論南北朝時(shí)期對(duì)陶詩(shī)的接受

袁愈宗

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

論南北朝時(shí)期對(duì)陶詩(shī)的接受

袁愈宗

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，陶淵明在南北朝時(shí)受到的評(píng)價(jià)是不公平的。人們對(duì)他的贊美主要是因?yàn)樗膫€(gè)人品質(zhì)，而不是對(duì)其作品的評(píng)價(jià)。之所以出現(xiàn)這種情況，既有審美趣味的原因，有文學(xué)發(fā)展的原因，還有當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言風(fēng)尚的原因。

陶淵明；審美趣味 ；文學(xué)發(fā)展；語(yǔ)言風(fēng)尚

在文學(xué)史上，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，一些偉大的作家在生前并沒(méi)有獲得很高的贊譽(yù)，甚至默默無(wú)聞，直到死后人們才逐漸認(rèn)識(shí)到其作品的價(jià)值，“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。”(杜甫《夢(mèng)李白》其二)19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)就是如此，他生前文名寂寞，死時(shí)為他送殯的只有他的妹妹、堂兄和作家梅里美3人。晉末宋初的陶淵明無(wú)疑是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，人們贊美他的人品，模仿他的詩(shī)歌，現(xiàn)在他還獲得了世界的聲譽(yù)。[1](P535―544)但正如司湯達(dá)一樣，陶淵明在廬山腳下孤單地“飲酒”，寂寞地“采菊”，在貧病中度過(guò)了他的后半生。死后，他的好朋友，當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖之一——顏延之為他寫(xiě)了一篇《陶征士誄》，在文中說(shuō)：“有晉征士尋陽(yáng)陶淵明，南岳之幽居者也，弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心。學(xué)非稱師，文取指達(dá)。在眾不失其寡，處言愈見(jiàn)其默?！詈?jiǎn)潔，貞夷粹溫。和而能峻，博而不繁?！痹谶@里，顏延之稱譽(yù)了陶淵明的品德，對(duì)他的詩(shī)文只用了“學(xué)非稱師，文取指達(dá)”敷衍一下。作為陶淵明最好的朋友尚且不能理解陶詩(shī)文的高妙之處，南北朝時(shí)其他文人能接受陶之詩(shī)文的就更少了。沈約在《謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)：“周室既衰……至于建安……降及元康……有晉中興……自建武暨乎義熙，歷載數(shù)百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。仲文始革孫許之風(fēng)，叔源大變太元之氣。爰逮宋氏，顏、謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”根本就沒(méi)有提到陶淵明。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論了漢魏至齊梁時(shí)期的122位詩(shī)人，定其品第，顯其優(yōu)劣，對(duì)于陶淵明的五言詩(shī)，置其為“中品”。作為中國(guó)文學(xué)史上一位如此重要的詩(shī)人，陶淵明在南北朝時(shí)受到的待遇是不公平的。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？這其中有著多方面的因素，有審美趣味的原因，有文學(xué)發(fā)展的原因，還有當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言風(fēng)尚方面的原因。

