“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)的認知構(gòu)建研究

朱雅婷+徐李潔

摘 要：“A是B之父”隱喻在漢語中使用廣泛，它蘊含著豐富的隱喻內(nèi)涵。文章從北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心語料庫中收集了大量具有代表性的“A是B之父”隱喻表達的語料，將漢語中“A是B之父”隱喻分成三種類型，從詞源、認知、文化等角度探討該隱喻結(jié)構(gòu)的認知構(gòu)建，以及其背后的認知理據(jù)。研究表明：該結(jié)構(gòu)的每種類型都有其特有的認知理據(jù)。

關(guān)鍵詞：“A是B之父” 隱喻 認知理據(jù)

一、引言

稱謂，是指人們由于親屬或者其他方面的相互關(guān)系，以及身份職業(yè)等而得來的名稱，如父親、師傅、廠長等（2012）。人際間的相互稱呼語（也叫稱謂語）（addressing terms）是日常交往中最經(jīng)常發(fā)生的溝通人際關(guān)系的信號和橋梁，它不僅是一個簡單的語音符號，也是一個國家、一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會政治經(jīng)濟關(guān)系的綜合體現(xiàn)，暗含著一個民族歷史的、文化的積淀（趙亮，2003）。“A是B之父”（本文的“A是B之父”結(jié)構(gòu)也包含“A被稱為/譽為B之父”“為……之父”）隱喻是涉及稱謂語的隱喻結(jié)構(gòu)之一，其運用相當(dāng)廣泛。本文擬從認知語言學(xué)視角，探討“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)的認知構(gòu)建，包括目標(biāo)域A的選擇規(guī)律，“B之父”與A之間的映射關(guān)系，以及其背后的文化內(nèi)涵。

二、“A是B之父”隱喻的分類

本文的語料來源于北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心（CCL），由于該語料庫不是專門的隱喻語料庫，本研究首先通過人工將“A是B之父”結(jié)構(gòu)中的隱喻結(jié)構(gòu)識別出來。為了盡可能地減少隱喻識別的誤差，確保語料的權(quán)威性，研究人員交互對其進行了識別。

從該語料庫中，我們發(fā)現(xiàn)“A是B之父”的語料總數(shù)達到1486項，其中常規(guī)意義，即A與B之間在生物學(xué)、社會學(xué)或法律上存在父子關(guān)系，共計312項。然后，根據(jù)剩余的1174項隱喻表達中目標(biāo)域的特性將其分為人物類、事物類以及抽象概念類等3種目標(biāo)域類型；最后，對“A是B之父”隱喻的目標(biāo)域進行分析和闡釋。

為了就“A是B之父”隱喻中的映射關(guān)系進行探討，我們從語料庫中搜集出所有具有典型代表的語料進行分析。

A.人物類

（1）被稱為“美國金融之父”的漢密爾頓繼承了莫里

（2）同時誕生。社會學(xué)之父——孔德創(chuàng)立第一社會理

B.事物類

（3）祖；天地者，萬物之父；帝王者，三才之主。然

（4）金沙泉水比作為茶之父，把陽羨茶比之為子女，

（5）祁連山是河西大地之父，它那寬闊雄厚的山體是

（6）為“王國一切栗樹之父”的那棵印度栗樹，正是

（7）峰，被譽為“萬山之父”。喬戈里峰山區(qū)氣候多

（8）昆侖山號稱“國山之祖，冰山之父”，長江黃河

C.抽象概念類

（9）牢?！獧?quán)力是真相之父，說權(quán)力就是真相也行

（10）富之母，勞動是財富之父；二者的“離異”，是

（11）副官說，戰(zhàn)爭是萬物之父?！懊恳淮硕家?jīng)歷

從這些例子中，不難發(fā)現(xiàn)，它們結(jié)構(gòu)相似，內(nèi)涵卻存在很大的差異。本文在前人對稱謂語隱喻研究成果的基礎(chǔ)上，對“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)進行分析和探討，希望能夠進一步發(fā)展稱謂語隱喻研究。

