儒家文化與21世紀(jì)女性婚戀觀
——從《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目①談起

任杰慧

（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶 永川 402160）

儒家文化與21世紀(jì)女性婚戀觀
——從《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目①談起

任杰慧

（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶 永川 402160）

電視節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》折射了其中所蘊(yùn)含的21世紀(jì)女性對(duì)婚姻戀愛(ài)的態(tài)度及其與儒家文化的歷史淵源。主要包括：愛(ài)情表達(dá)上從“要愛(ài)我”到“我要愛(ài)”的自由表達(dá)權(quán)；擇偶條件上從財(cái)富的一枝獨(dú)秀到多元因素的綜合考慮；婚姻選擇上傳統(tǒng)家族力量的影響依然存在。21世紀(jì)女性婚戀觀一方面承繼著歷史文化中的價(jià)值，另一方面又隨著新的歷史時(shí)代的發(fā)展而有新的變化，是對(duì)儒家思想的“文化揚(yáng)棄”。

儒家文化；21世紀(jì)女性婚戀觀；《非誠(chéng)勿擾》；“文化揚(yáng)棄”

婚姻是人生中的大事?！抖Y記·昏義》說(shuō)：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”《大學(xué)》也提到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把齊家看作治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。可見(jiàn)儒家對(duì)婚姻的重視程度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家的影響力最大，而儒家則是歷史最為悠久、影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)。生活于儒家思想浸染中的中國(guó)人，受幾千年儒家思想的影響，即便是在21世紀(jì)的今天，也依然可以看到儒家思想的烙印。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，沒(méi)有人會(huì)用不受任何影響的眼光看待這個(gè)世界。任何人都要受到他所生活的社會(huì)文化的影響，并總是借助于這種文化所確定的一套風(fēng)俗習(xí)慣、各種制度和思維方式來(lái)觀察這個(gè)世界[1]。婚戀觀是人們對(duì)婚姻、戀愛(ài)的看法，不同的國(guó)家、民族和時(shí)代有著不同的婚戀觀，它是人們的人生觀、價(jià)值觀在婚姻、戀愛(ài)中的表現(xiàn)。從這種角度來(lái)看，婚戀觀是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合結(jié)果，是特定社會(huì)和時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)習(xí)俗等在婚姻和戀愛(ài)上的反映，是人們了解整個(gè)社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特視角?！斗钦\(chéng)勿擾》作為一個(gè)大型相親交友類(lèi)節(jié)目，自2010年在江蘇衛(wèi)視開(kāi)播以來(lái)，收視率一路領(lǐng)先，受眾之廣達(dá)到了近年來(lái)中國(guó)電視晚間綜藝收視的高峰。正因如此，其在節(jié)目中所展示的婚戀觀念才更具影響力和代表性。本文探討其中所蘊(yùn)含的21世紀(jì)女性對(duì)婚姻戀愛(ài)的態(tài)度及其與儒家文化的歷史淵源。

一、愛(ài)情表達(dá)上從“要愛(ài)我”到“我要愛(ài)”：愛(ài)的自由表達(dá)權(quán)

傳統(tǒng)儒家思想中，男女不但“授受不親”，而且婚姻對(duì)象的選擇也要依賴(lài)于“父母之命，媒妁之言”。《孟子·滕文公下》中說(shuō)：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆踐之?！痹诠糯袊?guó)，男女在愛(ài)情表達(dá)上也注重含蓄內(nèi)斂，委婉細(xì)膩?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉和賈寶玉互訴愛(ài)慕之情時(shí)，只是通過(guò)一方舊的絲帕來(lái)表達(dá)，用物的諧音雙關(guān)來(lái)傾訴衷腸：“絲”通“思”，暗喻思念之情，而“舊”帕，則表明思念的由來(lái)已久，雙方在“你證我證，心證意證”中互猜心思。而女性由于有“三從四德”的限制，言行上更多了一層束縛?！霸诩覐母福燃迯姆?，夫死從子”，婦女似乎一生中從未有過(guò)掌握自己命運(yùn)的時(shí)候，對(duì)愛(ài)情婚姻的追求當(dāng)然也只能是鏡中之花、水中之月。而“四德”乃是對(duì)女性“德、言、容、功”的要求。婦女要“婉娩聽(tīng)從”，恭順柔和。在四德中，“婦德”是核心?！逗鬂h書(shū)·列女傳·曹世叔妻》中對(duì)“婦德”的解釋是：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！币馑际?，行為優(yōu)雅閑適，保持貞潔，衣裝整齊，行為有度懂得廉恥，行動(dòng)與靜止都有法度。這就是所謂的婦德。“三從四德”的要求形塑了中國(guó)傳統(tǒng)女性的順從、緘默和犧牲。

隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，在自由、民主新思想的倡導(dǎo)下，自由婚姻被眾多知識(shí)分子推上歷史舞臺(tái)。新中國(guó)成立后，新婚姻法的頒布更使自由婚姻的理念深入人心，對(duì)愛(ài)情的追求也越來(lái)越大膽。但畢竟受傳統(tǒng)儒家文化的影響，這種表達(dá)只限于“男追女”，女性則基本處于被動(dòng)狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，西方自由平等的理念沖擊著人們的思想，也使人們的婚戀觀產(chǎn)生了深刻的變化。在這里，就不得不提到世界范圍內(nèi)性別理論的發(fā)展。婦女尋求自身解放的道路由來(lái)已久，最初的女權(quán)主義反對(duì)男性中心和男權(quán)，爭(zhēng)取男女平等，并認(rèn)為男女都一樣，給女性和男性同樣的環(huán)境和機(jī)遇，女性也完全可以做相同的事。女性以男性為參照系要求獲得權(quán)力和利益，婦女的解放也以男性為標(biāo)準(zhǔn)。但存在的問(wèn)題依然是用男性中心的視角來(lái)看待女性。20世紀(jì)七八十年代，性別理論發(fā)展到女性研究階段。女性人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)婦女自己的身份地位和社會(huì)角色，要求建立自己的主體，而不僅僅是要求和男性一樣。但它依然沒(méi)有擺脫男性主體的思維方式，在主流意識(shí)中把女人劃分為有別于男性的他者。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，女性研究進(jìn)入性別理論階段。性別人類(lèi)學(xué)打破二元對(duì)立的思維方式，認(rèn)為女性與男性并非絕對(duì)對(duì)立，男女都是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，應(yīng)在充分尊重個(gè)體差異的前提下，重建更合乎自然天性、更和諧平等的男女伙伴關(guān)系。著名女作家張愛(ài)玲在其作品《對(duì)現(xiàn)代中文的一點(diǎn)小意見(jiàn)》中說(shuō)：“多一分強(qiáng)調(diào)性別，就是少一分共同的人性?！边@種真正體現(xiàn)男女平等的思維方式或認(rèn)知框架，使男女在愛(ài)情表達(dá)上也更自由和平等。女性不是強(qiáng)調(diào)要與男性一樣，而是認(rèn)為對(duì)愛(ài)情的追求是基于一個(gè)人的權(quán)利。因此女性逐漸敢于表達(dá)自己的情感，大膽追求愛(ài)情和幸福，社會(huì)對(duì)這種變化也表現(xiàn)出一定程度的寬容和接納。

這一點(diǎn)在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上也有所表現(xiàn)。自2010年開(kāi)播以來(lái)，《非誠(chéng)勿擾》就有“心動(dòng)女生”的選擇，這是“男選女”的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2012年10月，節(jié)目推出“動(dòng)心女生”環(huán)節(jié)，開(kāi)啟了愛(ài)情表達(dá)上的“雙向選擇”。女嘉賓只要特別中意哪位男嘉賓，就可按下爆燈鍵，表明自己的心意，大屏幕上也會(huì)出現(xiàn)心跳動(dòng)畫(huà)，提醒大家有女嘉賓心動(dòng)了，第一個(gè)爆燈的女嘉賓將成為“動(dòng)心女生”。這種表達(dá)場(chǎng)面對(duì)女嘉賓來(lái)說(shuō)的確是一種考驗(yàn)。從爭(zhēng)做“心動(dòng)女生”的“要愛(ài)我”，到力求“動(dòng)心女生”的“我要愛(ài)”，體現(xiàn)了女性對(duì)愛(ài)的自由表達(dá)權(quán)。

