)人，因此要有中國(guó)精神，要有中國(guó)精神就要讀國(guó)文，只有培養(yǎng)這樣的中國(guó)人才能“救”中國(guó)現(xiàn)在的“世”（社會(huì)）。后來(lái)創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)專(zhuān)更是將這樣的邏輯擴(kuò)充為教育實(shí)踐的主線。

一個(gè)學(xué)校兼容并包，這需要校長(zhǎng)的胸懷。一旦提及“思想自由，兼容并包”，往往以蔡元培為代表。其實(shí)，在民初大學(xué)中這是一種常態(tài)，只是蔡元培將其提煉出來(lái)作為辦學(xué)方針而已。中學(xué)為體，西學(xué)為用，堅(jiān)守國(guó)文，工科西化，這是一種兼容并包。同時(shí)，成立了國(guó)文科，開(kāi)我國(guó)工科大學(xué)開(kāi)設(shè)中文系的先河。［14］12而在1910年冬天，還聘請(qǐng)學(xué)貫中西的辜鴻銘任上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂的教務(wù)長(zhǎng)。辜氏思想保守，在一年之后的辛亥革命爆發(fā)后，清帝遜位，在課堂上號(hào)啕大哭，學(xué)生視為反動(dòng)?；?，群起而圍攻這位長(zhǎng)辮子學(xué)者。唐先生為之解圍，并提出，應(yīng)該尊重每一個(gè)師生的思想自由，不可不守師道尊嚴(yán)。此事消停后，辜氏辭職離開(kāi)實(shí)業(yè)學(xué)堂。錢(qián)師仲聯(lián)曾說(shuō)唐先生曾言及此次勸解了學(xué)生之后便為辜氏介紹北京大學(xué)任教去了，辜氏于1917年任教北京大學(xué)，錢(qián)師所言者惜無(wú)文獻(xiàn)佐證。但可以肯定的是唐先生不以自己的主張而排斥相對(duì)甚或相反的師生的思想自由。在清帝遜位的問(wèn)題上，唐先生本身是矛盾的，伍廷芳的電稿他是簽名的，于是遭來(lái)兩位恩師王祖畬、沈曾植的責(zé)備。［15］《自訂年譜》：“莊君思緘來(lái)，出示伍廷芳等電稿，請(qǐng)求皇上遜位，邀余列名，余嘆曰：人才不用，國(guó)運(yùn)盡矣。欲保全皇室，不得不出于此，遂附名焉。后王師深咨余，以為不應(yīng)列名。沈子封師亦深以為非，見(jiàn)于辭色。后數(shù)月，俄國(guó)革命，俄王尼可來(lái)不從，為國(guó)人槍斃。孤臣耿耿之心，當(dāng)可白于天下后世矣！”這一選擇當(dāng)然可以認(rèn)為是唐先生的革命的表現(xiàn)，但更應(yīng)該認(rèn)為是一種思想自由、兼容并包的教育思想與對(duì)清廷恩遇的矛盾思想的最好協(xié)調(diào)。孤臣的忠耿之心表現(xiàn)不同而已，能夠包容他人固然偉大，能夠包容自己矛盾的內(nèi)心才是至為偉大者！

兼容并不代表沒(méi)有堅(jiān)守，唐先生的兼容是首先有獨(dú)立的內(nèi)心堅(jiān)守。晚近教育史上除了辦學(xué)方針的轉(zhuǎn)折之外，更為重要的便是文化思想的轉(zhuǎn)折在教育中的投射，讀經(jīng)的討論便是一次集中的體現(xiàn)。1934年，《教育雜志》主編、著名的歷史學(xué)家何炳松，向全國(guó)一百多位學(xué)者專(zhuān)家發(fā)出了“讀經(jīng)”問(wèn)題的意見(jiàn)征詢(xún)，收回七十多篇文章，1935年5月10日，《教育雜志》第二十五卷第五期作為特刊印行，這是一次教育思想轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)，是一個(gè)思想史的問(wèn)題。［16］附錄一顯然，在贊成、反對(duì)、相對(duì)贊成三派的觀點(diǎn)中，唐先生是最為激烈的堅(jiān)持讀經(jīng)者，他是絕對(duì)贊成讀經(jīng)的。其時(shí)，唐先生已經(jīng)七十歲，正在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)堅(jiān)持講經(jīng)。唐先生的意見(jiàn)認(rèn)為：“吾國(guó)經(jīng)書(shū)不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可。”并且申說(shuō)：“讀經(jīng)責(zé)乎致用，而致用之方必歸于躬行實(shí)踐。故凡講經(jīng)者，必須令學(xué)生一一反諸于身，驗(yàn)諸于心，養(yǎng)成高尚人格，庶可造就其德性才能，俾腦經(jīng)清晰，氣質(zhì)溫良，學(xué)道愛(ài)人，方有實(shí)用。若徒矜考據(jù)，騖訓(xùn)詁，自命奧博，浮泛不切，或好立新義，亂名改作，非徒無(wú)益，而又害之矣。至于實(shí)事求是之法，尤責(zé)有恒。若試行一二年后，動(dòng)輒更張，學(xué)生耳目淆雜，無(wú)所適從，亦決無(wú)成效也?！保?6］14隨后便列出從小學(xué)到大學(xué)的讀經(jīng)規(guī)程。這里需要指出的是，唐先生所謂的讀經(jīng)與一味地死守經(jīng)義背誦經(jīng)文是兩回事，他更加強(qiáng)調(diào)將儒家經(jīng)典的要義內(nèi)化為一個(gè)人的君子之心，后人以為唐先生的讀經(jīng)堅(jiān)持是保守的，那是沒(méi)有讀懂唐先生的思想。［17］332，334這是他一以貫之的實(shí)學(xué)宗旨，教育要面向培育人的實(shí)際時(shí)代和社會(huì)。因此，唐先生的經(jīng)學(xué)不同于乾嘉諸老，也不同于程朱理學(xué)陸王新學(xué)，他是晚近學(xué)術(shù)史上的經(jīng)學(xué)思想的新變，這一新變投射在了教育上，便是用中國(guó)文化傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，以?xún)?yōu)秀的教育傳統(tǒng)方式培育中國(guó)新民的凸顯。唐先生便是這一時(shí)期的重要轉(zhuǎn)折性教育家，正因?yàn)樗且晃恢慕?jīng)學(xué)家學(xué)問(wèn)家，才會(huì)在那時(shí)事多艱的“十字路口”探索出一條泥濘之途。

三、文化傳統(tǒng)教育的教材探索

唐文治作為經(jīng)學(xué)家沒(méi)有固守在一間小屋里，也沒(méi)有將自己的經(jīng)學(xué)研究固守在只有一二素心人才去讀的幾張紙頭，而是以經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)做教育的普通之事。在中國(guó)文化教育轉(zhuǎn)型的“十字路口”，原來(lái)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何以教材形式呈現(xiàn)，似乎至今也沒(méi)能解決得很好。唐先生的《十三經(jīng)讀本》是一個(gè)重要的文化傳統(tǒng)教育的教材探索。

