振葉以尋根

李婷婷

摘要：在藝術(shù)全球化大背景下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)急需找到自我定位，樹(shù)立自己的審美體系。而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰能給當(dāng)代藝術(shù)提供以源源不斷的養(yǎng)分。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源匯聚了幾千年來(lái)中華民族的文化，是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作本土化的根基，有助于建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)意義，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)得以發(fā)展的前提和保證。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代藝術(shù)；意義

自二十世紀(jì)七十年代末中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)端以來(lái)，在藝術(shù)全球化的大背景下，因其不能樹(shù)立屬于自己的審美價(jià)值體系，一度停留在模仿西方而出現(xiàn)迷茫與飄搖的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)多半是源于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)避與反叛，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的缺失。而縱觀中國(guó)幾千年的文明，恰恰能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不竭的靈感，是當(dāng)代藝術(shù)本土化的立足點(diǎn)和根基，是樹(shù)立屬于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美的源泉，是其進(jìn)一步發(fā)展的前提和保證。本文以此展開(kāi)論證，振業(yè)以尋根，試探尋傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的意義。

一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

《說(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申意為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，文物典章、禮儀制度等?！盎北玖x為易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，引申為改造、教化、培育等。那么“中國(guó)傳統(tǒng)文化”就是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅包含諸子百家學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)文學(xué)、宗教哲學(xué)、神話傳說(shuō)、琴棋書(shū)畫(huà)、民間藝術(shù)、戲劇、建筑甚至包括山水風(fēng)物、飲食廚藝等在內(nèi)。

（二）當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)涵

“當(dāng)代藝術(shù)”在較大范圍內(nèi)包括任何當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家的作品。而具體的在文藝語(yǔ)境中則是指那些由西方現(xiàn)代藝術(shù)影響而產(chǎn)生的，與中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)和20世紀(jì)初的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)相對(duì)立的、在藝術(shù)形態(tài)與表現(xiàn)手法上均與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的、蘊(yùn)含觀念指向與問(wèn)題意識(shí)的各種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)端于 1979年，在文化藝術(shù)全球化的大背景下，中國(guó)的藝術(shù)家開(kāi)始學(xué)習(xí)和模仿西方，彼時(shí)他們迫切希望能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，盡快融入國(guó)際化潮流中，并渴望得到西方主流文化的認(rèn)同。許多藝術(shù)品表現(xiàn)出從內(nèi)容到形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反叛和顛覆。這些藝術(shù)品既不是藝術(shù)家內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，也不是中國(guó)的真實(shí)狀況，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)品中的失語(yǔ)和斷代。

（三）聯(lián)系：繼承和革新

面對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在文化藝術(shù)全球化發(fā)展中的困境，要想找到出路，必須重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)正視西方文化元素的影響，才能打造在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。

首先，當(dāng)代藝術(shù)從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中汲取能量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想文化、歷史故事、民間藝術(shù)等資源積淀了中國(guó)幾千年的文明，凝固著幾千年來(lái)中國(guó)人民的情感，它們通過(guò)樸素、自由的形式呈現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其轉(zhuǎn)化為生動(dòng)靈活的藝術(shù)語(yǔ)言，才能使其煥發(fā)出應(yīng)有的光輝。

其次，當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)文化與高科技融合過(guò)程中革新。隨著現(xiàn)代生活水平的提高，國(guó)人的生活理念、思想方式也發(fā)生了改變。這就要求在繼承傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)不斷的進(jìn)行革新，才能適應(yīng)新時(shí)代的審美。同時(shí)，現(xiàn)代高科技的發(fā)展，許多國(guó)家的藝術(shù)作品創(chuàng)作受到了信息時(shí)代高科技的影響，用更新更先進(jìn)的方法把傳統(tǒng)文化藝術(shù)化的表達(dá)。這千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系都給當(dāng)代藝術(shù)提供立足與發(fā)展的契機(jī)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的意義

（一）傳統(tǒng)文化資源是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作本土化的根基

中華文化上下幾千年的積淀，是為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷能量的源泉。是在文化藝術(shù)全球化背景下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家及藝術(shù)作品找到立足點(diǎn)的基石，更是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)重塑自我的立足點(diǎn)。在當(dāng)代眾多藝術(shù)家中，善于汲取傳統(tǒng)文化，努力把傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)作中的藝術(shù)家也不乏少數(shù)。比如蔡國(guó)強(qiáng)、顧黎明等。