但我們也不得不看到，在女性展示自我意識(shí)的覺(jué)醒、追求自由平等、表達(dá)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的背后，社會(huì)性別刻板印象和傳統(tǒng)性別觀念在女性內(nèi)心仍然根深蒂固。田娜通過(guò)對(duì) “非誠(chéng)勿擾”90位女嘉賓的職業(yè)、年齡、氣質(zhì)和受教育程度的分析得出，盡管今天的女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有進(jìn)步，但中國(guó)傳統(tǒng)性別文化里，男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱、男才女貌的性別意識(shí)和刻板印象依然存在。儒家文化的“父權(quán)制”傳統(tǒng)仍然影響著中國(guó)社會(huì)性別結(jié)構(gòu)和中國(guó)女性的地位，女性依然置于被觀賞、被消費(fèi)、被支配的附庸位置[2]。王芳等人對(duì)《非誠(chéng)勿擾》344位男嘉賓的研究也表明，男性擇偶中對(duì)女性在學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)條件、年齡等方面雖出現(xiàn)松動(dòng)，但“男高女低”的模式依然存在，男性依然希望女性能夠事業(yè)、家庭兼顧[3]。

二、擇偶條件上從財(cái)富的一枝獨(dú)秀到多元因素的綜合考慮

儒家講求“男尊女卑”“內(nèi)外有別”，女性的職責(zé)就是操持家務(wù),侍奉丈夫,為祭祀活動(dòng)做好準(zhǔn)備等，因此中國(guó)有句古話叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”。這句諺語(yǔ)很好地表現(xiàn)了古代男女之間的經(jīng)濟(jì)依附與被依附關(guān)系。一方面，女性婚姻的目的似乎是要從男性方獲得基本的物質(zhì)生活保障，另一方面，男性結(jié)婚的條件是要義不容辭地成為女性的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生活支柱，二者是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，婚姻既是一個(gè)生活實(shí)體，又是一個(gè)社會(huì)設(shè)置。這表明婚姻既是一個(gè)私人問(wèn)題，又與整個(gè)社會(huì)相聯(lián)系。在愛(ài)情婚姻的選擇中，人們并不能總是按照自己的意愿來(lái)行事，還要受歷史文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方方面面的影響。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，受儒家思想熏染，儒家的財(cái)富觀深深影響了中國(guó)人。子曰：“富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也?！睂?duì)富與貴的追求是被整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可和接受的，也被看作一種理所當(dāng)然的價(jià)值追求。當(dāng)然，孔子也提到必須以正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)取得財(cái)富：“不以其道得之，不處也。”[4]但是在實(shí)際追求富貴的過(guò)程中，人們往往忽略了手段的正當(dāng)與否。有人說(shuō)，20個(gè)世紀(jì)的中國(guó)大陸女性對(duì)于婚姻對(duì)象的追求是：50年代嫁勞模，60年代嫁農(nóng)民，70年代嫁軍人，80年代嫁大學(xué)生，90年代嫁大款。這種擇偶觀的轉(zhuǎn)變是社會(huì)價(jià)值觀在婚戀上的反映，也是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等變遷的結(jié)果。

