吉林省滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化特征及傳承研究

張立平，孫大太

（1.吉林師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 四平 136000；2.四平市體育局，吉林 四平 136000）

體育研究

吉林省滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化特征及傳承研究

張立平1，孫大太2

（1.吉林師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 四平 136000；2.四平市體育局，吉林 四平 136000）

本研究以弘揚(yáng)優(yōu)秀的滿族傳統(tǒng)體育文化為出發(fā)點(diǎn)，分析整理吉林省滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化特征，傳承方式及其特點(diǎn)，分析總結(jié)出滿族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代傳承中遇到的困難主要圍繞在時(shí)代變化帶來的文化沖擊、缺乏規(guī)范、后繼子孫對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)等問題.

傳統(tǒng)體育；文化傳承；滿族文化

滿族是我國少數(shù)民族中人口較多的民族之一，發(fā)源于史稱“白山黑水”的東北地區(qū)，目前吉林省是滿族的主要聚居省份之一.源于滿族人民生產(chǎn)、生活的各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，集健身祛病、養(yǎng)生保健、游戲娛樂于一體，并處處張顯著滿族人民樂觀、向上、機(jī)智、勇敢的民族精神，已成為滿族傳統(tǒng)文化中的重要部分.

1 滿族傳統(tǒng)體育的文化特征

1.1 滿族傳統(tǒng)體育的文化民族性

滿族體育項(xiàng)目中大多具有典型的狩獵民族特征.歷史上，滿族長期從事狩獵這種生活，生產(chǎn)方式也使?jié)M族形成了一種自主競爭的強(qiáng)勢心理，能征善戰(zhàn)，精于騎射，成為了本民族標(biāo)志性的特征，精湛的騎射技能，更是本民族得以生存、發(fā)展的根本，因此，清朝皇帝對(duì)此十分重視，將“國語騎射”作為其基本國策之一.此外，如賽威呼，珍珠球，賽雪橇，賽馬等都充分體現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)體育文化中漁獵民族的特點(diǎn).

1.2 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化地域性

滿族歷史上，一向居住在東北，氣候寒冷，一到冬天便處處冰天雪地，于是形成了滿族特有的冰雪體育文化.如冰嬉，抽冰嘎，踢行頭，雪地走，放雪坡等都體現(xiàn)出了滿族冰雪體育文化的特點(diǎn).

1.3 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生產(chǎn)實(shí)用性

“勞動(dòng)與生產(chǎn)是體育起源的直接動(dòng)因和條件.”①滿族傳統(tǒng)體育文化中，突現(xiàn)著生活、生產(chǎn)實(shí)用性的特點(diǎn).具有代表性的如射柳，《金史》記載，滿族先民女真人自皇家興起，每逢端午及重九，都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動(dòng).

滿族的射柳習(xí)俗源于滿族先人對(duì)天的崇拜，是祭天祈雨的一種形式，又發(fā)展成為騎射的一部分.射柳，是將削去一塊皮的細(xì)柳枝作為靶子，勇士騎馬飛奔，用箭射中被削處，使其折斷，并飛奔過去，接住斷落部分，即為獲勝.滿族入關(guān)后，射柳漸漸淡出了人們的生活，取而代之的是圍場射獵，這對(duì)精獵技藝有了更高的要求，因?yàn)榇藭r(shí)不僅只有固定物，還出現(xiàn)了移動(dòng)靶.

1.4 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化兼容性

滿族傳統(tǒng)體育文化之所以有如此強(qiáng)大的生命力與其極強(qiáng)的文化融合性是分不開的.滿族建國初非常重視本民族習(xí)俗的傳承，從努爾哈赤到康熙無不強(qiáng)調(diào)保持本民族特色.但入主中原后，隨著滿漢民族的不斷融合，導(dǎo)致滿漢文化的融合.如滿族傳統(tǒng)的冰嬉活動(dòng)，進(jìn)入北京后，傳統(tǒng)的活動(dòng)方式越來越成為帝王們的一種觀賞娛樂，不了滿足帝后及外藩觀賞的需要，便吸收了漢族文化中武術(shù)、雜技等藝術(shù)形式，創(chuàng)造出了冰上燕子點(diǎn)水、洞賓背劍、青龍回頭等高難的動(dòng)作，使冰嬉表演的藝術(shù)達(dá)到了很高的水平，并世世代代延續(xù)下來.再如吳式太極拳也是滿族人吳鑒泉吸收了太極拳開拓者楊露蟬所教拳法基礎(chǔ)上創(chuàng)編的一套功底純厚、架子緊湊、動(dòng)作細(xì)巧、松凈自然又蘊(yùn)涵著開闊舒展、獨(dú)具特殊風(fēng)格的拳法，今已成為滿族武術(shù)文化的一部分.②

2 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化傳承

2.1 教育形式的傳承

滿族傳統(tǒng)體育文化源于狩獵時(shí)期的生產(chǎn)和生產(chǎn)實(shí)踐，有的是小孩子們自己模仿大人的生活和生產(chǎn)方式所做的一種游戲.父母的言傳身教直接形成了這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)的原型.在這些游戲活動(dòng)中，兒童們分別扮演著不同的角色，嘗試著、驗(yàn)證著從父母那里學(xué)來的技能和經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)著當(dāng)大人的那種威嚴(yán)與責(zé)任感，在這種教育形式下，不僅對(duì)兒童的社會(huì)化起到了積極的推動(dòng)作用，也使諸如：老鷂抓小雞、過家家、掉手帕、滑冰車、彈弓、抓嘎拉哈、翻繩等這些形式靈活、易于兒童接受的傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以留傳至今.