《十三經(jīng)讀本》是唐先生在精心搜羅《十三經(jīng)》善本之后匯總而成的。唐先生弁以《提綱》，附以《大義》，亦如前述，輯錄前代諸家之說(shuō)，自己撰寫(xiě)評(píng)點(diǎn)、札記，“寫(xiě)焉成帙”?！妒?jīng)讀本》中可謂傾注了唐先生大量的心血，其中也自然體現(xiàn)了唐先生的治學(xué)理想和治世態(tài)度，是唐先生經(jīng)學(xué)思想的集大成體現(xiàn)。①關(guān)于《十三經(jīng)讀本》的淵源、背景、體例、內(nèi)容和之于當(dāng)今高等教育的意義的論述，參見(jiàn)：茆萌、陳國(guó)安：《唐文治編纂〈十三經(jīng)讀本〉論略》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第5期。此為《十三經(jīng)讀本》的意義其一?！妒?jīng)讀本》作為一本經(jīng)學(xué)教材，不僅是唐先生經(jīng)學(xué)理念的匯總，還為經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，此為意義其二。唐先生秉持救世之道，力圖以經(jīng)學(xué)啟民智，以經(jīng)學(xué)強(qiáng)教育，以經(jīng)學(xué)救國(guó)。因而《十三經(jīng)讀本》也蘊(yùn)含了其對(duì)教育和社會(huì)的意義。

《十三經(jīng)讀本》是唐先生經(jīng)學(xué)思想的直接體現(xiàn)。唐先生作為中國(guó)近代著名教育家、理學(xué)家，在教育理念、經(jīng)學(xué)研究以及經(jīng)濟(jì)致用等方面都有獨(dú)到的見(jiàn)解。因此，作為教材的《十三經(jīng)讀本》，其首要意義即是體現(xiàn)了唐先生的經(jīng)學(xué)修為及治學(xué)理想。讀本內(nèi)容的選擇、編排、校訂和評(píng)點(diǎn)，經(jīng)唐先生手訂，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有唐先生經(jīng)學(xué)思想的凝結(jié)。讀本的《提綱》和《大義》則更是唐先生明確的經(jīng)學(xué)宣言。

唐先生一生，雖有歐洲游歷的經(jīng)驗(yàn)，也有對(duì)政治改革的倡導(dǎo)，甚至直接長(zhǎng)校上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，但是其對(duì)于經(jīng)學(xué)的堅(jiān)持是貫穿始終的。在唐先生執(zhí)校階段，南洋大學(xué)的國(guó)文課成為一時(shí)之熱門(mén)。在其退隱無(wú)錫國(guó)專(zhuān)后，仍堅(jiān)持返回上海交通大學(xué)，為歷屆學(xué)生作國(guó)文、經(jīng)學(xué)的講座。唐先生對(duì)于經(jīng)學(xué)的推崇，不僅體現(xiàn)在其身體力行上，還體現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的思考上。在近代經(jīng)學(xué)存廢的討論中，唐先生的意見(jiàn)如前所述，他曾在“意見(jiàn)”中提出詳細(xì)、具體的經(jīng)學(xué)教育的設(shè)置和安排。唐先生有言：“初級(jí)小學(xué)三年級(jí)應(yīng)讀《孝經(jīng)》，高級(jí)小學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《大學(xué)》及上半部《論語(yǔ)》，初級(jí)中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀下半部《論語(yǔ)》及《詩(shī)經(jīng)》選本，高級(jí)中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本，專(zhuān)科以上各大學(xué)及研究院應(yīng)治專(zhuān)經(jīng)之學(xué)?！保?］409從初級(jí)小學(xué)直至大學(xué)及研究院，唐先生對(duì)學(xué)生每一個(gè)成長(zhǎng)階段的讀經(jīng)作了詳細(xì)的規(guī)劃。在這個(gè)規(guī)劃中，我們發(fā)現(xiàn)唐先生依據(jù)自己的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將《論語(yǔ)》上下部分別納入高級(jí)小學(xué)以及初級(jí)中學(xué)兩個(gè)部分中。這種安排不僅需要自身的學(xué)養(yǎng)，還需要對(duì)學(xué)生每個(gè)階段的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)狀態(tài)有很明確的把握。從中足見(jiàn)唐先生之良苦用心。對(duì)于經(jīng)學(xué)之存廢之所以興起討論，問(wèn)題不僅出在時(shí)代、社會(huì)之中，還能從經(jīng)學(xué)自己的發(fā)展找到根源。就此，唐先生就“讀經(jīng)所以無(wú)系統(tǒng)者”作了詳細(xì)的分析：“一程度淺深，極難支配；二難得通達(dá)之教師；三難得顯明易解之著本。以上三層，以得善本為尤要。蓋既得善本，教師即可循是以講授，主持教育者，即可循是以核定功課?！保?8］409對(duì)于經(jīng)學(xué)的精確掌握以及對(duì)于教育各類(lèi)主體、各個(gè)環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確把握，讓唐先生很明確地分析了讀經(jīng)的難處。也是由此，唐先生以“善本”為讀經(jīng)之必須。有“善本”，教師即有思路可循，學(xué)生也有本可依。

鄧國(guó)光曾在討論唐先生從事古文教學(xué)時(shí)談到，唐先生強(qiáng)調(diào)誦讀，強(qiáng)調(diào)“起承轉(zhuǎn)合的微妙變化”，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中“不自覺(jué)澄清了自己的限制與渾濁，以古文養(yǎng)心，以誦讀養(yǎng)情，以醇心為極致，至此成就頂天立地的人格，而文章以至情而發(fā)，足以通感天人，經(jīng)緯天地”［19］779。此論雖僅是針對(duì)唐先生的誦讀而談的，但完全可以作為唐先生經(jīng)學(xué)實(shí)踐的總結(jié)來(lái)看。以古文養(yǎng)心，繼而成就“頂天立地的人格”，以文章通感，繼而經(jīng)緯天地，恰是對(duì)唐先生的經(jīng)學(xué)努力作的注解。而凝聚唐先生心血的《十三經(jīng)讀本》與其對(duì)諸經(jīng)的探討文章一道，成為他思想集大成的體現(xiàn)。

《十三經(jīng)讀本》是經(jīng)學(xué)傳承的重要環(huán)節(jié)。《十三經(jīng)讀本》作為一本經(jīng)學(xué)教材，對(duì)經(jīng)學(xué)的傳承、發(fā)展均起到了很大的作用。讀本的形成與唐先生有很大關(guān)系，在讀本完成的背后，唐先生對(duì)經(jīng)學(xué)不遺余力地推廣也讓讀本加深了其經(jīng)學(xué)傳承的意義。