一

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上最混亂的時(shí)期。漢末的軍閥混戰(zhàn)，三國(guó)紛爭(zhēng)，西晉曾有數(shù)十年短暫的統(tǒng)一，但隨后不久就發(fā)生了“八王之亂”，西晉滅亡，晉室偏安江左，經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更迭，在綿延400年中，大部分時(shí)間都處于全國(guó)分裂狀態(tài)，幾乎沒(méi)有什么安寧的時(shí)候。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期里，上自帝王豪杰，下至普通老百姓，都體會(huì)到人生的苦悶，生命是如此微不足道，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)而文人因自身的依附性以及與政治的關(guān)系，其人生命運(yùn)更具有悲劇色彩。一些文人或死于戰(zhàn)亂，或亡于疾疫，但更多的是因?yàn)榫砣胝味窢?zhēng)而被殺，如孔融、嵇康、潘岳、謝靈運(yùn)等。那些僥幸活下來(lái)的也如履薄冰、惶惶不可終日，有的甚至抑郁而死。文士們敏感的心靈感受到了人生的短促，前途的渺茫，世事的無(wú)常，反映在他們的作品中，便形成一種感傷的基調(diào)，人們的審美趣味便也表現(xiàn)為追求感傷美?？兹凇峨s詩(shī)》其二中寫(xiě)道：“孤魂游窮暮，飄搖安所依？人生圖嗣息，爾死我念追。俛仰內(nèi)傷心，不覺(jué)淚沾衣。人生自有命，但恨生日希?！痹谖簳x南北朝文人的詩(shī)中，像這樣出現(xiàn)“悲”“傷”“憂”等詞語(yǔ)，表達(dá)悲涼情調(diào)的句子比比皆是?！皯n從中來(lái)，不可斷絕”(曹操《短歌行》)；“顧聞丘林中，噭噭?dòng)斜Q”(阮瑀《駕出北郭門(mén)行》)；“慘慘時(shí)節(jié)盡，蘭華凋復(fù)零”(徐干《室思》)；“悟彼《下泉》人，喟然傷心肝”(王粲《七哀詩(shī)》)；“人生幾何時(shí)，懷憂終年歲”(蔡琰《悲憤詩(shī)》)；“向風(fēng)長(zhǎng)嘆息，斷絕我中腸”(曹丕《雜詩(shī)》)；“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”(曹植《野田黃雀行》)；“徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心”(阮籍《詠懷詩(shī)》)；“悲情觸物感，沈思郁纏綿?！?陸機(jī)《赴洛陽(yáng)道中作》)這些哀怨之情或感嘆生命之易逝，或傷于自身命運(yùn)之坎坷，或嘆息家國(guó)之破敗，或發(fā)于親戚朋友之凋零。鐘嶸品詩(shī)，比較注重哀怨傷感之情，“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客單衣，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨?！垢F賤易安，幽居靡尺悶，莫尚于詩(shī)矣?！?《詩(shī)品序》)他在《詩(shī)品》中品評(píng)具體詩(shī)人時(shí)，哀怨之情占有很重要的地位。如評(píng)古詩(shī)：“意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”評(píng)李陵詩(shī)：“文多悽愴，怨者之流?！痹u(píng)班姬詩(shī)：“詞旨清捷，怨深文綺。”評(píng)曹植詩(shī)：“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨。”評(píng)左思詩(shī)：“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。”評(píng)秦嘉夫婦詩(shī)：“夫妻事既可傷，文亦悽怨。”評(píng)劉琨、盧諶詩(shī)：“善為悽戾之詞?！痹u(píng)曹操詩(shī)：“曹公古直，甚有悲涼之句?！标憴C(jī)在《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”，認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)情感的，這種情感不是“止乎禮義”的情感，而是己之濃情、深情。在那樣一個(gè)苦痛的時(shí)代，凝于深情之上綻放的是一朵朵凄美的哀怨之花。但也有人能“縱浪大化中，不喜亦不懼”，寫(xiě)出平淡、素樸的詩(shī)歌，那就是陶潛。在陶潛的詩(shī)中，不乏對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注，亦有對(duì)貧病生活的描述，但他總能超脫其中，表現(xiàn)出一種灑落的情懷。如他的《乞食》詩(shī)：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽?！?本文所引陶詩(shī)均出自袁行霈《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2003年版。戴建業(yè)評(píng)述說(shuō)：“出門(mén)求乞固然免不了幾分羞愧，但它并沒(méi)有使詩(shī)人失去精神平衡，我們甚至連一句申訴與嘆息也聽(tīng)不到，這首詩(shī)妙就‘妙在無(wú)悲憤，亦不是嘲戲，只作尋常素位事’，乞食也無(wú)妨心境的清曠與沖和?！盵2](P251)同魏晉其他文人一樣，陶淵明亦憂懼生命的短暫，時(shí)光的易逝：“悲日月之遂往， 悼吾年之不留?！?《游斜川》序)有時(shí)還表現(xiàn)得很焦慮憤急：“萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞！從古皆有沒(méi)，念之中心焦。”(《己酉歲九月九日》)“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！”(《飲酒》其三)但詩(shī)人總能使自己的心情趨于平靜，淡化生命情緒，“中觴縱遙情，忘彼千載憂。”(《游斜川》)“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持?！?《飲酒》其一)因此，我們讀陶淵明的詩(shī)，體會(huì)到的是那份性情的寧?kù)o，對(duì)艱苦生活的釋然，一點(diǎn)也感受不到那種感傷美，陶詩(shī)的總體風(fēng)格是一種靜穆美、平淡美。綜上所述，陶詩(shī)的審美風(fēng)格不合當(dāng)時(shí)的審美趣味。因此，我們不難理解陶詩(shī)難以被時(shí)人接受的原因了。