2.2 軍事體育對(duì)競技體育的傳承

滿族傳統(tǒng)體育文化中具有明顯競技性特征的體育項(xiàng)目如射箭、滑冰，主要發(fā)展于滿族征戰(zhàn)的需要，完善于民族壯大與民族融合時(shí)期，極具民族特色.

滿族軍事體育項(xiàng)目主要產(chǎn)生于清朝時(shí)期，用于八旗軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練.如摔跤，滿語稱“布庫”，相斗賭力之意，這一體育活動(dòng)在滿族軍隊(duì)中十分盛行.皇太極時(shí)，軍隊(duì)中經(jīng)常進(jìn)行相撲活動(dòng)，古文《清野史大觀》中記載：用“布庫諸戲以習(xí)武事”.并在與善摔跤的蒙古族進(jìn)行比賽時(shí)積極吸取蒙古跤的特點(diǎn)，使其技法形式得到不斷的豐富.

滿族入關(guān)后，聰明的康熙皇帝，正是用“布庫”這一民族傳統(tǒng)體育形式做掩護(hù)，智擒霸臣螯拜，使京稷內(nèi)外一時(shí)布庫瘋行，民眾也紛紛以摔跤鍛煉身體、娛樂消遣.直至清末，老北京城的跤場仍隨處可見，其所定規(guī)則，與近代中國式摔跤的規(guī)則幾近一致.

2.3 民眾娛樂形式的傳承

滿族的傳統(tǒng)體育文化，也是隨著其生產(chǎn)、勞動(dòng)而產(chǎn)生的，它們將某些特有的勞動(dòng)形式，稍做改動(dòng)后便成了勞作之余的娛樂消遣.如珍珠球，滿語稱“尼楚赫”是滿族人們在捕撈漁蝦及采集珍珠之余結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)的方式方法，進(jìn)行的一項(xiàng)游戲活動(dòng)，如今已成為極具代表性的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目.而且已被很多省市自治區(qū)引入大、中、小學(xué)校體育教材之中.又如賽威呼（滿族是“獨(dú)木船”的意思），把幾個(gè)同時(shí)控制一只獨(dú)木舟時(shí)喊著號(hào)子，協(xié)調(diào)一致、默契配合的勞動(dòng)場面，變成一種娛樂，生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前.在室內(nèi)游戲中的抓嘎拉哈和翻線繩也極具代表性.東北地區(qū)冰霜期長，寒冷的天氣制約著人們的室外活動(dòng)，特別是對(duì)于婦女和小孩子來說，要長期“窩居”在室內(nèi)，于是聰慧的滿族先民便利用手邊的針頭線腦創(chuàng)造了“翻線繩”游戲.目前這一游戲形式仍有許多小孩子在玩.而抓嘎拉哈在通化地區(qū)的山村中也十分常見.

2.4 與藝術(shù)結(jié)合的傳承形式

滿族民間的秧歌舞，踩高蹺是獨(dú)具民族特色的文化活動(dòng)的代表，人們在嗩吶、笙、鑼、鼓、鍤等民樂伴奏下，翩翩起舞.

這種源于滿族傳統(tǒng)的韃子秧歌，又結(jié)合了瑪克坤、莽式舞、薩滿舞特點(diǎn)而形成的人們喜聞樂見的身體活動(dòng)方式，已經(jīng)遍布了東北的街頭巷尾、村間地頭.秧歌主要以肢體語言與舞彩帶（扇子或手絹）相結(jié)合，伴有熟練的腳步，給人以興奮和快樂，踩上高蹺表演更給人以驚嘆和贊揚(yáng).滿族秧歌把健身性、娛樂性、藝術(shù)性融合為一體，通過獨(dú)特的形式，強(qiáng)烈的動(dòng)感，美妙的樂聲，色彩繽紛的民族服飾，讓人們領(lǐng)略了濃郁的滿族風(fēng)情，再如，表演性極強(qiáng)的二貴摔跤、舞中幡都是滿族人們非常喜愛的娛樂項(xiàng)目，如今在藝術(shù)表演的舞臺(tái)上也常能見到它們的身影.