21世紀(jì)的當(dāng)代中國(guó)，貧富差距有逐漸加大的趨勢(shì)，社會(huì)階層也呈現(xiàn)出越來(lái)越固化的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)學(xué)家弗朗克·帕金所說(shuō)的“社會(huì)閉關(guān)”現(xiàn)象：稀缺社會(huì)或物質(zhì)資源及社會(huì)性的向上流動(dòng)機(jī)會(huì)，總是被少數(shù)人牢牢把控，形成了一個(gè)“社會(huì)閉關(guān)”格局，由此奠基著社會(huì)的分層[5]。在這個(gè)無(wú)論買(mǎi)房還是找工作都需要“拼爹”的年代，“官二代”“富二代”的流行和“高富帥”的受熱捧也就不足為奇了。根據(jù)中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)發(fā)布的《2010年中國(guó)城市婚戀觀念與方式調(diào)查報(bào)告》，高達(dá)70%的受訪者明確認(rèn)為“干得好”不如“嫁得好”。七成受訪女性認(rèn)為男性要有房、有穩(wěn)定收入和一定積蓄才能結(jié)婚。這些結(jié)果引起人們的熱議不足為奇，對(duì)女性婚戀觀的探討也引起了整個(gè)社會(huì)的廣泛關(guān)注。“干得好”不如“嫁得好”，“通過(guò)婚姻二次投胎”的思想在女性中的蔓延，使我們看到了《非誠(chéng)勿擾》中“寧愿在寶馬車(chē)中哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑”的“拜金女”馬諾，“握一次手至少20萬(wàn)”的“寧選豪宅不選男友”的開(kāi)心果朱真芳。她們的出現(xiàn)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一個(gè)群體，或說(shuō)是這個(gè)浮躁喧囂社會(huì)的一種價(jià)值反映。經(jīng)濟(jì)在女性們心中的地位舉足輕重，這一點(diǎn)毋庸置疑。

但畢竟我們看到，財(cái)富并不再是一枝獨(dú)秀，外貌氣質(zhì)、性格品味、興趣愛(ài)好以及人生觀世界觀的異同等都成為女性擇偶的考慮條件。孫曉培通過(guò)對(duì)《非誠(chéng)勿擾》97位女嘉賓的分析得出，女嘉賓對(duì)男嘉賓要求的前五位是：生理因素、氣質(zhì)素養(yǎng)、性格脾氣、人品道德和能力才干[6]。對(duì)“人”本身關(guān)注超過(guò)了外在的經(jīng)濟(jì)條件。女嘉賓孟雪在2013年1月6號(hào)的美國(guó)西部專(zhuān)場(chǎng)中，毫不猶豫地給和自己有相近世界觀和價(jià)值觀的男嘉賓李茂鼎留燈，二人最終牽手成功。這并非因?yàn)楦陌婧蟮摹斗钦\(chéng)勿擾》承擔(dān)了更多宣傳主流價(jià)值觀的責(zé)任，而是反映了社會(huì)價(jià)值觀：經(jīng)濟(jì)并非不是選擇的要素，但已不再是唯一要素。還以中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)發(fā)布的《2010年中國(guó)城市婚戀觀念與方式調(diào)查報(bào)告》為例，3萬(wàn)多個(gè)家庭的調(diào)查顯示，人們擇偶的首要條件依然是真心相愛(ài)和個(gè)人品德。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中說(shuō)：子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。門(mén)人記孔子曾說(shuō)：“人倫莫重于婚姻，匹配莫先于擇德。吾門(mén)弟子，若公冶長(zhǎng)者，可以女配之而為妻也。他平日素有德行，雖曾為事拘于獄中，乃是被人連累，而非其自致之罪，既非其罪，則固無(wú)害其為賢矣！”此可見(jiàn)圣人之于婚嫁，不論門(mén)族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行[4]55-56。此外，對(duì)愛(ài)情的追求也是人類(lèi)永恒的主題，中國(guó)的歷史亦如此。無(wú)論是神話中的牛郎織女，還是傳說(shuō)中的梁山伯和祝英臺(tái)，抑或確有其人的劉蘭芝和焦仲卿，他們的愛(ài)情故事感動(dòng)了一代又一代的中國(guó)人。元代文學(xué)家元好問(wèn)在其《雁丘詞》中說(shuō)“問(wèn)世間，情為何物？直教人生死相許”。物欲的社會(huì)并沒(méi)有使人們放棄對(duì)愛(ài)情的向往，門(mén)第的觀念也并不能泯滅愛(ài)情，真心相愛(ài)、生死相守的愛(ài)情始終是人們不懈的追求。徐安琪認(rèn)為，生存環(huán)境越接近現(xiàn)代化，人們?cè)娇粗乩寺?ài)情[7]。21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的普遍提高是人們追求浪漫愛(ài)情強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、婚姻選擇上傳統(tǒng)家族力量的影響依然存在