二

從漢末到宋，詩(shī)歌的發(fā)展大致經(jīng)歷了這幾個(gè)階段：建安時(shí)期以“三曹”為代表的梗概多氣之詩(shī)，太康時(shí)期以陸機(jī)、潘岳為代表的繁縟之詩(shī)，東晉以孫綽、許詢?yōu)榇淼男灾?shī)，宋初以謝靈運(yùn)為代表的清新山水之詩(shī)。陶淵明正處于玄言詩(shī)向山水詩(shī)的過(guò)渡時(shí)期，“莊老告退，而山水方滋。”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)玄言詩(shī)對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，宋朝的哲理詩(shī)，但它本身并不具有很高的藝術(shù)價(jià)值，因此，不管是南北朝還是以后歷代，人們對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)是不高的。《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾?！鄙蚣s不滿“寄言上德，托意玄珠”的玄言詩(shī)，為詩(shī)壇缺少“遒麗”之辭的詩(shī)歌大發(fā)感嘆。劉勰也不太欣賞玄言詩(shī)，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”(《文心雕龍·時(shí)序》)鐘嶸對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)就更低了，“永嘉時(shí)貴黃、老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓庾諸公，詩(shī)皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。”(《詩(shī)品·序》)他把孫綽、許詢以及王濟(jì)、杜預(yù)等玄言詩(shī)人都?xì)w于下品。[3](P18)很顯然，在玄風(fēng)還沒(méi)有完全退盡的東晉末，陶淵明不可能不受到這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。陶詩(shī)自然、平淡的詩(shī)風(fēng)就是玄學(xué)思想影響下所形成的。魏晉玄學(xué)繼承老莊思想，老莊思想以平淡、質(zhì)樸為美，“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既”(《莊子》第三十五章)；“恬淡為上，勝而不美”(《老子》第三十一章)；“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?莊子《天道》)老莊思想還崇尚自然，“道法自然”(《老子》第二十五章)；“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”(《莊子《應(yīng)帝王》)王瑤也體會(huì)到了陶詩(shī)中的玄學(xué)味，他舉陶淵明的《五月旦作和戴主簿》為例：“虛舟縱逸棹，回復(fù)遂無(wú)窮。歲歲始俛仰，星紀(jì)奄將中。明兩萃時(shí)物，北林榮且豐。神淵寫(xiě)時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)。既來(lái)孰不去，人理固不終。居常待其盡，曲肱豈傷沖？遷化或夷險(xiǎn)，肆志無(wú)窊隆。即事如已高，何必升華嵩！”認(rèn)為這首詩(shī)顯然受了玄言詩(shī)的影響，有點(diǎn)像“漆園義疏”。[4](P268)我們?cè)倏刺諟Y明的另外一首詩(shī)《飲酒·其五》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！弊诎兹A評(píng)說(shuō)：“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！?shī)人陶淵明的‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘此中有真意，欲辨已忘言’……這玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時(shí)人的美感和自然欣賞中?！盵5](P210)袁行霈在《陶謝詩(shī)歌藝術(shù)的比較》一文中認(rèn)為從陶淵明到謝靈運(yùn)，詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是從寫(xiě)意轉(zhuǎn)到摹象，再是從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言。[6](P162)這其實(shí)就是從玄言詩(shī)風(fēng)向山水詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。陶淵明表示了玄言詩(shī)的結(jié)束，而謝靈運(yùn)則開(kāi)啟了一代新的詩(shī)風(fēng)。因此，謝靈運(yùn)在當(dāng)時(shí)獲得的贊譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陶淵明便不足為怪了。雖然陶詩(shī)沒(méi)有完全脫離玄言詩(shī)的影響，但已不再是玄言詩(shī)。陶詩(shī)“平淡”，但非“淡乎寡味”，表面上看來(lái)平淡無(wú)奇，而實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的意味，“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！?蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》)陶詩(shī)談?wù)芾恚兄夹h(yuǎn)，但不是老莊哲學(xué)和佛理的枯燥說(shuō)教，陶詩(shī)的哲理來(lái)自于他對(duì)社會(huì)和人生的真切認(rèn)識(shí)。他把對(duì)生活的認(rèn)識(shí)溶于寧?kù)o的胸懷，化為一首首質(zhì)樸的詩(shī)歌。我想，這恐怕也是南北朝文人難以認(rèn)識(shí)他的一個(gè)原因吧。