三、“A是B之父”隱喻的認知構(gòu)建

“A是B之父”隱喻是從具體隱喻表達中抽象出來的結(jié)構(gòu)，在日常運用中發(fā)揮著重要作用。該結(jié)構(gòu)是借用稱謂語中“父親”的概念以及其在社會中的地位來理解和體驗其他概念。這是屬于不同概念系統(tǒng)的跨認知域映射（李文中，2015；孫毅，2013）。目標(biāo)域A和B之間彼此關(guān)聯(lián)，它們之間存在某種“父子”或者“父女”關(guān)系，而這種“父子”或者“父女”關(guān)系與生物學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)上的“父子”關(guān)系是有所區(qū)別的。

認知語言學(xué)認為一個概念隱喻包含兩個部分：一個始源域和一個目標(biāo)域，隱喻的認知力量就在于將始源域的圖示結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上（藍純，2005）。從始源域到目標(biāo)域之間的映射是系統(tǒng)的，且是受“恒定原則”（Invariance Principle）制約的。該原則的內(nèi)容是“隱喻映射以一種與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留了始源域的意向圖示結(jié)構(gòu)”（Lakoff，1993）。因此，在運用“A是B之父”概念隱喻時，人們通常將“父親”這一形象的相貌、神態(tài)、情感等特征投射到目標(biāo)域A當(dāng)中，也就是說，“父親”這一概念的文化、社會、認知背景一定程度上決定著目標(biāo)域A的選擇。表一顯示，“A是B之父”的隱喻意義中，目標(biāo)域為人物的種類占據(jù)了75.8%，而事物類和抽象概念類分別占總數(shù)的2.6%和0.6%。下面將探討不同類型“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)的認知構(gòu)建。

（一）目標(biāo)域為人物類

生物學(xué)上，子女體細胞中成對的染色體，Y染色體是嚴(yán)格的父子相傳的基因組片段，Y染色體上穩(wěn)定的SNP突變可以永遠在父系后代中流傳，可以構(gòu)建可靠的父系基因譜系。社會學(xué)上，父親代表了養(yǎng)育與教養(yǎng)子女成長的男性；法律上，男性也可以經(jīng)由合法的渠道，領(lǐng)養(yǎng)子女，或與有子女的女性結(jié)婚，進而成為該子女的法定父親。

在例（1）和例（2）中，其隱喻的結(jié)構(gòu)分別為“漢密爾頓是美國金融之父”和“孔德是社會學(xué)之父”。在這兩個例子當(dāng)中，他們的目標(biāo)域是“漢密爾頓”和“孔德”。漢密爾頓與美國金融，以及孔德與社會學(xué)之間都不存在生物學(xué)、社會學(xué)、或者法律上的“父子”或“父女”關(guān)系。因此，我們可以肯定，人們在表達這兩個隱喻時，將“父親”的概念投射到了漢密爾頓和孔德身上。亞歷山大·漢密爾頓是美國第一任財政部長，他提出整頓財政，帶領(lǐng)美國從混亂不堪的財政危機中走出來，他為美國財政狀況的恢復(fù)做出了卓越貢獻?？椎率巧鐣W(xué)的創(chuàng)始人，他為社會學(xué)理論開拓了道路，在學(xué)術(shù)研究上具有相當(dāng)重要的地位。在“漢密爾頓是美國金融之父”隱喻中，將社會學(xué)上“父親”養(yǎng)育、培育子女的特征投射給了亞歷山大·漢密爾頓。他提出整頓財政，構(gòu)建美國貨幣金融體系等一系列舉措，“培育”了美國金融，推動其發(fā)展?？椎伦鳛樯鐣W(xué)的創(chuàng)始人，是社會學(xué)“生命”的創(chuàng)造者。子女是父母共同孕育的生命，父親是子女生命的創(chuàng)造者之一，沒有父親的存在就不會有子女的出生?；谶@一性質(zhì)，人們認為沒有孔德對社會學(xué)的貢獻就不會有社會學(xué)的產(chǎn)生，因此將孔德隱喻為社會學(xué)的父親。綜觀語料庫中所有目標(biāo)域為人物類的“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)，都屬于上述映射。

（二）目標(biāo)域為事物類

“A是B之父”隱喻的第二種類型為目標(biāo)域是自然界中存在的具體的、有形的事物。隱喻是以相似性為基礎(chǔ)，是由一個范疇映射到另一個范疇的過程。人們按照完形心理學(xué)的相似性原則，將相同或相似的東西看作是一個單位，從而使得本體和喻體從一個域向另一個域投射（束定芳，2000）。

