淺析《廣雅疏證》“聲近義同”說在詞源學(xué)中的運用

摘 要：王念孫的《廣雅疏證》是訓(xùn)詁學(xué)上不可忽視的一部著作，這部巨著雖然不是漢語同源詞的專著，但是對於詞源學(xué)來說意義重大。王念孫在書中提到的“聲近義同”說作為其理論的綱領(lǐng)性思想，在同源詞系聯(lián)中有著極其重要的作用。本文通過介紹“聲近義同”的含義和其在同源詞系聯(lián)中的運用，讓讀者對於這一長期被忽視的理論有所了解。

關(guān)鍵詞：聲近義同；核義；類義；同源詞

作者簡介：李琳琳，四川大學(xué)望江校區(qū)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

一、《廣雅疏證》與“聲近義同”

《廣雅》一書“參考往籍，徧記所聞，分別部居，依乎《爾雅》，凡所不載悉著於篇。其自《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》經(jīng)之訓(xùn)；《論語》《孟子》《鴻烈》《法言》之注；楚辭漢賦之解；讖緯之記；《倉頡》、《訓(xùn)纂》、《滂喜》、《方言》、《說文》之說靡不兼載。蓋周秦兩漢古義之存者可據(jù)以證其得失，其散逸不傳者可藉以闚其端緒，則其書之為功於詁訓(xùn)也大矣?！笔怯?xùn)詁學(xué)上十分重要的一部著作。但是《廣雅》的注疏並不多，書中內(nèi)容在流傳中很多訛佚，已經(jīng)很難讀懂了，因此王念孫所作的《廣雅疏證》一出，便受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。王念孫師承戴震，成為徽派樸學(xué)的嫡系真?zhèn)鞔髱?，《廣雅疏證》集其文字、音韻、訓(xùn)詁知識于大成，成為語言學(xué)史上的一顆明珠。

王念孫認為“訓(xùn)詁之旨，本於聲音，故有聲同字異，聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條共貫，譬如振裘必提其領(lǐng)，舉綱必挈其綱。故曰本立而道生，知天下之至賾而不可亂也?！痹凇稄V雅疏證》的自序之中，王念孫提出了他的綱領(lǐng)性思想，即“聲近義同”說，這是王念孫在《廣雅疏證》中系聯(lián)同源詞，達到“同條共貫”的一個出發(fā)點，也是其基本原則。王念孫認為考辨同源詞的關(guān)鍵就在於其“聲”，這是裘之領(lǐng)，綱之綱，是貫穿“類聚群分”狀態(tài)的一個根本。但同時也不同忽視“義同”這一現(xiàn)象?！奥暯笔沁@一理論的主線，“義同”則是其內(nèi)涵，要從根本主線入手，抓住其內(nèi)涵，達到“就古音以求古義”的目的。

王念孫的《廣雅疏證》到現(xiàn)今為止仍是一部不可不讀的經(jīng)典之作，在書中他所彙編資料之廣博，“同條共貫”之繁多，都讓人驚歎。他在書中也使用了大量的術(shù)語，“聲近義同”只是其中一條，卻也是關(guān)鍵性的一條，在詞源學(xué)上有著不可估量的價值。但很少有人單列出“聲近義同”說進行闡釋，大多只是提到或者是單純的將其作為王念孫書中“因聲求義”的平常術(shù)語進行簡單的歸類和說明，未免會讓很多讀者忽略其重要價值。楊光榮先生在他的《詞源觀念史》中對王念孫的皖派同源詞理論作闡述時重點提到了“聲近義同”說，對其意義與價值作了肯定，但是因為著作需要，不能面面俱到。王念孫先生學(xué)問之淵博讓筆者敬仰，此處僅對其這一條關(guān)鍵性的理論做一些前人的概述和個人補充。

二、“聲近義同”在詞源學(xué)中的運用

王念孫深刻的認識到詞義的引申分化和古今音或方俗音的流轉(zhuǎn)是同源詞音義結(jié)合規(guī)律形成的主要原因，并將其概括成了“聲近義同”，這一學(xué)說成為系聯(lián)同源詞的一個重要標誌。關(guān)於“同源詞”的問題一直是漢語史上爭論不休的問題，楊光榮先生的《詞源觀念史》是一部較為權(quán)威的詞源學(xué)專著，他在著作中創(chuàng)造性的提出既為“同源詞”，有著“同源”這一顯著性特征，則和生物學(xué)中的物種起源有著不可分割的關(guān)係，它們雖分屬於不同的學(xué)科，但卻有著異曲同工之妙。他認為漢語同源詞就是漢語聲、義具有親緣關(guān)係的一組詞，也就是說要想判定同源詞，則必須聲、義兩個方面都要有“基因”遺傳關(guān)係。那麼王念孫書中系聯(lián)的大量漢語同源詞都應(yīng)該是建立在聲、義具有親緣關(guān)係的基礎(chǔ)之上。這和王念孫先生的聲音具有流變關(guān)係，同時意義分化不謀而合。王寧先生也在《訓(xùn)詁學(xué)原理》一書中提出“一組待定為同源詞的語料，在已知它們的音同或音近關(guān)係後，判定它們之間的義同關(guān)係，便成為確立它們同源的關(guān)鍵?！倍@也正是“聲近義同”說的關(guān)鍵所在。