在唐先生的論著中，幾乎處處都存有推廣經(jīng)學(xué)、傳承經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。其如《錢(qián)塘施公省之墓志銘》中論《十三經(jīng)讀本》的刊刻過(guò)程及思路，《學(xué)校論》中“二曰讀經(jīng)書(shū)”節(jié)討論經(jīng)書(shū)針對(duì)各個(gè)階段學(xué)生的指導(dǎo)，《文化論》里談及經(jīng)書(shū)對(duì)于學(xué)校、教育乃至文化、國(guó)家之影響，《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)校友會(huì)春季大會(huì)訓(xùn)辭》以經(jīng)學(xué)內(nèi)容訓(xùn)導(dǎo)諸生。此外在《國(guó)文大義》《中學(xué)國(guó)文新讀本序》《廢孔為亡國(guó)知兆論》《施刻十三經(jīng)序》等文章中均標(biāo)舉經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)傳承、發(fā)展的重要性。在《學(xué)校論》中唐先生談道：“《十三經(jīng)》者，我中國(guó)之寶也；《五經(jīng)》者，寶中之精而尤精也。讀《易》，而知陰陽(yáng)消息，進(jìn)退存亡之幾焉。讀《書(shū)》二十八篇，而知唐虞以來(lái)治化之跡焉，陳寶大訓(xùn)，貴重?zé)o逾于此矣。讀《詩(shī)》而知列國(guó)之風(fēng)俗、商周之所以興焉。讀《禮》而知三千三百之遺、至德凝道、德性問(wèn)學(xué)之奧焉。讀《春秋》而知尊卑貴賤、善善惡惡、命德討罪之權(quán)焉。蓋修身、治天下之綱要，悉寓于是矣?！保?0］90他悉數(shù)列舉《五經(jīng)》的利處，是為了向世人明確經(jīng)學(xué)的地位。在唐先生看來(lái)，《五經(jīng)》即我國(guó)之經(jīng)典，而“凡有血?dú)猓蛔鹩H”。甚至連“歐美之人”都知道我國(guó)的經(jīng)典，而我們現(xiàn)在卻意圖廢而棄之，實(shí)在是“怪且異哉”。他甚至以各國(guó)學(xué)校為例闡釋?zhuān)灰欠钭诮陶撸懊也徽b《圣經(jīng)》”，而今我國(guó)之內(nèi)，有《五經(jīng)》之經(jīng)典，卻不知讀，以至人格日卑，品行日壞。唐先生搜集《十三經(jīng)》善本并編排《十三經(jīng)讀本》的初衷就是指導(dǎo)讀經(jīng)，希望能傳衍經(jīng)學(xué)，讓治經(jīng)者得其門(mén)徑。唐先生嘗言：“縱覽《十三經(jīng)》、《二十四史》，無(wú)論治亂賢奸，所以彰善癉惡，衷是去非者，皆前人精神之所寓。先圣先賢以精神遞傳于吾輩，吾輩即以精神遞傳于后人。夫如是道統(tǒng)事業(yè)綿延而不絕，然則吾人可妄自菲薄乎？”［20］84他以為《十三經(jīng)》中蘊(yùn)含了前人之精神，先賢圣人之禮德，而當(dāng)代的經(jīng)學(xué)研究者必須完成傳遞的事業(yè)，讓道統(tǒng)繼續(xù)綿延下去，將先賢、吾輩之精神傳遞于后人。

《十三經(jīng)讀本》恰是唐先生推廣經(jīng)學(xué)、傳承經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要成果。其傳承經(jīng)學(xué)的意義還在于讀本本身一些與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。唐先生不僅廣搜善本，編排原典，還在原典之上，作標(biāo)注和評(píng)點(diǎn)，以自己的經(jīng)學(xué)體悟幫助經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)者們研讀艱澀的文章。在此基礎(chǔ)之上，他還抉其微言，撰寫(xiě)《十三經(jīng)提綱》附在諸經(jīng)之后，以提綱之現(xiàn)代作文之法來(lái)適應(yīng)時(shí)人尤其是青年的閱讀習(xí)慣。在讀本中雖然有很多唐先生的闡述和總結(jié)，但是他并沒(méi)有對(duì)原典進(jìn)行修改，而是保存經(jīng)典的真實(shí)內(nèi)涵，原汁原味地滋養(yǎng)學(xué)子。他的闡述也時(shí)刻注重把握青年人的話語(yǔ)習(xí)慣和閱讀習(xí)慣，并不以艱澀難懂的辭藻作解釋?zhuān)遣捎猛ㄋ滓锥姆绞皆忈?。與此同時(shí)，唐先生還在繁忙校務(wù)、教學(xué)之余，四處奔走，向青年學(xué)生宣導(dǎo)讀經(jīng)的方法，指出“只有本文熟讀而精思焉，循序而漸進(jìn)焉，虛心而涵泳、切記而體察焉，則圣道之奧，不煩多言而解矣”。此外，為了宣傳經(jīng)學(xué)，也為了更好地記誦、理解原文，唐先生自創(chuàng)“唐調(diào)”，將經(jīng)文放到固定的調(diào)式中吟詠。在他看來(lái)，這種性情的教育是結(jié)合了讀、誦及個(gè)人體悟的，而其中讀又占很重要的部分。唐先生在《國(guó)文大義》中有言：“蓋文章大道，所以盛者，實(shí)在于聲，所以和聲乃可鳴盛也?！?/p>

唐先生以其經(jīng)學(xué)各法讓《十三經(jīng)》在當(dāng)代的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)中確立了地位，并借由自己的體悟、闡釋以及吟詠，賦予其當(dāng)代的意義和精神，并繼續(xù)傳衍下去。以先賢、圣人之精神傳于后人，真正讓這道統(tǒng)事業(yè)綿延而不絕，是為《十三經(jīng)讀本》的意義之二。

《十三經(jīng)讀本》作為教材旨在匡正世風(fēng)，教化民智。《十三經(jīng)讀本》除了具有經(jīng)學(xué)傳承之意義外，還對(duì)教育、社會(huì)之發(fā)展有著影響。唐先生之所以推崇經(jīng)學(xué)，其一是為了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，其二則是為了社會(huì)之發(fā)展，經(jīng)學(xué)不僅是書(shū)本文章，更是體用之學(xué)，講求經(jīng)濟(jì)致用，能以其獨(dú)到的精神匡正世風(fēng)，教化民智。

唐先生曾在給交通大學(xué)學(xué)生演講時(shí)提到經(jīng)書(shū)應(yīng)當(dāng)做到正人心，救人命。在民國(guó)二十年（1922），唐先生為《朱子節(jié)要》一書(shū)作序時(shí)，又加一“立人格”，唯有至此，才能開(kāi)物成務(wù)而勝天下之艱巨。他曾明確指出“學(xué)”的起點(diǎn)關(guān)懷在人倫，是謂家庭倫理，乃“學(xué)”的根本。［21］139從道德出發(fā)，從學(xué)問(wèn)出發(fā)，經(jīng)學(xué)沿著“明義理”“通訓(xùn)詁”“闡圣門(mén)之家法”“窮天德圣功之奧”［22］2的思路從文本走入了社會(huì)之中，從而成為通經(jīng)致用的法寶。唐先生曾在為無(wú)錫國(guó)專(zhuān)訂立校規(guī)時(shí)提到：“本諸《十三經(jīng)》以正其心，本諸《二十四史》以考其事，本諸漢唐以來(lái)文集、奏疏、函牘、言論以廣其見(jiàn)聞，養(yǎng)其知識(shí)，庶幾文化漸漬于人心，國(guó)家可得而理歟?！保?0］94從中我們發(fā)現(xiàn)，他從《十三經(jīng)》出發(fā)，借由歷代之文書(shū)、言論增廣學(xué)生之見(jiàn)聞，積累其知識(shí)，進(jìn)而不僅要讓文化漸入人心，并希望借此種文化治理國(guó)家。

