淺析新安理學(xué)思想在婺源木雕中的具象演繹

李艷清+達(dá)發(fā)亮

摘 要：新安理學(xué)思想，其精神內(nèi)核主要是在于“理”，系統(tǒng)地闡述和解析了理欲、心物、義利、道德、以及天人的關(guān)系。新安理學(xué)作為一門哲學(xué)流派繼承了和發(fā)展了儒家思想，對(duì)那個(gè)時(shí)期人們的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了的巨大的影響，同時(shí)也對(duì)婺源木雕藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：新安理學(xué)；婺源木雕；寓意；具象演繹

[中圖分類號(hào)]：J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--01

新安理學(xué)興起于北宋年間，經(jīng)歷了元明清等朝代，在數(shù)百年中學(xué)者們孜孜不倦的鉆研與探索，不斷地給儒家思想注入新鮮的血液，推動(dòng)著中國哲學(xué)向前發(fā)展，作為儒家思想的一支重要的流派對(duì)于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響，至今閃耀著理性的光芒。新安理學(xué)發(fā)源于今天的江西與安徽的交界地帶，這一區(qū)域，古稱為“徽州”。其奠基人程顥、程頤及后來的集大成者朱熹共同傳承與發(fā)展了儒家思想，合稱為“程朱理學(xué)”。新安理學(xué)的先行者及其門生，通過著述講學(xué)，最終形成了一支完整的哲學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上再融合徽州地區(qū)的地域文化，使其呈現(xiàn)出了別具一格的面貌。

婺源歷史上隸屬于古徽州的一部分，浸潤于徽州文化中，使得婺源呈現(xiàn)出的文化形態(tài)都帶有徽派的烙印，因其所處地理位置便于同外界的交流，具有鮮明的特征，婺源木雕就是這些綜合因素的物化形態(tài)。而婺源木雕因具有徽派木雕的寫意，豪放與詩意的藝術(shù)感染力，又有浙派東陽木雕的寫實(shí)，細(xì)膩，同時(shí)兼具閩粵木雕的洗練，使其集眾家之所長，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。婺源木雕裝飾不僅具有觀賞價(jià)值，它更是一種精神的外化體現(xiàn)，使得抽象化的新安理學(xué)思想變得形象通俗更具有教化功能，在婺源木雕題材上主要呈現(xiàn)出幾個(gè)層面：

一、注重教育的體現(xiàn)

新安理學(xué)學(xué)派自產(chǎn)生伊始婺源就以正統(tǒng)自居，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，使得婺源文風(fēng)濃厚，人們懂得讀書的意義，在婺源這塊土地上培育出的大量的文人才子，其中最為著名理學(xué)大師朱熹就是出自婺源。婺源的尊師重教的學(xué)風(fēng)或許還有新安理學(xué)的思想在這一地方的廣泛傳播互為因果的關(guān)系。新安理學(xué)依照傳統(tǒng)儒家思想的理念對(duì)社會(huì)階級(jí)的做了分層的描述，即所謂的“士，農(nóng)，工，商”四等，其中以士為最貴。讀書考取功名是古代平民脫貧致富，出人頭地的最佳路徑。伴隨著那些成功的文人官僚，告老還鄉(xiāng)之后，大興土木興建豪宅，這種攀比的風(fēng)氣也助長了“學(xué)而優(yōu)則仕”的思潮的廣泛傳播。人們期待后人讀書入仕，因此在建筑裝飾木雕中大量呈現(xiàn)出關(guān)于讀書的吉祥寓意，如小時(shí)候課本中“車胤囊螢”和“孫康映雪”的故事，同時(shí)一系列勵(lì)志故事題材“狀元及第”、“鯉魚躍龍門”、“高中皇榜”、“馬上封侯”等也在木雕中浮現(xiàn)。

二、“仁”“義”“禮”思想的體現(xiàn)