三

鐘嶸在評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)時(shí)說(shuō)：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒，日暮天無(wú)云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪？古今隱逸詩(shī)人之宗也?！?《詩(shī)品》卷中)從這段評(píng)論中我們可以得知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)是“質(zhì)直”。鐘嶸也同意這種評(píng)價(jià)，認(rèn)為雖然有些詩(shī)句寫(xiě)得“風(fēng)華清靡”，像“歡言酌春酒”“日暮天無(wú)云”等，但大部分還是為“田家語(yǔ)”。“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新：此近世之所競(jìng)也?！?劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)時(shí)人所追尚的是“新”“奇”的詩(shī)，質(zhì)樸、不事雕琢的陶詩(shī)自然得不到人們的喜愛(ài)。鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)于質(zhì)木無(wú)文之詩(shī)的評(píng)價(jià)是不高的，他評(píng)劉楨詩(shī)：“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”，置其為上品。雖然這樣，他還是嫌劉楨的詩(shī)“氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少?！狈謩e居于中品和下品的曹丕和曹操的詩(shī)，鐘嶸評(píng)曰：“(曹丕)所計(jì)百許篇，率皆鄙質(zhì)如偶語(yǔ)，惟《西北有浮云》十余首，殊美贍可玩，始見(jiàn)其工矣。”“曹公古直，甚有悲涼之句?！痹凇对?shī)品》中，鐘嶸評(píng)價(jià)最高的是曹植，評(píng)之曰：“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻?！彼o予曹植詩(shī)這么高的評(píng)價(jià)，除了曹詩(shī)“骨氣奇高”“情兼雅怨”之外，一個(gè)很重要的原因就是曹詩(shī)“詞采華茂”的特點(diǎn)。一些具有“詞采華茂”特點(diǎn)的詩(shī)，雖然在某些方面存在不足，但鐘嶸對(duì)它們的評(píng)價(jià)還是比較高。如評(píng)陸機(jī)詩(shī)：“才高詞贍，舉體華美。氣少于公干，文劣于仲宣。尚規(guī)矩，不貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇。然其咀嚼英華，厭飫膏澤，文章之淵泉也?！?《詩(shī)品》上)再如評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)：“故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多才高，寓且輒書(shū)，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！?《詩(shī)品》上)這種注重辭藻的風(fēng)尚一直是南北朝時(shí)期詩(shī)壇的主流，后來(lái)的“宮體詩(shī)”更是發(fā)展到了極致，而蕭統(tǒng)編集《文選》的一條重要標(biāo)準(zhǔn)就是辭采是否華美，“事出于沈思，義歸乎翰藻?！?《文選·序》)陶淵明的“田家語(yǔ)”表面上看起來(lái)素樸、“質(zhì)直”，其實(shí)那是一種達(dá)到最高水平的“質(zhì)直”，正如元好問(wèn)所評(píng)價(jià)的：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！?《論詩(shī)絕句》)蘇軾說(shuō)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！?《與子由書(shū)》)對(duì)陶詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格給予了極高的評(píng)價(jià)。能認(rèn)識(shí)到陶詩(shī)獨(dú)特魅力的在南北朝時(shí)期只有蕭統(tǒng)，他在《文選·序》中說(shuō)：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨(dú)超眾類(lèi)；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真?！钡@樣的觀點(diǎn)在那個(gè)時(shí)期可以稱得上是“空谷足音”。