及至世風(fēng)日變，唐先生意圖以經(jīng)學(xué)救世的態(tài)度更為明確了。在國(guó)家風(fēng)雨飄搖之際，唐先生頻繁發(fā)聲，希冀能以經(jīng)學(xué)之振興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家之復(fù)興?！妒┛淌?jīng)序》中他以秦之焚書(shū)坑儒為例談道：“秦時(shí)之書(shū)，焚于有形，而今世之書(shū)，則焚于無(wú)形；秦時(shí)之儒，坑于可見(jiàn)，而今世之儒，則坑于不可見(jiàn)。橫政之所出也，橫民之所止也?！痹谒磥?lái)，現(xiàn)世無(wú)形的坑恰如秦時(shí)有形的坑，橫政、橫民較之秦時(shí)并未消歇。要解決此種狀況，唯有循著人心而去，求得國(guó)之根本。而此種根本，即是經(jīng)學(xué)，即“欲救世、先救人，欲救人、先救心，欲救心、先讀經(jīng)，欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)”［23］212。在此基礎(chǔ)之上，面臨日益嚴(yán)峻的形勢(shì)，以及“廢經(jīng)”呼聲愈烈，唐先生也在不斷強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)救國(guó)之必要。其如他在《廢孔為亡國(guó)知兆論》中有言：“道德為立國(guó)之本，道德既喪，國(guó)本撥矣。文化者，國(guó)寶也。我中國(guó)數(shù)千年之文化，皆賴(lài)孔子為之祖述而憲章，為之繼往而開(kāi)來(lái)，為之發(fā)揚(yáng)而光大?！保?4］1193其中，他明確了文化、道德、國(guó)家互相的影響，國(guó)家發(fā)展依賴(lài)文化，而文明之傳衍“皆賴(lài)孔子”。在《孟子尊孔學(xué)題辭》中，唐先生將這一思考細(xì)化，論到“欲復(fù)興中國(guó)，必先復(fù)興孔子之精神，欲復(fù)孔子之精神，在教師能講經(jīng)，學(xué)生能讀經(jīng)”［25］1641，將孔子精神之復(fù)興與讀經(jīng)講經(jīng)之關(guān)系、教師與學(xué)生之所當(dāng)為都作了明確闡述。在《讀經(jīng)救國(guó)論》中，他進(jìn)一步點(diǎn)明了經(jīng)學(xué)、道德、社會(huì)之關(guān)系：“經(jīng)者，常道也。知常則明，明常道則明是非。政治、倫理之是非，于經(jīng)中求之；理財(cái)、教育、兵事、外交之是非，亦于經(jīng)中求之，如丹素之判，如權(quán)度之齊，如化雨之蘇庶匯，如醫(yī)師之有良方，活人以此，活國(guó)以此?！保?6］790在反復(fù)強(qiáng)調(diào)之中，唐先生抽絲剝繭，將社會(huì)道德與經(jīng)學(xué)之牽系一一明確，將理財(cái)、教育、外交等諸事務(wù)置于社會(huì)道德的影響之下，并由此來(lái)解讀一國(guó)百姓之死活，乃至一國(guó)之死活論。由此，唐先生所編纂的《十三經(jīng)讀本》、所倡導(dǎo)的復(fù)興經(jīng)學(xué)說(shuō)，恰對(duì)一國(guó)之教育、社會(huì)都起到了一定的影響。

唐先生《十三經(jīng)讀本》的構(gòu)畫(huà)給了我們從“虛”到“實(shí)”的線索，將經(jīng)學(xué)融入社會(huì)功用當(dāng)中，將文史精髓化用進(jìn)新時(shí)代發(fā)展的意義中?！妒?jīng)讀本》的意義并非教材之于高等專(zhuān)科課堂的意義這么簡(jiǎn)單，實(shí)則是經(jīng)學(xué)、文學(xué)之于社會(huì)發(fā)展意義。唐先生一生堅(jiān)持學(xué)以致用。他所講求的用不僅是文史的功用，而更多的是文史之于社會(huì)的功用。他將高校文科課堂的陣地和視野擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，以社會(huì)所用為治學(xué)要求。從他《十三經(jīng)讀本》的編纂以及實(shí)際成效我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的功用已經(jīng)走進(jìn)了課堂當(dāng)中。學(xué)生在《十三經(jīng)讀本》里也并非只讀得了古人的“圣賢書(shū)”，而求得了有益于社會(huì)發(fā)展的治學(xué)選擇。

四、無(wú)錫國(guó)專(zhuān)卅載的百年回響

《十三經(jīng)讀本》議刻于無(wú)錫國(guó)專(zhuān)創(chuàng)辦的第一年，歷時(shí)三年，唐文治與無(wú)錫國(guó)專(zhuān)最初的師生一起完成的經(jīng)學(xué)教材，無(wú)論是在現(xiàn)代教育史上還是經(jīng)學(xué)史上都有深遠(yuǎn)的影響?！妒?jīng)讀本》和無(wú)錫國(guó)專(zhuān)一樣既是傳統(tǒng)的，又是新生的，都是中國(guó)文化教育傳統(tǒng)變革時(shí)的獨(dú)特現(xiàn)象。

1920年，唐先生先后創(chuàng)辦了私立無(wú)錫中學(xué)和私立無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館。把中小學(xué)與大學(xué)連在一起構(gòu)想課程形成一個(gè)完整的教育系統(tǒng)，無(wú)論是在讀經(jīng)的規(guī)程上還是在學(xué)校的一體化管理上，唐先生都有自己的堅(jiān)守。在任上海工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)，中央政府為節(jié)省經(jīng)費(fèi)提出高等學(xué)堂裁去中小學(xué)的動(dòng)議，唐先生則曰：“本校長(zhǎng)忝任校務(wù)，嘗考世界教育狀況，有以大學(xué)而建設(shè)中學(xué)、小學(xué)、幼稚園三級(jí)者，美芝加哥大學(xué)是也?！保?7］104可見(jiàn)在教育問(wèn)題的討論上，唐先生是以歐美和日本為標(biāo)準(zhǔn)的。兩次東西洋的考察學(xué)校，在其《自訂年譜》中追記甚詳，而在替載振捉刀所撰《英軺日記》中更是將教育問(wèn)題的思考述之極詳備。一個(gè)有著教育新思想的開(kāi)明官員，經(jīng)過(guò)了十三年的工業(yè)專(zhuān)門(mén)高等學(xué)堂的辦學(xué)之后，竟然創(chuàng)辦了另一個(gè)與之完全不同質(zhì)的國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)高等學(xué)堂，這是一個(gè)奇跡。