成語(yǔ)“草船借箭”出自明代羅貫中《三國(guó)演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑”講述三國(guó)時(shí)期，諸葛亮借二十只船及草人，趁夜黑大霧之機(jī)開(kāi)船向曹營(yíng)，曹軍以為敵軍來(lái)襲向草船射箭，諸葛亮不費(fèi)吹灰之力完成周瑜的難題：三天之內(nèi)造箭十萬(wàn)支。后來(lái)這個(gè)成語(yǔ)故事寓指運(yùn)用智謀，憑借他人人力或才力來(lái)達(dá)到自己的目的。

蔡國(guó)強(qiáng)的“草船借箭”作品中，“將一艘舊漁船作為作品的骨干，捆上草繩，在船頭插上一面小的五星紅旗，船體的縫隙里密密麻麻插滿羽毛的竹箭。毫無(wú)疑問(wèn)，舊船象征著中國(guó)，插滿船身的利劍則象征著在中國(guó)對(duì)外交往中過(guò)去和未來(lái)所面對(duì)的困難和阻礙。它高高地懸掛在狹小的、布滿磚墻的展廳，沉默無(wú)語(yǔ)，甚至顯得有些老土，但是卻非常容易讓我們聯(lián)想到滄桑久遠(yuǎn)的古代文明和經(jīng)久不衰口口相傳的傳統(tǒng)文化故事?！雹?/p>

另有一例，中國(guó)的門神是民俗民間的司門之神，既去邪祟又祈福吉祥。傳統(tǒng)的門神形象往往是濃墨重彩、威風(fēng)凜凜。藝術(shù)家顧黎明，將西方當(dāng)代繪畫(huà)技藝嫻熟的植入到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形象中，“在他的《年畫(huà)門神系列》中，通過(guò)線與面的變化，使‘門神變得輕盈，不再是毫無(wú)新意的濃妝艷抹，人物表情較之傳統(tǒng)也更加輕松多變，油彩里的意趣活現(xiàn)出來(lái)，各種現(xiàn)代繪畫(huà)元素融合在一起，形成顧黎明特有寫(xiě)意門神。他通過(guò)對(duì)門神形象結(jié)構(gòu)的修飾改變，來(lái)強(qiáng)調(diào)隨意性，用傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)重新組織繪畫(huà)語(yǔ)言，從色彩審美與意象造型集藝術(shù)精神上尋找既有傳統(tǒng)形式又具當(dāng)代思想觀念的‘中國(guó)油畫(huà)風(fēng)格?！雹?/p>

除此之外中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化思想、典故，神話傳說(shuō)，文化藝術(shù)形式如繪畫(huà)、戲曲、服飾、建筑，民間藝術(shù)形式剪紙、年畫(huà)、皮影、木偶等都為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)提供取之不盡用之不竭的材料。而這些材料被應(yīng)用在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作是當(dāng)代藝術(shù)家自覺(jué)的思考在都市化背景下人與自然的關(guān)系，思考在都市化進(jìn)程中的問(wèn)題，顯示自己的文化背景，反應(yīng)中華民族的精神面貌，證實(shí)自己具有中國(guó)本土的價(jià)值特征，這才是本土化的藝術(shù)形式，同時(shí)也是立足于文化藝術(shù)全球化背景下的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。

（二）建立中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)美學(xué)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的文明凝結(jié)了中華民族的集體智慧，它擁有獨(dú)特的“美”及想象力，它們追求天、地、人的和諧自然統(tǒng)一，自古以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)就是力求以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、圖像表達(dá)最深厚的人生、哲學(xué)、甚至宇宙意義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找藝術(shù)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的存在方式，形成屬于自己的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值體系。

2015年7月《大圣歸來(lái)》在全國(guó)各大影院熱映，不俗的口碑使得此部動(dòng)畫(huà)電影一舉拿下了十億票房，創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)作品的新高度?？梢哉f(shuō)九十分鐘的影片既濃縮了中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化，又自覺(jué)的融合了新時(shí)代的精神與高科技。

關(guān)于《西游記》中孫悟空的故事及形象是中華民族耳熟能詳?shù)?，這就在一定程度上積淀了觀影受眾。影片首先保留了原故事中大鬧天宮的情節(jié)，其次在人物設(shè)計(jì)上保留了大量的中國(guó)傳統(tǒng)元素，比如孫悟空的形象“既保留了傳統(tǒng)抽象的戲劇臉譜造型，同時(shí)又加以現(xiàn)代抽象化的變形，最后以‘馬臉的造型替代了傳統(tǒng)的‘桃形臉?！雹?/p>