王念孫的“聲近義同”說操作的關(guān)鍵是“就古音以求古義”，那麼“聲近”則是古聲相近，而“義同”也一定是周秦兩漢的古義。首先要談到“聲”，“聲近”的判定標準或多或少的繼承了其師戴震的說法，對於王念孫在這一方面的研究于靖嘉先生曾經(jīng)作過詳細的說明，她採用戴氏轉(zhuǎn)語聲紐表和韻部部類表，經(jīng)過細緻分析，作出了以下結(jié)論，“綜以上分析，看到王氏以古音求古義的體系。他以同、通、近、轉(zhuǎn)四類為綱，而每一類的提法雖有若干，但歸納起來不出四則。此四則各類皆備，即：聲韻皆同，聲韻皆轉(zhuǎn)，聲同韻轉(zhuǎn)和聲轉(zhuǎn)韻同。其全部體系是以四類為經(jīng)，以四則為緯，構(gòu)成以古音求古義的完整方法論，這就是群分與共貫。讀古書者可以振其領(lǐng)而挈其綱，六經(jīng)多假借，假借乃依聲托事，假借之法操之至約，依聲音流變的規(guī)律，遵轉(zhuǎn)語之法而類推，終使‘疑於義者，以聲求之；疑於聲者，以義正之?？v經(jīng)籍之假借，據(jù)數(shù)之不能終其物，但《廣雅疏證》卻條分縷析，綱舉目張，再以轉(zhuǎn)語之法為之統(tǒng)括而一以貫之，則協(xié)靈通氣，若合符節(jié)。從語言實際而至理論高度，王戴結(jié)合，互為生輝。”于靖嘉先生的這篇《<廣雅疏證>聲韻轉(zhuǎn)變分析》對於王念孫的“聲紐”觀念分析的細緻精確，“聲近”即是一組詞之間語音有時代的流變關(guān)係，經(jīng)過語音推演它們的古音是相近或者相同的，就可以認定他們的聲音是具有“基因”遺傳關(guān)係的，這是同源詞判定的首要條件?！奥暯敝嵋魄蟮木褪恰傲x同”。對於“義同”，不同的學(xué)者有不同的說法，主要源於對於詞義沒有明確的界定。語言是在不斷的發(fā)展變化的，漢民族歷史源遠流長，作為記錄漢民族文化的漢語也在不斷的更迭中演變，再加上地域等因素，漢語中詞語的意義自然也會受到諸多影響。在“聲近義同”說中，就有不同的情況出現(xiàn)，一是“聲近”，詞語的核義相同；一是“聲近”，詞語的所指義（類義）相同。下面筆者將對這兩種情況加以說明。

核義和類義是訓(xùn)詁學(xué)上常用的術(shù)語，“所謂類義，是能夠表示事物類別的意義成分。例如前面例子中的‘行路類‘婚姻類‘目見類等。類義，實際上是概念性的東西，是事物類別在人們頭腦中的反映。在詞義中，類義承擔(dān)所指的功能?！薄八^核義，就是類義所代表著的若干物件之間所具有的相似性或相似行為。例如‘狗‘駒‘羔，它們之間共有的相似性性狀為‘初生捲曲?！痹~語是音義結(jié)合體，而詞義又有核義和類義之分，那麼要確定一個詞，就必須具備三個條件：詞音，核義和類義。現(xiàn)在，“聲近”也就是詞語的讀音在發(fā)展過程中有流變關(guān)係，根據(jù)王念孫的聲韻系統(tǒng)找出古音，它們的古音是相近或者相同的。那麼核義和類義便成為兩個變量存在，據(jù)此則可以分為兩種可能，一是，“聲近”，詞語的核義相同。即一旦讀音具有流變關(guān)係，它們的核義又是相同的，則可以判定一組詞的同源關(guān)係。根據(jù)核義的概念可知，核義是一個詞的意義核心，也就是王念孫所謂的“命名之由”，它相對來說是穩(wěn)定的，只要確定了一組詞的核義相同，就基本可以確定它們?yōu)橥丛~組。二是，“聲近”，所指義（類義）相同。所指義相同則可以分為歷時和共時兩個方面。詞語在發(fā)展過程中隨著人們對世界的認識含義有所不同。例如，在先秦時期對於“人”的認識和現(xiàn)代社會對於“人”的認識是不同的，對於“人”這個概念的定義隨著時代的變化越來越精確，但是不管人們的認識是怎樣，它在先秦時代和現(xiàn)代社會的所指物件都是相同的，也就是說它們的所指義是相同，這是歷時層面的相同。共時層面則是指在相同的時代，不同的地域所指義相同。例如，土豆在山西叫作“山藥蛋”，河南叫作“蔓菁”，陝西則叫作“洋芋”。它們在不同的地方叫法不同，但是所指義是相同的。如果一組詞，可以證明其讀音有流變關(guān)係，然後歷時內(nèi)的所指義相同或者在不同地域的所指義相同，則可以判定為一組“同源詞”。不管詞義怎樣分化，同源詞組的各個詞之間都會有一個不變的“基因”對它們進行系聯(lián)，而這個“基因”則是我們推求同源詞的關(guān)鍵所在。核義相同時，它們的意義核心即是“基因”，而所指義相同時，它們指稱的共同事物即是“基因”。