在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上，有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是女嘉賓在對(duì)未來(lái)婚姻的居住模式選擇上，大部分人的選擇是不與公婆居住，或盡量不與公婆居住，或希望是單獨(dú)住等。措辭雖不盡相同，但意思表達(dá)是一樣的：不愿與公婆同住。而男嘉賓對(duì)“孝順”則非常看重。孫曉培對(duì)130位男嘉賓的研究表明，有13.1%的男性對(duì)“孝順”有要求[6]。王芳等人對(duì)344位男嘉賓的研究也證明了這一點(diǎn)：有3.2%的男性提出婚后要和父母同住，“孝順”超過(guò)“善良”，成為男性對(duì)女性思想品德方面的第一要求[3]。21世紀(jì)的今日中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀也強(qiáng)烈沖擊著中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念和生活方式，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族制度也在迅速瓦解，但我們還是看到，中國(guó)幾千年的文化影響力依然存在，傳統(tǒng)家族的力量就是一個(gè)例證。

婚姻是人生中的大事?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)“婦家為婚，婿家為姻”?；槭桥降母改?，姻是男方的父母?！凹s為婚姻”的意思就是“結(jié)為兒女親家”。這說(shuō)明，男女婚姻并不是簡(jiǎn)單的兩個(gè)人的事，它是男女兩個(gè)家庭的事情，因此要受到許多的限制和束縛。

受儒家思想影響，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，“家族”是社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)。家、家族和宗族三者之間并沒(méi)有明顯的界限。費(fèi)孝通認(rèn)為，“家”這個(gè)用字，在鄉(xiāng)土中國(guó)是可大可小，最能伸縮自如了。與西方以夫婦為主軸的家庭不同，在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是在父子之間，婆媳之間，而夫婦則成了配軸[8]。這種傳統(tǒng)婚姻家族的影響隨著社會(huì)的發(fā)展與變化雖然有所改變，但幾千年的文化積淀和影響力依然存在。特別是在中國(guó)“百善孝為先”的道德倫理之下，父母對(duì)兒女的影響力更是不可低估。所謂“孝順”是以“順”為前提的。從“父母呼、應(yīng)勿緩”的兒童時(shí)期，一直到“喪盡禮、祭盡誠(chéng)”的父母過(guò)世，對(duì)父母的“孝”實(shí)際上貫穿了一個(gè)人的一生。張杰等人的研究表明，全國(guó)自殺率在1987年至2008年間呈明顯下降趨勢(shì)，而全國(guó)自殺率的下降主要來(lái)自農(nóng)村居民自殺率的下降，特別是農(nóng)村年輕女性自殺率的下降[9]。而中國(guó)農(nóng)村的自殺問(wèn)題卻往往與家庭矛盾纏繞在一起，焦點(diǎn)之一就是婆媳關(guān)系[10]。農(nóng)村年輕女性自殺率的下降則和她們離開(kāi)農(nóng)村，離開(kāi)原有的鄉(xiāng)土環(huán)境，來(lái)到城市打工有關(guān)。