這部作品在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，又融合了東西方的美學(xué)與技術(shù)。首先是借鑒了好萊塢電影的語(yǔ)言?！洞笫w來(lái)》講述了小和尚江流兒和落魄了的大圣在打山妖的過(guò)程中互相關(guān)心，彼此扶持并逐漸懂得了愛(ài)與責(zé)任的人生哲理，“昔日的英雄在遭受磨難之后喪失信心，在某個(gè)關(guān)鍵人物的幫助之下重新找到自我，這是經(jīng)典的好萊塢敘事模式?！雹苓@里的“昔日英雄”就是齊天大圣，孫悟空是經(jīng)過(guò)改造的、融合了東西方文化的英雄人物，它在幾次與山妖的打斗中幾近放棄，然而在江流兒的鼓勵(lì)下重拾勇氣，江流兒點(diǎn)燃了它身上的英雄氣概，這是中國(guó)傳統(tǒng)中英雄人物的浩然正氣，同時(shí)也是可以和西方鋼鐵俠、蜘蛛俠相媲美的英雄人物。

“關(guān)鍵人物”就是小和尚江流兒。而江流兒又是唐僧的改造，他有著唐僧的善良，但又比他多了一份堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，以一個(gè)小和尚的形象出現(xiàn)充滿童真，萌態(tài)十足，更加人性化。

這部作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)較好結(jié)合的范例，它以更容易被當(dāng)代受眾接受的形式展現(xiàn)，結(jié)合了西方元素與高科技，同時(shí)是藝術(shù)全球化背景下建立中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)美學(xué)意義的較好例證。當(dāng)代藝術(shù)可以通過(guò)看到該部作品的成功而思考自己的出路，我們也可以在這部作品的成功中看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

（三）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)得以發(fā)展的前提和保證

立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，使原本在藝術(shù)全球化背景下處于虛幻、飄搖狀態(tài)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)找到自己的定位，同時(shí)使中西方文化在當(dāng)代藝術(shù)形式的碰撞和融合中創(chuàng)新前進(jìn)，這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，更是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)生命力的重建與續(xù)寫(xiě)，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在全球化語(yǔ)境中得以生存、發(fā)展的前提和保證。

以《花木蘭》為例。由美國(guó)迪士尼公司出品的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》大量的使用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在當(dāng)年取得了“全美電影票房排列榜”第一名的好成績(jī)。不僅讓世界領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)作品結(jié)合提供了一個(gè)范例。

動(dòng)畫(huà)影片《花木蘭》取材于中國(guó)文學(xué)作品《木蘭辭》及中國(guó)民間世代相傳的木蘭替父從軍的故事，同時(shí)為了使影片更符合時(shí)代特點(diǎn)，更符合當(dāng)代觀眾的審美需求，故事結(jié)構(gòu)在原本框架下作了改編。不僅增加了適量人物，相親情節(jié)，更是增加了許多矛盾沖突或喜劇效果，著力展現(xiàn)木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)的英勇氣概。使故事更具生動(dòng)效果。在文化上融合了中國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝兩全”和美國(guó)當(dāng)時(shí)的“自由主義”。在技術(shù)上，影片采用美國(guó)先進(jìn)技術(shù)制作。這種創(chuàng)作方式讓當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影耳目一新?！痘咎m》這部動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式也使民族資源變成世界的財(cái)富。凡此種種都給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供示范和引領(lǐng)。

三、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝結(jié)了中華民族幾千年來(lái)精神文明與物質(zhì)文明的瑰寶，當(dāng)代藝術(shù)根植于民族文化的土壤中，同時(shí)吸取東西方文化的精華，融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的養(yǎng)分，以及現(xiàn)代高級(jí)技術(shù)，在交融與碰撞中取長(zhǎng)補(bǔ)短。這不僅給當(dāng)代藝術(shù)提供以源源不斷的資源，鞏固其在全球化競(jìng)爭(zhēng)中的根基，更是延伸了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響范圍，使全世界的受眾更多的了解中國(guó)文化，還樹(shù)立了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自己的審美體系，從而給予當(dāng)代藝術(shù)以長(zhǎng)足的發(fā)展的保證。

注釋：

①李碧紅. 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)新表達(dá)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2015，03：175.

②李碧紅. 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)新表達(dá)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2015，03：176.

③李珊. 大圣歸來(lái)：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代性的融合[J]. 動(dòng)漫研究，2016，657：122.

④李珊. 大圣歸來(lái)：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代性的融合[J]. 動(dòng)漫研究，2016，657：123.

參考文獻(xiàn)：

[1]李碧紅.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)新表達(dá)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2015，03：171-177.

[2]李珊.大圣歸來(lái)：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代性的融合[J].動(dòng)漫研究，2016，657：121-123.

[3]金暉.傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值與利用[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，2：95-100.