在事物類型之下，我們將“A是B之父”隱喻分為兩種不同的次類。第一類是，A與B屬于不同范疇的事物；第二類則為，A與B屬于不同范疇。上述例句中，例（3）至例（4）屬于第一類。受喻者要正確理解施喻者的隱喻，就必須借助自己的世界知識、對社會常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗、記憶以及自己對客觀事物的洞察力和感悟力（王文斌，2007）。在甲骨文中，“父”字的右邊是一只手，左邊是一根手杖，因而，漢語中有“執(zhí)杖者為父”的表達?！拔迨扔谕?，七十而杖于鄉(xiāng)”，凡是執(zhí)杖之人，都會備受尊重，這是中國尊老的一種傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)中，“天地”具有神圣性，“天地”的最大功能就是孕育生命，具有生態(tài)的意義（陳望衡，2014）。將天地看作是世間萬物的“父親”，實際上就是將“父親”生物學(xué)上的概念映射到了“天地”之上。天地浩瀚，古代中國人以“拜天地”的方式來表達他們的尊敬。因而，“天地”如同“父親”一般受人敬重。在人類文明早期，人們探討世界的組成時，認為“水”在其中扮演著重要的角色。“龍王”就是古代中國百姓對水的神化。“金沙泉水”對于“茶”而言，就像是“父親”對于子女，在其人生中扮演著舉足輕重，不可或缺的角色。自古以來，人們對于山岳有著無限的崇拜。其原因有兩個：一是山峰具有高大雄偉和人們難以接近等神秘性，二是山林為人們提供了豐厚的獵物和其他重要的生產(chǎn)生活資源（李元元、劉亞，2011）。將祁連山隱喻為河西大地之父，是因為對于河西大地而言，祁連山寬闊雄厚的山體就像是父親厚實的肩膀，而它豐富的物產(chǎn)資源養(yǎng)育了河西大地上一代又一代人。

在例（6）、例（7）和例（8）中，A與B屬于同一范疇?！澳强糜《壤鯓洹薄皢谈昀锓濉焙汀袄錾健痹谒鼈冏约旱念I(lǐng)域內(nèi)都具有舉足輕重的地位。同時，“那棵印度栗樹”是“其他栗樹”的源頭。在這一類型中，“父親”域中的尊重和孕育概念被映射到其目標(biāo)域中。

（三）目標(biāo)域為抽象概念類

“A是B之父”除了能表達人物類和事物類隱喻外，還能通過“父親”概念對抽象概念進行隱喻?！皺?quán)力”一般與強制性和懲罰性相關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代漢語詞典對“權(quán)力”的定義包括，政治上的強制力量以及職權(quán)范圍內(nèi)的支配力量（2012）。然而，在“父”字的甲骨文寫法中，左邊的杖代表著威嚴(yán)。一方面，父親的威嚴(yán)強制子女遵照其要求，以達到某種目的。另一方面，“子不教，父之過”，父親對子女的管教屬于其“本職工作”。 在表達“權(quán)力是真相之父”隱喻時，將“父親”的文化概念中所具有的“威嚴(yán)”“強制”以及“職權(quán)”投射給“權(quán)力”?！皺?quán)力”與“真相”的關(guān)系就像“父親”與子女的關(guān)系，“真相”服從于“權(quán)力”。

現(xiàn)代漢語詞典中指出“勞動”是人類創(chuàng)造物質(zhì)或者精神財富的活動（2012）?！皠趧邮秦敻恢浮彼磉_的內(nèi)涵意義即為勞動創(chuàng)造財富。從生物學(xué)角度而言，就像“父親”與母親共同創(chuàng)造子女一樣，“勞動”扮演著“父親”的角色，創(chuàng)造“財富”。

戰(zhàn)爭是不同集體之間為了達到一定的政治、經(jīng)濟、領(lǐng)土等目的發(fā)動的武裝斗爭。在原始社會中，戰(zhàn)爭是部族與部族之間為了爭奪土地，山林等自然財富而引發(fā)的沖突。凡戰(zhàn)爭的目的都是為集體和組織獲取“財富”。在傳統(tǒng)的中國文化中，“父親”是整個家族的主心骨，承擔(dān)著供養(yǎng)家庭的責(zé)任。在“戰(zhàn)爭是萬物之父”中，戰(zhàn)爭為集體所獲取的財富被看作為父親為家庭提供的收入。在這個隱喻表達中，“父親”所蘊含的家庭以及獲取收入的意義投射給“戰(zhàn)爭”中所涉及的集體和收獲。