錢(qián)師在回憶時(shí)說(shuō)：“辦學(xué)起因是北洋軍閥政府大總統(tǒng)、前清翰林徐世昌打算通過(guò)該校招收一批舊學(xué)根柢較好的學(xué)生，為政府培養(yǎng)秘書(shū)人才。由于有這樣的背景和來(lái)頭，致使這所小型的私立學(xué)校在開(kāi)班招生時(shí)，竟然要在北京、上海、武漢、廣州四地設(shè)立考場(chǎng)，報(bào)考人數(shù)乃以千計(jì)。首屆錄取36名，分別來(lái)自江浙皖贛京津及兩廣等全國(guó)各地?！雹馘X(qián)仲聯(lián)著，周秦整理：《錢(qián)仲聯(lián)學(xué)述》，浙江人民出版社，1999年版，第9頁(yè)?？荚囋O(shè)立四地和錄取人數(shù)似有誤，詳見(jiàn)：劉桂秋：《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)編年事輯》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2011年版，第12-17頁(yè)。由此可見(jiàn)，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的創(chuàng)辦起初就不是為了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)研究人才的，而是為國(guó)家培養(yǎng)管理人才的，因此唐先生所訂立的《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館學(xué)規(guī)》就顯得尤為可貴了?！皩W(xué)規(guī)”首條便是“躬行”，這是唐先生一貫的教育主張，識(shí)字只是一個(gè)方面，更重要的方面是“躬行”?！蹲杂喣曜V》述及他在英國(guó)考察時(shí)一事可為佐證：“旋又游英京大藏書(shū)樓。樓中書(shū)架積長(zhǎng)三十二英里，庋藏各國(guó)今古圖籍三百余萬(wàn)種。東方書(shū)籍分中、日兩大部。中國(guó)典墳，雖不盡備，然亦十得七八。殿本《圖書(shū)集成》、《西清古鑒》皆有之。法國(guó)翻譯微席葉陪余偕往，謂：‘中國(guó)素號(hào)文明，今先生來(lái)游是邦，見(jiàn)歐洲識(shí)字人多乎？抑中國(guó)識(shí)字人多乎？’言辭甚露驕色。余應(yīng)之曰：‘歐洲識(shí)字人固多，然中國(guó)識(shí)字人貴在躬行實(shí)踐。譬如仁、義、禮、智，必有此四者，方可謂識(shí)仁、義、禮、智四字。奸、邪、惡、逆，必絕此四者，方可謂識(shí)奸、邪、惡、逆四字。我中國(guó)此等識(shí)字人固少，諒歐洲亦不多耳！’微有慚色，載大臣以為知言?！碧葡壬鷮?duì)于無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的學(xué)生畢業(yè)之后的出路是清楚的，提出“躬行實(shí)踐”作為第一學(xué)規(guī)，有其救世的宗旨。其于“躬行”條曰：“人生世界之內(nèi)，以禮義道德為根本，竊嘗譬諸人之學(xué)問(wèn)，尤墻屋也，禮義道德，尤基址也；若無(wú)禮、無(wú)義、無(wú)道、無(wú)德而徒以學(xué)問(wèn)為飾觀之具，一旦品行隳壞，名譽(yù)掃地，是尤基址不固，墻屋坍塌，其危險(xiǎn)何如矣。諸生既經(jīng)有志來(lái)館專(zhuān)修，務(wù)以砥礪品詣、躬行實(shí)踐為宗旨。平日讀書(shū)，皆當(dāng)體之于心，返之于身。儻被服儒素，不過(guò)雅步高論，如陸清獻(xiàn)所謂‘讀書(shū)自讀書(shū)，做人自做人’，每逢講說(shuō)，僅作一席空談，而于禮義道德，絕無(wú)躬行之實(shí)。自欺欺人，可鄙孰甚！非吾徒也?！保?0］259辭嚴(yán)色厲，百年后讀來(lái)也令人生畏，而教育在引導(dǎo)規(guī)范學(xué)生躬行禮義道德的問(wèn)題上不應(yīng)該有此敬畏之心嗎？這一敬畏之心是要求將來(lái)去政府做秘書(shū)的人，這就更加有教育的意義和價(jià)值了。愚以為一個(gè)社會(huì)對(duì)于禮義道德的躬行最后的防線便是教師與公務(wù)員，一旦教師和公務(wù)員的群體在躬行道德禮義的問(wèn)題上墮落了，那么這個(gè)時(shí)代社會(huì)的墮落也就為時(shí)不遠(yuǎn)了。教師的道德禮義的恪守會(huì)影響孩子的精神成長(zhǎng)，言傳身教，身教甚于言傳。公務(wù)員的道德禮義的恪守會(huì)深刻影響所有公民的行止，因?yàn)樗麄兪蔷S護(hù)社會(huì)道德法律的標(biāo)樣。雖然后來(lái)因?yàn)樾焓啦牡古_(tái)，第一批畢業(yè)生也沒(méi)能夠按原來(lái)的承諾進(jìn)入中央部曹各縣知事，大多數(shù)成為了中小學(xué)老師；但從無(wú)錫國(guó)專(zhuān)十五年紀(jì)念冊(cè)印行時(shí)的畢業(yè)學(xué)生統(tǒng)計(jì)來(lái)看，黨、軍、普通行政、專(zhuān)門(mén)行政和文化機(jī)關(guān)的畢業(yè)生總數(shù)相加，占全部畢業(yè)生總數(shù)的18%，大中小學(xué)教師為54%。［20］218這個(gè)數(shù)據(jù)唐先生是知道的，在這樣的情況下，以后的辦學(xué)仍然堅(jiān)持以“躬行”為首，以“挽救世風(fēng)”為終，訂立學(xué)規(guī)，其“正人心，救民命”的思想就需要重加考量了。

作為一般公民的培養(yǎng)那是中小學(xué)教育的任務(wù)，而大學(xué)堂是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)是培養(yǎng)國(guó)家政府管理人才和中小學(xué)教師的，世風(fēng)之如何，世風(fēng)之是否可救，唐先生也許認(rèn)為這兩個(gè)專(zhuān)門(mén)人才的群體尤為重要的便是躬行修身，同時(shí)要有挽救世風(fēng)的文化擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。在“挽救世風(fēng)”條曰：“王子墊問(wèn)孟子曰：‘士何事？’孟子答之以‘尚志’。立志為學(xué)者第一關(guān)頭，人能立志為圣賢，則為圣賢矣。立志為豪杰，則為豪杰矣。然近世圣賢豪杰不數(shù)數(shù)覯者，則由英俊之才，大都迷于歧途，而隳壞于習(xí)氣也。曾子言‘君子思不出其位’，而孟子則謂‘自任以天下為重?！櫷ち窒壬鷦t謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，何也？蓋孟子與顧亭林先生之意，謂學(xué)者自任天下之重，研究天下之務(wù)，非謂干涉天下之事。人人能各安其本分，各勤其職業(yè)，斯天下治。人人不安其本分，不勤其職業(yè)，法守乖而秩序淆，則天下亂矣。故吾輩務(wù)宜獨(dú)立不擾，力挽頹習(xí)，秉壁立萬(wàn)仞之概，不為風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，乃能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，有以覺(jué)世而救民。至于無(wú)稽之談，非禮之籍，自然不接于耳，不寓于目矣。詩(shī)有之：‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！袢瘴釃?guó)是何等景象？外人方譏我為無(wú)禮義、無(wú)教化之國(guó)，痛心曷已！剝極而復(fù)，當(dāng)在此時(shí)。故吾學(xué)者共雪此恥，更顧吾國(guó)民共雪此恥也?！保?0］261語(yǔ)出曾孟亭林，然而字字為當(dāng)時(shí)所說(shuō)，字字為這個(gè)社會(huì)良知的核心群體而說(shuō)。