此外，還有一個方面值得注意。有些詞的詞義並不是單一的，如果不同的詞項之間有一組所指義相同，那麼在判定同源片語時需要相當(dāng)慎重。如果只是其中一項和其他詞所指義相同，讀音又不存在明顯的流變關(guān)係，即只是共時音相同，則不能將其判定為同源詞組，它很有可能只是同音詞或者近義詞。這一點王念孫在根據(jù)“聲近義同”說進行同源詞系聯(lián)時可能沒有進行區(qū)分，所以在《廣雅疏證》中很多詞組並不是同源詞，這需要在使用中多加辨別。

三、“聲近義同”說與“聲與義同原”說的比較

戴震先生治學(xué)廣博，音韻、文字、曆算、地理無不精通，他有兩名得意弟子，一是段玉裁，其《說文解字注》成就不可估量，另外一位便是王念孫，《廣雅疏證》亦是經(jīng)典，兩位都是乾嘉學(xué)派的大家。他們師承戴震，學(xué)術(shù)理論同出一宗，自然有其相似之處，但是又因為自身的繼承發(fā)揚有了自己的特點?！奥暸c義同原”是段玉裁在《說文解字注》中用到的理論術(shù)語，可以說是其同源詞理論的綱領(lǐng)性思想，它與王念孫的“聲近義同”有相同之處，也有不同的特點。

段玉裁認為“聲”和“義”是同出一處，它們有著共同的起源，提出了“聲與義同原”。他認為，“‘先有義而後有音，‘義催生了‘音，而‘音則緣‘義而生，這便是‘聲‘義‘同源的具體情況”。在段玉裁看來，音和義的邏輯關(guān)係是並列的，它們出自一處，只是出現(xiàn)的先後順序有所差別。同時，段玉裁還提到了“形”的問題，他認為“音”乃是立“形”的依據(jù)，因為“音”在時間上“必先乎形”，是時序作用的結(jié)果。段玉裁的這番理論不僅對於詞源學(xué)有著影響，並且對於文字學(xué)也有著巨大貢獻，其中隱含的邏輯學(xué)理論有著超時代的價值。段玉裁以“聲與義同原”為綱領(lǐng)，以聲符義與字義具有一致性為操作原則，全面而細緻的系聯(lián)出了《說文解字》中存在的同源詞。王念孫則認為因為“聲近”，所以“義同”，在他的理論中“聲”和“義”的邏輯關(guān)係是由因得果，這是他與段玉裁最大的不同。但不管他們的理論在判定同源詞中多麼得出眾，仍舊有一些缺陷。因此，楊光榮先生在《詞源觀念史》中提出，將兩者互補，一起作為詞源學(xué)判定的標準，他認為“段氏命題從起源上表徵‘音與‘義，而王氏命題則從條件上表徵‘音與‘義。這兩個命題均可以設(shè)定為皖派詞源學(xué)的原則，即是說，皖派詞源學(xué)可由此而出發(fā)，推演出自己的理論體系?！?/p>

王念孫的《廣雅疏證》所含的哲學(xué)思想和同源詞探求理論深奧廣博，即使是在現(xiàn)代依舊有很多值得研究的地方。他的“聲近義同”說為學(xué)界考辨同源詞提供了理論依據(jù)，從音和義兩方面來考證，雖然不是獨創(chuàng)，但是他將兩者的關(guān)係作了嚴密的邏輯分析，這一點是值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。

參考文獻：

[1]王念孫.廣雅疏證[M].北京：中華書局，1983.

[2]胡繼明.《廣雅疏證》同源詞研究[M].四川：巴蜀書社，2003.

[3]楊光榮.詞源觀念史[M].四川：巴蜀書社，2008.

[4]于靖嘉.于靖嘉先生文集[M].三晉出版社，2013.

[5]陸宗達，王寧.淺論傳統(tǒng)字源學(xué)[J].中國語文，1984，（5）.

[6]楊光榮.分析哲學(xué)視野中的訓(xùn)詁學(xué)[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（35）.

[7]楊光榮.漢字構(gòu)字理據(jù)與漢語構(gòu)詞理據(jù)的交集[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（34）.

[8]胡繼明.王念孫《廣雅疏證》對漢語同源詞研究的貢獻[J].語言研究，2007，（23）.