3 吉林省滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代傳承的特點(diǎn)

3.1 不同項(xiàng)目的傳承存在明顯差異，具有不平衡性

就目前吉林省廣泛開展的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，以冰雪項(xiàng)目、珍珠球、賽威呼為例，這三個(gè)項(xiàng)目都存有厚實(shí)的歷史根基和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但就其開展范圍和社會(huì)重視程度上卻存在的不平衡.冰雪項(xiàng)目的發(fā)展呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象，而珍珠球和賽威呼卻正在淡出群眾的視野，只有在學(xué)校的運(yùn)動(dòng)場上，或民運(yùn)會(huì)的賽場上才得以一見.最具代表性的伊通，這個(gè)擁有全國唯一的專為珍珠球設(shè)計(jì)和命名的體育館的滿族鎮(zhèn)，每當(dāng)舉行珍珠球比賽時(shí)，各參賽隊(duì)伍，也都在進(jìn)行臨時(shí)編建，搞突擊，應(yīng)付性訓(xùn)練.

3.2 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承中，經(jīng)濟(jì)意向明顯高于文化意向

吉林省滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在傳承過程中，主要關(guān)注點(diǎn)明顯傾向于項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)前景，這與項(xiàng)目發(fā)展不平衡性的表現(xiàn)是一致的.如具有地域特色的冰雪文化已經(jīng)成為東北旅游業(yè)的招牌，因此冰雪項(xiàng)目的開發(fā)強(qiáng)烈地吸引著人們的注意力，特別是在旅游區(qū)周圍，年輕人對(duì)經(jīng)濟(jì)開發(fā)項(xiàng)目的熱衷尤為突出.

4 吉林省滿族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代傳承的困境

4.1 時(shí)代變遷對(duì)人們觀念的沖擊使?jié)M族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展凸顯落后

滿族傳統(tǒng)體育文化發(fā)源于滿族先民特殊的生活環(huán)境和生活條件，其傳統(tǒng)文化在物質(zhì)層面的表現(xiàn)與現(xiàn)代化的器材、設(shè)施相比卻是相形見絀.但是在文化核心的精神層面上，滿族傳統(tǒng)體育文化中那種開朗、自強(qiáng)、勇敢、機(jī)智、包容和富于挑戰(zhàn)的民族精神，卻是推動(dòng)民族發(fā)展的中間力量.因此，如何順利削弱現(xiàn)代體育文化的中心主義和霸權(quán)主義，扭轉(zhuǎn)滿族傳統(tǒng)體育文化凸顯的落后局面，已經(jīng)成為吉林省人民乃至全國人民急需關(guān)注的事情.

4.2 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承形式以民間傳承為主，傳承的過程缺乏規(guī)范性

從目前開展的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的統(tǒng)計(jì)中可以看出，在所列舉的近50個(gè)項(xiàng)目中，只有已成為冬奧會(huì)正式比賽項(xiàng)目的滑冰有規(guī)范的比賽規(guī)則外，其余的所有項(xiàng)目均沒有統(tǒng)一的規(guī)則和相應(yīng)的對(duì)項(xiàng)目的管理辦法.拿珍珠球運(yùn)動(dòng)來說，這一項(xiàng)目已經(jīng)成為少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，但其規(guī)則在一次一次不斷的修訂過程中卻越來越失去其本質(zhì)特色而逐漸傾向于籃球運(yùn)動(dòng).我們都知道，民間文化的傳承體系本身就存在著極大的隨意性，比較脆弱.隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展與普及，加上許多人為的因素，各種文化的民間傳承體系正在經(jīng)受前所未有的沖擊.在這一過程中，如果再缺乏嚴(yán)格的規(guī)范性監(jiān)管機(jī)制，有效推動(dòng)其民族文化的發(fā)展，則極有可能造成滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的遺失直至消亡，這對(duì)于中華民族的絢麗文化將是一筆巨大的損失.

4.3 在滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代傳承中，后繼子孫對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏足夠的認(rèn)識(shí)

滿族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，之所以經(jīng)久不衰，其原因就在于滿族傳統(tǒng)體育文化的核心得到民族大眾的認(rèn)同.滿族傳統(tǒng)體育文化中的所蘊(yùn)涵的滿族先民對(duì)生活的樂觀、對(duì)自然的和諧、對(duì)困難的大無畏以及在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中培養(yǎng)的艱苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，都是滿族傳統(tǒng)文化價(jià)值的充分體現(xiàn)，生動(dòng)地再現(xiàn)了滿族的時(shí)代風(fēng)貌，是滿族傳統(tǒng)體育文化的精髓.因此，只有當(dāng)這一文化內(nèi)涵真正為后繼子孫所接受時(shí)，滿族傳統(tǒng)體育文化才能真正得到傳承.

注 釋：

①郝勤．體育史[M]．北京：北京人民出版社，2006．5.

②黃聰．中國古代北方少數(shù)民族體育文化研究[J]．體育科學(xué), 2008（9）：40.

〔1〕田祖國，等.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體文化導(dǎo)刊,2003(4).

〔2〕陳婕.民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式何途徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2002(5).

〔3〕顏下里.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護(hù)[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(9).

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A

1673-260X（2017）08-0158-02

2017-04-11

吉林省滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目研究，吉林省教育廳項(xiàng)目（2015-【151】）