正是在這樣的文化使命感的堅(jiān)守之下，無(wú)論是在無(wú)錫還是在桂林、上海，無(wú)論是在太平時(shí)代還是在日夷構(gòu)釁國(guó)難當(dāng)頭，唐先生總是以此十條學(xué)規(guī)約束自己，勸戒師生。1938年，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)內(nèi)遷至長(zhǎng)沙，葉長(zhǎng)青①葉長(zhǎng)青，當(dāng)時(shí)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)教授，時(shí)為長(zhǎng)沙無(wú)錫國(guó)專(zhuān)負(fù)責(zé)人。因?yàn)榧庇诨亻}當(dāng)官，假傳唐先生的意思，解散學(xué)校，幸有錢(qián)師來(lái)回溝通，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)學(xué)生沒(méi)有散去，而順利到湘鄉(xiāng)匯合在銅鈿灣照常開(kāi)課。但此后，唐先生絕少提及葉長(zhǎng)青。［28］278應(yīng)該說(shuō)葉長(zhǎng)青在最初的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的辦學(xué)上是有貢獻(xiàn)的，但這件事突破了“躬行”和“挽救世風(fēng)”的學(xué)規(guī)，因此葉長(zhǎng)青“雖然在辦理學(xué)籍時(shí)在學(xué)生中博得的好評(píng)，就此全部破產(chǎn)。唐先生常說(shuō)‘知人不易’，以后他很少提到此人，也不提此事”［29］127。

唐先生在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)除對(duì)違背學(xué)規(guī)的師生不太兼容之外，在思想自由、寬容學(xué)生、學(xué)術(shù)兼容并蓄的辦學(xué)理念上，成為一時(shí)大學(xué)堂的楷模，因此無(wú)錫國(guó)專(zhuān)歷史上的教師陣容也是極一時(shí)之盛的。如學(xué)術(shù)旨趣和立場(chǎng)不同的章太炎也曾受邀在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)講演兩次；同為經(jīng)學(xué)家的周予同與唐先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是相異，唐先生照樣聘其來(lái)執(zhí)教；以至于顧實(shí)的與唐先生觀點(diǎn)相左的文章《中庸鄭注講疏》要發(fā)表在《國(guó)專(zhuān)月刊》上時(shí)，唐先生看也不看直接說(shuō)“原稿照登”。以至這位被中央大學(xué)解聘的國(guó)民黨老黨員顧實(shí)對(duì)陸景周說(shuō)：“中央大學(xué)將我解聘，而唐校長(zhǎng)能聘我，我佩服他是伯樂(lè)，能用人之才。今天我更佩服唐老有容人之量。國(guó)民黨連我這個(gè)老黨員都不能用，不成氣候?！焙髞?lái)又對(duì)人說(shuō)：“唐老能容鄙人，雅量不可及。”［29］118［安按：顧實(shí)（1878—1956），字惕生，江蘇武進(jìn)人。早年功習(xí)法科，曾在國(guó)立東南大學(xué)執(zhí)教。通多國(guó)語(yǔ)言，深研先秦史籍，其著作有《漢書(shū)藝文志講疏》《墨子·辨經(jīng)講疏》《中國(guó)文字學(xué)》《中國(guó)文學(xué)史大綱》等。［30］183而其著作多為任教無(wú)錫國(guó)專(zhuān)時(shí)的講課講義改定而刊出者。］

正是因?yàn)橛羞@樣自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，無(wú)論是學(xué)生還是老師，在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的學(xué)習(xí)和教學(xué)的時(shí)候，其學(xué)術(shù)的成績(jī)足以令自己滿(mǎn)意。最可稱(chēng)述者，教師的教學(xué)直接催發(fā)了他們的學(xué)術(shù)著作，并且成為他們一生學(xué)術(shù)成就中至關(guān)重要的一部分。除唐先生自己的經(jīng)學(xué)著作外，如陳衍的《石遺室詩(shī)話》續(xù)編六卷和《宋詩(shī)精華錄》等，錢(qián)基博的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》和《經(jīng)學(xué)通志》等均是他們的學(xué)術(shù)代表作。錢(qián)師的《人境廬詩(shī)草箋注》《宋詩(shī)選》和《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》等也是在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)任課時(shí)的講義。先后講宋詩(shī)的陳衍和錢(qián)師，分屬近現(xiàn)代兩代詩(shī)學(xué)巨擘。其所作宋詩(shī)選本，各有旨趣，皆為各自一部宋詩(shī)史也。先后在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)以講義梓行，真可視為詩(shī)學(xué)研究史上的一道靚麗風(fēng)景。再則如鼎鼎大名的梁漱溟的《中國(guó)文化史要義》和《東西文化及其哲學(xué)》則是在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)“桂?！睍r(shí)的講課筆記，同時(shí)的饒宗頤所講的文字學(xué)等課程的講義也成為其后來(lái)著作中的代表。①詳見(jiàn)吳湉南的《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》及劉桂秋的《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)編年事輯》等。而“桂?！鞭k學(xué)更是艱苦。②參見(jiàn)《饒宗頤學(xué)述：動(dòng)蕩歲月》，劉桂秋：《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)編年事輯》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2011年版，第382頁(yè)。后來(lái)在“滬校”講授戲劇史的周貽白，其講義寫(xiě)定后即成為其學(xué)術(shù)成就的代表著作《中國(guó)戲劇史》。

有師如此，弟子必佳。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在內(nèi)遷之前，畢業(yè)學(xué)生均有畢業(yè)論文的演講，而且極為隆重。以第一屆為例，侯堮《高忠憲易學(xué)》，王蘧常、畢壽頤《詩(shī)經(jīng)之社會(huì)進(jìn)化觀》，吳其昌《性理學(xué)概論》，唐蘭《整理我國(guó)古代名學(xué)之方法》等，這些論述都成為后來(lái)他們學(xué)術(shù)生涯中一個(gè)重要基點(diǎn)。在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)三年中，在書(shū)院式的講課和專(zhuān)門(mén)的導(dǎo)師指點(diǎn)的學(xué)習(xí)結(jié)束的時(shí)候，很多學(xué)生都有專(zhuān)著寫(xiě)成，如晚期學(xué)生馮其庸畢業(yè)的時(shí)候就已經(jīng)撰就《蔣鹿潭年譜初編》，王紹曾的《目錄學(xué)分類(lèi)考》也是作為優(yōu)秀畢業(yè)論文以《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)叢刊》結(jié)集出版的。③詳見(jiàn)吳湉南的《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》及劉桂秋的《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)編年事輯》等。