四、漢語 “A是B之父”隱喻理據(jù)分析

語言中的隱喻表達反映了人們對世界的認識方式。然而，這些認識方式都是基于人類大腦中已經(jīng)形成的對世界的認知。受心理和文化的影響，不同的認識主體會形成不同的隱喻表達?！癆是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)看似簡單，但背后蘊含著人類概念與感覺之間的聯(lián)系，其形成過程其實折射出意義的動態(tài)構(gòu)建過程（陳晦，2016）。一個文化中最基本的價值與其基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系（Lakoff、 Johnson，1980）。因隱喻“既包括認知主體對外部環(huán)境的直接感知，也包括人與環(huán)境長期互動而形成的主觀經(jīng)驗”（Evans，2009），所以通過隱喻表達出來的語言現(xiàn)象都側(cè)面反映了一個民族特有的文化。

（一）與自然互動的結(jié)果

中華民族以農(nóng)耕文明為主，農(nóng)耕文明的發(fā)展與“山”“水”“天地”等自然事物密切相關(guān)。因此，這些自然事物對文明的重要性就影響著人們?nèi)绾握J識這些事物。在目標(biāo)域為具體事物類型時的“A是B之父”的結(jié)構(gòu)中，基于對自然界“山”“水”“天地”等形狀以及對“父親”外形特征的感知，將“山”“水”“天地”等某一方面的特征與“父親”的特征聯(lián)系起來，把“父親”的特征映射到自然界中不同事物上，借“父親”的概念來描述其他事物，用大腦認知系統(tǒng)中對“父親”概念的各種經(jīng)驗和認知知識用來構(gòu)建自然界中其他的概念域。中華文化中對“山”“水”“天地”的理解中大都有“宏大”之意，這與我們視線中的此類事物相吻合。

（二）受思維習(xí)慣影響的表現(xiàn)

隱喻除了反映民族與自然互動，還體現(xiàn)出了民族思維習(xí)慣。“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)的構(gòu)建反映一個民族對“父親”的態(tài)度、觀察視角、傳統(tǒng)觀念等。如中華傳統(tǒng)文化中，“父親”作為一家之長，受家族成員尊敬，具有不可違背的權(quán)威。所以，在運用“父親”這一概念作為始源域時，目標(biāo)域一定與“父親”在中華文化中的傳統(tǒng)意義相一致。

（三）大眾心理特性的呈現(xiàn)

大眾心理特性是普通人們在長期的歷史文化積淀中內(nèi)在形成的對外部客觀存在和相互關(guān)系的心理反應(yīng)和行為特點（陳晦 2016）。譬如，人物類隱喻占所有“A是B之父”隱喻類型的70%以上。因為人類社會發(fā)展以來，不同的人為各個科學(xué)領(lǐng)域、各個理論做出了巨大的貢獻。為了了解和認識不同的理論或領(lǐng)域，人物類“A是B之父”隱喻便成為了認知媒介，這表明“A是B之父”隱喻的選用與大眾的心理特性相一致。

總之，“A是B之父”隱喻的形成，既體現(xiàn)出民族文化的豐富，語言表達的多樣，也讓語言使用者對目標(biāo)域的特征產(chǎn)生更加深刻的印象。

五、結(jié)語

通過本文的分析，我們發(fā)現(xiàn)“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)背后承載著漢語深厚的文化、社會內(nèi)涵。該結(jié)構(gòu)中目標(biāo)域和始源域的選擇絕非偶然，它們是語言使用者的大腦認知系統(tǒng)從歷史、文化等角度對其進行仔細比對后產(chǎn)生的，體現(xiàn)了人類認知的全過程。直到今天，“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)仍在不斷發(fā)展中，人們根據(jù)自身所處情況運用該隱喻表達。語言學(xué)習(xí)應(yīng)該將語言與文化結(jié)合起來，真正掌握語言的內(nèi)在規(guī)律，從而達到將語言“內(nèi)化”的目標(biāo)。

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（朱雅婷，徐李潔 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院 411201）