從人性到城邦

彭靜波

【摘要】亞里士多德的《政治學(xué)》描繪了一個(gè)“善”的世界，城邦宛如一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)，他的思想基調(diào)可以用四個(gè)字來概括：積極追求；而當(dāng)霍布斯《利維坦》描繪的人生來膽怯、自利，城邦只是一個(gè)大家用來緩解內(nèi)心中惶恐感的政治工具罷了，霍布斯的思想基調(diào)亦可用四個(gè)字來概括：消極逃避。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 霍布斯 城邦 人性 政治性

正如亞里士多德所說，考察一個(gè)政體的前提是考察它的城邦，考察一個(gè)城邦的前提是考察它的公民。本文將首先討論亞里士多德與霍布斯關(guān)于人性諸多方面看法的差異，隨后再上升到城邦的高度對(duì)他們的思想進(jìn)行比較。

一、亞里士多德與霍布斯對(duì)“人性”看法的三點(diǎn)差異

（一）人的品性及幸福的定義

霍布斯眼中的人是自私的，人們?yōu)檫_(dá)目的不擇手段，通過摧毀敵對(duì)力量來保全自我，甚至在侵害實(shí)際發(fā)生之前，人們就惶惶不可終日，因而先發(fā)制人，使用武力來排除周圍可能對(duì)自己造成威脅的力量。更有甚者，在這樣不斷征服他人的過程中獲得了快感，他所征服的領(lǐng)域早已突破了他自我保存本來需要的安全值，這樣的人沉醉在權(quán)勢(shì)的樂趣中不能自拔。競(jìng)爭(zhēng)、猜疑、榮譽(yù)都會(huì)激發(fā)起人與人的爭(zhēng)斗，由此形成了“每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人”的無形戰(zhàn)爭(zhēng)。

亞里士多德眼中的人也不能說是完全無私的人，他肯定了人們一旦感覺到某一事物或者是德行為自己所有時(shí)，就會(huì)有一種無法形容的異樣的感覺，但他認(rèn)為，這是自愛的表現(xiàn)，是出于人的天賦的情感，而自私是過度的自愛，自私是應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的。人只有在目標(biāo)不斷被實(shí)現(xiàn)、欲望被不斷滿足的過程中才能感到快樂，因?yàn)椤敖K極的目的和最高的善根本不存在”?；舨妓乖凇独S坦》的最后部分更加鮮明地批判了亞里士多德關(guān)于“善”的說法，他用大量反問句來諷刺亞里士多德的哲學(xué)為“虛妄的哲學(xué)”，世界是物質(zhì)的，信仰、智慧之類的美德與品質(zhì)不可能從天上灌到或是吹進(jìn)人的身體里去，不能忽視人在煉獄中的痛苦來談?wù)撿`魂或“善”。

（二）人是否生而平等

亞里士多德眼中的人絕對(duì)不能說是平等的，這些人從出生開始就被打上了“統(tǒng)治者”、“奴隸”的烙印，奴隸天生就是一種有生命的實(shí)踐工具，是他的本性和職能。人生來存在差異，不僅是身體強(qiáng)壯程度上的差異（奴隸身體強(qiáng)壯以使其適于勞作），還包括靈魂上的差異（奴隸的靈魂是比較低賤的），靈魂天然具備統(tǒng)治與服從兩種不同的品性，奴隸制度有益且公正，他甚至說奴隸是獨(dú)立于主人身體之外的活著的部分，與主人可以構(gòu)建一種和諧的朋友關(guān)系。亞里士多德將統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的差別歸結(jié)于“自然的意愿”，然而這與其說是“自然的意愿”，不如說是“統(tǒng)治階級(jí)”的意愿。