這樣的師生之間相磨相切，才是大學(xué)堂應(yīng)該有的風(fēng)景。唐先生更是尤其注重與學(xué)生的問(wèn)學(xué)互動(dòng)，雖已雙目皆盲，但逢學(xué)生論文批閱，均是眉批總評(píng)一絲不茍④唐先生批閱學(xué)生文章極其細(xì)心，聽(tīng)秘書(shū)陸景周讀文章，隨時(shí)加批，篇末總評(píng)。往往一聽(tīng)文章不需說(shuō)作者，唐先生就知道是誰(shuí)的文章了。后來(lái)學(xué)生回憶文章多有述及。，令諸生動(dòng)容者不在一二。錢(qián)師［31］83、王蘧常皆有回憶。王蘧常在《自述》中述及唐先生評(píng)吳其昌天中節(jié)所作《弔屈靈均文》效老杜語(yǔ)曰：“吳生吳生歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才?！保?8］25吳其昌當(dāng)場(chǎng)為之嗚咽流涕，何其之動(dòng)人！教育于此夫復(fù)何言哉！

近來(lái)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)研究論著中一串豪華的教師名錄和杰出的學(xué)生名單，都是一種傳奇。此不贅述。

余論

在學(xué)術(shù)史和教育史上所有的傳奇都會(huì)被關(guān)注，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在當(dāng)代大學(xué)研究的視域中越來(lái)越被關(guān)注，陳平原《傳統(tǒng)書(shū)院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以無(wú)錫國(guó)專(zhuān)為中心》［32］和謝泳《從無(wú)錫國(guó)專(zhuān)到清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院》［33］對(duì)其評(píng)價(jià)最受矚目而多被援引。其實(shí)，早在1931年，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)辦學(xué)十年時(shí)，國(guó)際聯(lián)盟會(huì)教育考察團(tuán)便來(lái)考察演講，唐克爾和培根倫兩人一致盛贊：“我們來(lái)中國(guó)看過(guò)很多學(xué)校，讀的是洋裝書(shū)，用的是洋筆，充滿(mǎn)洋氣。這里才看到純粹中國(guó)文化的學(xué)校，才看到線裝書(shū)和毛筆桿。”［28］133-137該團(tuán)的考察報(bào)告《中國(guó)教育之改進(jìn)》認(rèn)為：“中國(guó)乃一有悠久傳統(tǒng)文化之國(guó)家，凡將一國(guó)固有之歷史上之文化全部犧牲者，其結(jié)果未有不蒙其害者也?！薄胺惨粐?guó)求生存于世界，固以研究科學(xué)為先。然研究科學(xué)，必當(dāng)先使國(guó)民自覺(jué)。而國(guó)民自覺(jué)之心之發(fā)動(dòng)，惟有借國(guó)學(xué)以發(fā)揚(yáng)光大之，而后可以保持各國(guó)固有之民族精神，此尤須研究本國(guó)歷史和固有文化?！保?8］137

1935年，著名學(xué)者、圖書(shū)館學(xué)家、古典文學(xué)家、史學(xué)家柳詒徵在《江蘇教育》第四卷第一、二期撰文《三年來(lái)之中國(guó)文化教育》稱(chēng)：“今之專(zhuān)以中國(guó)學(xué)術(shù)文章教授來(lái)學(xué)者，只有無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)院，及上海正風(fēng)文學(xué)院?！薄霸诮袢找磺袑W(xué)校師長(zhǎng)中，深知中國(guó)文化之重要，且息息以救國(guó)救民為念者，殆無(wú)過(guò)于唐氏?！保?8］188

可見(jiàn)，唐文治辦學(xué)長(zhǎng)校的南洋大學(xué)和無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)辦學(xué)水準(zhǔn)上真正做到了與“國(guó)際接軌”。這兩個(gè)性質(zhì)迥異的大學(xué)興辦成功的個(gè)案在今天有什么值得我們深思的呢？

尤其唐先生一人獨(dú)任校長(zhǎng)三十余年的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，幾乎就是現(xiàn)代教育史上的一朵奇葩。在當(dāng)代，似乎不可能由一個(gè)人做校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)校如此之長(zhǎng)時(shí)間，而唐先生的領(lǐng)導(dǎo)從雖已目疾卻仍查看中小學(xué)生宿舍替孩子蓋好夜晚滑落的棉被，直至與教育部長(zhǎng)交涉公私往來(lái)函件，莫不親力親為！他有嚴(yán)格到要去找人帶話警告嚴(yán)斥上課輕浮的教師，也有寬容到學(xué)生醉酒大聲喧嘩學(xué)校時(shí)說(shuō)“我年輕時(shí)也喝酒的”。他有苛刻到明知兒子被冤枉也要開(kāi)除，也有在不違背原則時(shí)為盛宣懷通融推薦親友孩子入學(xué)的“開(kāi)后門(mén)”。［34］但是無(wú)論是為人治學(xué)還是行政管理，唐先生讓所有師生為之欽服的是其人格的魅力和感召力。絕大多數(shù)的學(xué)者之所以來(lái)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)任教不是因?yàn)橛胸S厚的薪酬，而在困難時(shí)期，誰(shuí)也不離開(kāi)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)去他校兼課的原因更是不在于工資待遇，而在于唐先生老校長(zhǎng)的人格魅力！試問(wèn)，今天學(xué)校無(wú)論是大學(xué)還是中小學(xué)，有多少校長(zhǎng)依靠自己的人格魅力招聘到一流名師學(xué)者的？確實(shí)，“沒(méi)有挖不來(lái)的人，只有出不起的價(jià)”，這句話在商界也許沒(méi)有問(wèn)題，但在教育界，是一種功利還是進(jìn)步？教授移硯別處設(shè)帳謀生本無(wú)可厚非，有人事、家庭諸多原因，但是在今天我們不應(yīng)該忘記教育是要一個(gè)精神相似的群體言傳身教、一起努力的。教授們的流動(dòng)是在尋找精神相似的教育同仁，而不是一次次“轉(zhuǎn)會(huì)”的身價(jià)倍增，那樣的話，教授與演員、球員何異？（這里沒(méi)有任何貶低演員、球員的意思，只是說(shuō)，我們不同的職業(yè)應(yīng)該有不同的規(guī)則。）而校長(zhǎng)們能在不談錢(qián)的時(shí)候聘來(lái)志同道合的人一起做教育這件有意義有情懷的事，這才是教育應(yīng)該有的生態(tài)！