隨著駢文和五言詩(shī)的發(fā)展，聲律論也開(kāi)始在齊梁時(shí)代發(fā)展起來(lái)，“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沈則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還；并轆轤交往，逆鱗相比，迂其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文家之吃也?！?劉勰《文心雕龍·聲律》)在聲律論產(chǎn)生之前，詩(shī)歌也講究聲韻，但那屬于自然的聲韻?！坝烂黧w”就是在聲律論的影響下形成的，“永明末，盛為文章，吳興、沈約、陳郡謝朓，瑯邪王融以氣類(lèi)相推轂；汝南周顒，善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’?！?《南齊書(shū)·陸厥傳》)聲律論對(duì)音韻的要求很?chē)?yán)格，“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。”(沈約《謝靈運(yùn)傳論》)作為齊代及梁初文壇領(lǐng)袖，沈約對(duì)聲律的重視和提倡，深刻地影響了一代詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)，為隋唐以后律詩(shī)的形成開(kāi)拓了道路。陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格還是古詩(shī)的風(fēng)格，沒(méi)有對(duì)音韻的刻意追求，林庚認(rèn)為，陶淵明總結(jié)了建安以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融化為自己的獨(dú)特風(fēng)格。“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和”等擬古詩(shī)，正是古詩(shī)十九首的寫(xiě)法；“白日淪西阿，素月出東嶺”等《雜詩(shī)》《移居》近于曹植的《雜詩(shī)》、樂(lè)府詩(shī)；“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”等《飲酒》詩(shī)，則仿佛阮籍的《詠懷詩(shī)》；而《詠貧士》《詠荊軻》，又如左思的詠史詩(shī)。還有《停云》《時(shí)運(yùn)》四言詩(shī)是《國(guó)風(fēng)》的遺響，《歸去來(lái)兮辭》《閑情賦》是《楚辭》的余韻。陶淵明薈萃百家之長(zhǎng)，為魏晉古詩(shī)作了最豐富的總結(jié)。[7](P210)

以上從南北朝時(shí)期的審美情趣、文學(xué)發(fā)展、語(yǔ)言追求等方面分析了陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)不被人賞識(shí)的原因。陶詩(shī)不被時(shí)人接受的因素是多方面的，但以上諸因素應(yīng)該是最主要的。

[1]陳怡良.陶淵明之人品與詩(shī)品[M].臺(tái)灣:文津出版社,1993.

[2]戴建業(yè).澄明之境：陶淵明新論[M].武漢:華中師大出版,1998.

[3](清)何文煥輯.歷代詩(shī)話[M].北京:中華書(shū)局，1981.

[4]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京:北京大學(xué)出版,1998.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

[6]袁行霈.陶淵明研究[M].北京:北京大學(xué)出版,1997.

[7]林庚.中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海:上海文藝聯(lián)合出版社,1954.

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

On Acceptance of Tao Yuanming’s Poetry in the Northern and Southern Dynasties

YUAN Yuzong

(SchoolofHumanities,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Tao Yuan-ming is one of the greatest poets in the literature history of China, but the appraisement of him is unfair in the Northern and Southern Dynasties. Why? There are some reasons: aesthetic standards, the history of literature development, and the language conceptions ect.

Tao Yuan-ming; aesthetic standards; literature development; language conceptions

2017 - 04 - 25

袁愈宗(1974―)，男，文學(xué)博士，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)理論、美學(xué)。

I207.22

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1671 - 7406(2017)04 - 0060 - 05