與之形成鮮明對(duì)比的是霍布斯關(guān)于“身心平等”的論述，他認(rèn)為即使人在某一方面能力較弱，必然在其他方面能夠強(qiáng)于他人，“現(xiàn)如今存在的不平等狀態(tài)是由市民法引起的”，而不是自然或天生存在的，他直接批判了亞里士多德關(guān)于“奴隸天然為奴隸”的觀點(diǎn)，這可以說是現(xiàn)代政治思想相比于古代政治思想的一大進(jìn)步與飛躍。

（三）人的政治性

亞里士多德在《政治學(xué)》的開篇就談及了人的政治性，將人喻為是天生的“政治動(dòng)物”，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的結(jié)合不是出于各自的意愿，這樣的結(jié)合是天生的，譬如男人和女人的結(jié)合，又譬如動(dòng)物、植物等因繁衍后代的本性沖動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)合?；舨妓拐J(rèn)為這樣的比喻是站不住腳的，蜜蜂、螞蟻等動(dòng)物雖然能夠相安無事地群體生活，但動(dòng)物與人類存在著天壤之別：動(dòng)物不具備語言、理性，不追求榮譽(yù)或地位，群體的公共利益與個(gè)體利益也不存在分歧，感受不到同伴的冒犯，動(dòng)物的協(xié)同出于自然而人類的協(xié)同則出于信約，政治是人類用來制止相互侵略的工具，因信約誕生而不因人的天性誕生。

二、城邦的成因及其治理

（一）城邦形成的原因及目的

翻開《政治學(xué)》正文的第一頁(yè)，可以看到亞里士多德這樣的論述：“一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某種善業(yè)”，因此，城邦作為一種最高的共同體，它必然是為了追求了至善?；舨妓乖谡搰?guó)家的部分也明確闡述了城邦的成因，即“城邦的終極動(dòng)機(jī)、目的或企圖是預(yù)想要通過這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿意的生活；也就是說要使自己脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘狀況”，可以將此理解為抵御外敵、自我保存的需要。亞里士多德并未否定城邦的基礎(chǔ)性作用，也就是霍布斯所謂的“自我保全”的作用，他將城邦的目的分為兩個(gè)層級(jí)，從較低層面上看是為了滿足生活的需要，從較高層面看是為了追求更美好的生活即實(shí)現(xiàn)善業(yè)，因此不能絕對(duì)的說二者關(guān)于城邦目的的觀點(diǎn)是對(duì)立的，他們只是對(duì)“城邦終極目的”的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

（二）城邦的治理

有關(guān)城邦的治理是霍布斯理論的一大特色，不同于亞里士多德的“統(tǒng)治者天生為統(tǒng)治者”、統(tǒng)治者具有較高的德行與較強(qiáng)的實(shí)踐能力、法律能夠更好地強(qiáng)化統(tǒng)治等觀點(diǎn)，他所構(gòu)建的城邦則更具理性色彩?；舨妓箻?gòu)造出了一種新型人格——國(guó)家人格：“這就是一大群人相互訂立信約、每個(gè)人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”，“承當(dāng)這一人格的人就稱為主權(quán)者”。我們可以這樣比喻霍布斯認(rèn)為的國(guó)家人格：世界上本沒有國(guó)家，讓出權(quán)利的人多了，便成了國(guó)家。可以說，霍布斯構(gòu)建的城邦是一個(gè)依靠由信約形成的國(guó)家權(quán)力來規(guī)制的城邦，而不是亞里士多德描繪的那種依靠德行、法律、善等來治理的城邦。

三、小結(jié)

不論亞里士多德的哲學(xué)是科學(xué)還是夢(mèng)囈，又或者霍布斯的城邦才更像“黑暗王國(guó)”， 他們的思想對(duì)各自的時(shí)代乃至對(duì)我們當(dāng)下的生活都有著深遠(yuǎn)的影響。不可否認(rèn)人類思想史總是在批判中才得以前進(jìn)，然而在對(duì)前人的理論進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，也許我們更應(yīng)當(dāng)懷揣一顆感激與敬仰之心。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù)、黎廷弼譯，北京：商務(wù)印書館，1986.