1950年，老校長(zhǎng)唐先生八十六歲，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)并入江南文化教育學(xué)院。他成了名譽(yù)教授，薪水未減，但他才算真正離開(kāi)了身體力行的教育，而他的人生也隨之步入垂暮盡頭。校長(zhǎng)可以做到老死，猶如戰(zhàn)士守死邊疆，這是何等的令人艷羨！在今天，不要說(shuō)校長(zhǎng)像市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)一樣的遵守年齡資歷的要求，按時(shí)定點(diǎn)的上崗卸任，就連教授也必須到了年齡就離開(kāi)講臺(tái)。我想，我們是否沒(méi)有把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)不同于政府管理的獨(dú)特的機(jī)構(gòu)，同時(shí)也忽視了學(xué)校中各個(gè)學(xué)科之間人才的培養(yǎng)成長(zhǎng)成熟貢獻(xiàn)的情況也是各不相同、各有時(shí)段的，例如體育課的教授五十歲馳騁課堂就很困難了，而中文教授五十歲才能夠說(shuō)得上是成熟了。不分學(xué)科特點(diǎn)的年齡一刀切，看上去很公平，但是會(huì)造成人才的大大浪費(fèi)和成才路徑的扭曲。我們只要把無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的教授們的年齡排列一下，甚至我們把在沒(méi)有用年齡為限的時(shí)候的大學(xué)教授們的陣容排比一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在今天以年齡來(lái)決定教授的去留升降是一種工廠管理的條規(guī)移到教育中來(lái)的體現(xiàn)。干車(chē)工鉗工與講課育人是不一樣的，年齡在前者和后者的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，而今天我們一樣了。

大學(xué)用工廠的標(biāo)準(zhǔn)管理，我們似乎應(yīng)該反思了。當(dāng)年無(wú)錫國(guó)專(zhuān)既有嚴(yán)重超齡猶如“老黃忠”的陳衍，也有一騎特出的青年才俊錢(qián)師，構(gòu)成了一個(gè)合理的人文生態(tài)。在今天，我們把科研當(dāng)成了體力活，文章寫(xiě)得快出得多當(dāng)然要年輕力壯。理科要做實(shí)驗(yàn)也許可以，但對(duì)文科無(wú)異于在已經(jīng)極為浮躁的學(xué)術(shù)氛圍中不斷施壓升溫使其顛狂。除非天才如陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)，文科是需要用靜靜的歲月去成就一個(gè)教授，而不是用論文去刺激出一個(gè)教授的。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)教授的研究多從課堂中來(lái)，多從自己的學(xué)術(shù)興趣中來(lái)，因此他們成就了自己，也成就了無(wú)錫國(guó)專(zhuān)這所學(xué)校，更成就了那些在此求學(xué)的千百學(xué)子。而今天，我們的學(xué)術(shù)著作是從項(xiàng)目課題中來(lái)，項(xiàng)目課題往往是從申報(bào)指南中來(lái)，大家的研究不是興趣獨(dú)立持久而是趨時(shí)劃一功利，這樣的因果相連我想只會(huì)出教授不會(huì)出學(xué)者。

作為一個(gè)學(xué)者不應(yīng)時(shí)時(shí)盯著教授職稱(chēng)和核刊論文，而應(yīng)該承擔(dān)起時(shí)代和社會(huì)民族的文化責(zé)任。在大學(xué)就是把全部的身心和學(xué)術(shù)心得、讀書(shū)所悟投入課堂中去，教書(shū)育人才是我們的事業(yè)！無(wú)錫國(guó)專(zhuān)唐先生以高價(jià)聘任陳衍，不是請(qǐng)他來(lái)寫(xiě)文章弄影響，而是請(qǐng)他來(lái)給學(xué)生講課和年輕老師討論學(xué)問(wèn)。［28］124-129那年陳衍七十五歲，所開(kāi)課程有《資治通鑒》、宋詩(shī)和要籍題解等。學(xué)生受益，教師受益。唐先生寧出十倍于其他教授的高薪聘來(lái)陳衍，陳氏到1937年4月回閩之前（同年7月病逝于福州）①詳見(jiàn)唐文治：《陳石遺先生墓志銘》，《茹經(jīng)堂文集》四編，卷八，文海出版社1974年版。一直在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)任教，后來(lái)的很多學(xué)生老師有文章談及學(xué)問(wèn)受他之影響，這成為教育史上的一段佳話。今天，我們更多地關(guān)注高薪聘來(lái)的教授給學(xué)校拿到多少項(xiàng)目，以學(xué)校的名義發(fā)了多少論文，極少有校長(zhǎng)關(guān)心高薪聘來(lái)的教授影響了多少學(xué)子，在學(xué)子中開(kāi)了多少有影響的課程?？梢?jiàn)我們引進(jìn)教授更多的不是為了學(xué)生，那么為了什么呢？一個(gè)學(xué)校不是把學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展放在首要位置，請(qǐng)問(wèn)我們辦的還是學(xué)校嗎？我們混淆了大學(xué)與高等研究院所的功能！學(xué)校的“產(chǎn)品”不是論文和科研項(xiàng)目，是莘莘學(xué)子！是國(guó)家的人才！大學(xué)是培養(yǎng)國(guó)家人才，不是生產(chǎn)論文。在今天，中國(guó)文化教育的這一傳統(tǒng)斷裂了。

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)是一所專(zhuān)門(mén)學(xué)校，在現(xiàn)在，在那里畢業(yè)的學(xué)生填表格的時(shí)候只能填大專(zhuān)，我親眼看到過(guò)錢(qián)師表格中的學(xué)歷：大專(zhuān)。但是無(wú)錫國(guó)專(zhuān)是一所學(xué)校，是一所令在那里走過(guò)的所有師生都懷念的學(xué)校，她培養(yǎng)的是那些在文史界卓有盛名的學(xué)者和老師。今天很少有人記得當(dāng)年在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)任教的老師當(dāng)時(shí)發(fā)過(guò)多少論文，出版過(guò)多少專(zhuān)著，但是，從無(wú)錫國(guó)專(zhuān)走出來(lái)的一個(gè)個(gè)鮮活的人被我們記住了，他們和無(wú)錫國(guó)專(zhuān)都將被歷史記住。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

Chinese Cultural Education Tradition of the Past 100 Years：Tang Wenzhi and Wuxi College of Chinese Culture

CHEN Guo-an
( School of Humanity, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123, China )

Tang Wenzhi was a famous educator and both a Confucian and Neo-Confucian scholar in modern China. Tang, an educator with a background of Neo-Confucianism, was the principal of both Shanghai Institute of Technology (now called Shanghai Jiao Tong University) and Wuxi College of Chinese Culture, making them a legend in the history of education in modern China. Since Tang is not only a pioneer of technological education, but also a master in sinology, and he is the representative of new “Practical Learning”. The author of The Principals of the Four Books and The Notes of the Thirteen Confucian Classics, he made a distinguished achievement on Confucianism and the latter is the epitome of his theory. His over 30 years of exploration on College of Chinese Culture witnessed his greatest accomplishment, which is still worth studying.

Tang Wenzhi; Wuxi College of Chinese Culture; the Thirteen Confucian Classics for Undergraduates; education of Confucian classics; history of modern education

陳國(guó)安（1972— ），男，江蘇鎮(zhèn)江人，博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授，蘇州大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和語(yǔ)文教育研究。

G649.29

A

2095-7068(2017)01-0114-15

2017-01-10

10.19563/j.cnki.sdjk.2017.01.012