儒家的精神內(nèi)核是以“仁”為基點(diǎn)，朱熹被封為新安理學(xué)的精神導(dǎo)師，因此朱熹的理學(xué)思想是其新安理學(xué)的靈魂，新安理學(xué)推崇天人合一的思想。人與天地萬物通達(dá)一體，他提出對(duì)個(gè)人的行為應(yīng)該受到約束，讓個(gè)人服從集體的意志，服從于統(tǒng)治階級(jí)提倡的倫理道德和主流價(jià)值觀。且在婺源木雕中許多裝飾題材都表現(xiàn)出了新安理學(xué)理念，如“百忍圖”、“和為貴”、“將相和”、“群僚同樂”等題材的作品，體現(xiàn)的就是這種倫理道德?！抖男D》雕所反映的孝子孝女故事，類似的雕飾意象構(gòu)成模式還有“羲之愛鵝”、“淵明愛菊”，“和靖愛梅”等，這些形象傳達(dá)的是傳統(tǒng)文化的血脈與精神，在塑造徽人的文化心理與精神氣質(zhì)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、愛國思想的體現(xiàn)

當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩不安，民族危亡，以及統(tǒng)治階級(jí)江山社稷受到威脅的時(shí)候，就需要一種思想來統(tǒng)一人民的意識(shí)，團(tuán)結(jié)各種力量來進(jìn)行自救。南宋時(shí)期，新安理學(xué)在徽州就起著著這種輿論導(dǎo)向的作用，肩負(fù)著治理社會(huì)和肩負(fù)保持民族氣節(jié)的責(zé)任。作為新安理學(xué)的大師，朱熹也身先士卒，其一生無不在實(shí)踐“先天下之憂而憂，后天下之樂”的精神，當(dāng)蒙古軍隊(duì)揮軍南下之際，他積極著述，以自身的影響力積極為民族事業(yè)提供輿論的支持，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)新，動(dòng)員全民的力量參與到保家衛(wèi)國的運(yùn)動(dòng)中來。這種愛國主義的精神伴隨著歷朝歷代的學(xué)者們不斷的傳承下來，而其在婺源木雕中的那些經(jīng)典的題材如：“季布贈(zèng)劍”，“木蘭從軍”、“趙子龍救孤”，“楊家將”、“岳母刺字”、“戚家軍”等，則意在弘揚(yáng)一種勇赴國難、精忠報(bào)國的愛國主義情懷；“蘇武牧羊”意在弘揚(yáng)守節(jié)盡忠、不辱使命的民族節(jié)義。

四、商人文化的體現(xiàn)

明清之際中國的商業(yè)活動(dòng)空前的繁榮，南北兩個(gè)富甲一方的商業(yè)集團(tuán)“晉商”和“徽商”人稱“北晉南徽”?；丈套鳛橐恢?qiáng)勁的商團(tuán)活躍在中國南方，徽商涉足各個(gè)行業(yè)，而婺源徽商以木材，販茶最為出名?；丈套猿行掳怖韺W(xué)的文化衣缽，把儒家精神在商業(yè)上進(jìn)行實(shí)踐，由此獲得了巨大的成功，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化的發(fā)展。將“商”與“儒”結(jié)合在一起，儒士比較重視道義禮節(jié)，而商人因追求利益最大化往往漠視這種道德，因此將儒家的道義用來指導(dǎo)商人的行為以此起到了教化的作用，這就呈現(xiàn)出亦文亦商的徽州文化特征。新安理學(xué)不太注重傳統(tǒng)儒家的那種“義”“利”等細(xì)枝末節(jié)上的爭辯，而注重兩者的辯證統(tǒng)一，這就是新安理學(xué)的獨(dú)到之處。由于婺源地區(qū)山多地少，不能承載人口的自然增長，人們只有發(fā)展商業(yè)，這也是這種新安理學(xué)要解決的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)用轉(zhuǎn)變。

結(jié)語：

黑格爾說：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。前一個(gè)因素——即外在的因素——對(duì)于我們之所以有價(jià)值，并非由于它所以直接呈現(xiàn)的；我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊(yùn)，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)。那外在形狀的用處就在指引某種意蘊(yùn)。文化本體是無形的，而文化形態(tài)則是有形的。也正如無形的靈魂決定和規(guī)范有形的行為與命運(yùn)一樣，無形的文化本體也決定和規(guī)范了有形的文化形態(tài)的內(nèi)涵與演化。婺源木雕的藝術(shù)形態(tài)就是婺源地區(qū)的文化形態(tài)具象化的體現(xiàn)，而這正是新安理學(xué)思想的物化方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳乃明明清徽州建筑中的木雕藝術(shù)[M].包裝世界2008/05.