費(fèi)孝通把西方的家庭模式總結(jié)為“接力模式”，而把中國(guó)的家庭模式總結(jié)為“反饋模式”。在接力模式下，上一代有撫育下一代的責(zé)任，下一代卻無(wú)贍養(yǎng)上一代的義務(wù)，一代代都只向下承擔(dān)責(zé)任，就像接力跑步一樣；而在反饋模式下，每一代在撫育下一代的同時(shí)，都承擔(dān)贍養(yǎng)上一代的義務(wù)[11]?！梆B(yǎng)兒才知父母恩”“養(yǎng)兒防老”等俗語(yǔ)都反映了中國(guó)社會(huì)這種親子關(guān)系的特點(diǎn)。所謂鴉有反哺之義，羊用跪乳報(bào)恩，中國(guó)儒家文化中這種對(duì)“孝”的宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)，傳至幾千年而不衰，它是中國(guó)文化中具有獨(dú)特內(nèi)涵的組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，21世紀(jì)女性的婚戀觀隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷發(fā)生了相應(yīng)的價(jià)值觀和行為模式的轉(zhuǎn)變。女性有了更為自由獨(dú)立的對(duì)愛(ài)的追求和表達(dá)，更加重視男性本身內(nèi)在的條件和素養(yǎng)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想仍然有著深厚的積淀，女性婚戀觀是在對(duì)儒家思想的“文化揚(yáng)棄”中納古融今：一方面承繼著歷史文化中的價(jià)值；另一方面又會(huì)隨著新的歷史時(shí)代的發(fā)展而有了新的變化[12]。這其中，我們可以看到“傳統(tǒng)”與“時(shí)代”的聯(lián)系與發(fā)展。作為人類(lèi)社會(huì)生活重要組成部分的婚姻家庭對(duì)社會(huì)運(yùn)行發(fā)揮著不可忽視的作用，而《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目作為具有影響力的大眾媒體，傳輸著大眾文化價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它既是社會(huì)的一面鏡子，又潛移默化地影響著社會(huì)。因此，對(duì)其進(jìn)行文化價(jià)值觀的探討就是必要而具有一定的社會(huì)意義了。

注釋?zhuān)?/p>

①《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目由于商標(biāo)權(quán)的原因，2016年改名為《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》。

[1]魯思·本尼迪克特.文化模式[M].張燕，傅鏗，譯.杭州：浙江人民出版社，1987：45.

[2]田娜.國(guó)內(nèi)婚戀節(jié)目的女性形象研究——以《非誠(chéng)勿擾》為例[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014.

[3]王芳,榮巖.從電視相親節(jié)目看男性擇偶——以江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》344位男嘉賓為例[J].青年研究，2011（2）：31-40.

[4]陳生璽.張居正講評(píng)《論語(yǔ)》[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

[5]PARKIN F.Marxism and class theory:A bourgeois critique[M].New York:Columbia University Press，1983.

[6]孫曉培.從電視相親節(jié)目來(lái)看當(dāng)代青年的擇偶觀——以《非誠(chéng)勿擾》嘉賓為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2012.

[7]徐安琪.擇偶標(biāo)準(zhǔn)：五十年變遷及其動(dòng)因探析[J].社會(huì)學(xué)研究，2000（6）：18-30.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：57.

[9]張杰，景軍，吳學(xué)雅.中國(guó)自殺率下降趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)分析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011，5（1）：97-113.

[10]ZHANG J.Marriage and suicide among Chinese rural young women[J].Social Forces，2010，89（1）：311-326.

[11]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1983（3）：7-16.

[12]任杰慧.體制外守望：中國(guó)式“在家上學(xué)”的教育困境——基于北京R學(xué)堂的個(gè)案研究[J].民族教育研究，2015，26（5）：110-117.

責(zé)任編輯：羅清戀

Confucian Culture and Women’s Concepts of Love and Marriage in 21st Century——A Case Study of the TV Show“If You Are the One”

REN Jiehui
（Institute of Intangible Cultural Heritage,Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China）

Starting with the TV show “If You Are the One”,the article discussed women’s concepts of love and marriage in the 21st century,and the relationship between its historical origin and Confucian culture.The main contents include three parts:the free expression of the love from “l(fā)ove me”to “I want to love”;the change of the criteria from just valuing money to considering multiple factors;traditional family power still affecting the marriage choice.According to the article,on the one hand,women’s concepts of love and marriage in the 21st century seeks the value from the historical culture;on the other hand,there are new changes according to the new historical development,which is to inherit the useful and abandon the useless of the Confucian culture.

Confucian culture;women’s concepts of love and marriage in the 21st century;the TV show“If You Are the One”;to inherit the useful and abandon the useless of culture

C912.4

A

1673-8004（2017）01-0064-05

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.012

2016-10-13

任杰慧（1971— ），女，安徽阜陽(yáng)人，副教授，博士，主要從事人類(lèi)學(xué)及科技文化傳播等研究。