論中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的空間表征

肖太云

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

論中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的空間表征

肖太云

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)具有強(qiáng)烈而自覺(jué)的空間表征意識(shí)?？臻g具有“支援作用”，當(dāng)代少數(shù)民族作家通過(guò)對(duì)審美空間的構(gòu)建，以自身的生存體驗(yàn)和空間經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用諸多表現(xiàn)手法，恢復(fù)空間的地方場(chǎng)域性，回歸空間的日常生活性，提煉空間的民族精神性，從而打造出一個(gè)融構(gòu)自然地理、社會(huì)生活、精神文化于一體的多重立體空間，拓殖了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，增值了文學(xué)的表達(dá)深度。

民族文學(xué)；空間表征；三重空間；文化意蘊(yùn)；精神內(nèi)涵

人類與空間關(guān)系密切，人類文明就起始于對(duì)宇宙世界的驚異，人是空間性的存在者，此存在只要在世就必定占有空間。因此，法國(guó)空間學(xué)大師列斐伏爾非常重視空間之于人類的特殊意義，并創(chuàng)造性地將人類空間區(qū)隔成自然、社會(huì)和精神3個(gè)空間維度;美國(guó)學(xué)者索亞的第三空間理論則試圖更加明確3者之間的3元辨證關(guān)系。借助列斐伏爾和索亞的3度空間理論，去探析中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)是如何對(duì)民族空間進(jìn)行表征和詮釋的，不僅是一個(gè)研究的新角度，也是一項(xiàng)富有意義和意味的工作。

一、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)自然空間的建構(gòu)

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家有著濃厚的鄉(xiāng)土依戀情結(jié)，其血液里流淌的“地理基因”不管是祖輩遺傳還是耳濡目染而成，不論日后是出走鄉(xiāng)村還是留守本土，始終不會(huì)消褪，“監(jiān)督”著作家有意識(shí)無(wú)意識(shí)地去表現(xiàn)、再現(xiàn)甚至是復(fù)制記憶中的審美故鄉(xiāng)，以具體鮮活的事象、物象、景象等空間意象去生動(dòng)演繹呈顯故鄉(xiāng)的山水自然空間。

由于諸多歷史原因，少數(shù)民族多居于地理邊緣或邊塞地區(qū)，位置偏僻，交通不便，但往往風(fēng)景絕佳，因此，對(duì)家鄉(xiāng)的景貌描寫幾乎是每一個(gè)少數(shù)民族作家自覺(jué)的文本追求與文學(xué)承擔(dān)。伊丹才讓的《雪山集》《雪域集》《雪獅集》《雪韻集》拈取雪的意象，“以雪獅般的吟嘯歌唱雪域，描繪茫茫雪域的自然風(fēng)貌”[1];瑪拉沁夫《科爾沁草原的人們》以“草浪”奔騰在“草原的海洋”形象呈現(xiàn)大草原的曠遠(yuǎn)無(wú)垠;張承志《北方的河》以河的意象呈寫北方河流激蕩雄壯的景色;苗族作家趙朝龍《藍(lán)色烏江》《豹子溝》《野鷹巖》借助山、水、巖、藤、溝等意象，以如椽筆致繪制梵山烏水的山地峽谷風(fēng)光。民族作家們自幼浸淫在家鄉(xiāng)景觀中，善于調(diào)用獨(dú)特的事象、物象、景象來(lái)凸現(xiàn)“邊地風(fēng)光”，貼切傳神，為作品情節(jié)的展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為文本社會(huì)空間和精神空間的構(gòu)造、展開(kāi)提供了有力的背景支撐。曹文軒在《小說(shuō)門》中宣稱中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)“失去風(fēng)景的時(shí)代”，呼喚重拾風(fēng)景寫作[2]，而相對(duì)處于邊緣位置的當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的重“風(fēng)景寫作”難道不能對(duì)當(dāng)代主流創(chuàng)作構(gòu)成一種有益的借鑒和補(bǔ)充嗎？

另外，少數(shù)民族作家對(duì)地名的選擇和設(shè)置也寄寓深意。地名是特定區(qū)域的坐標(biāo)，是人們的空間認(rèn)知地圖。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中眾多有特色的地名就承載著豐富的歷史內(nèi)涵，積淀著深厚的文化意義，甚至烙有民族精神的印痕。如端木蕻良和瑪拉沁夫筆下的科爾沁草原 (“科爾沁”蒙語(yǔ)意為“著名射手”），是蒙古科爾沁文化的發(fā)祥地，歷史上它曾是成吉思汗之弟哈斯?fàn)柕念I(lǐng)地，科爾沁水草豐美，草原上的人們安居樂(lè)業(yè)、心地寬廣?，斃叻颉犊茽柷卟菰娜藗儭泛投四巨肌犊茽柷咂觳菰烦幸u、發(fā)揮了“科爾沁”的空間歷史內(nèi)涵與空間文化積蘊(yùn)，建構(gòu)和傳示了草原人們勇敢、善良及渴望和平幸福生活的主旨與內(nèi)蘊(yùn)。渝東南土家族作家阿多作品中反復(fù)出現(xiàn)的苦竹寨 (“苦竹”土家語(yǔ)意為“兩面都是高山”），建于唐宋，盛于明清，曾是澧水上游的繁榮古寨，地勢(shì)險(xiǎn)要，地方民生艱難但民風(fēng)古樸，阿多《羊的故事》《流失女人的村莊》《日子》俱以苦竹寨為故事衍生地，彰顯了山寨的險(xiǎn)要貧瘠、封閉原始及山寨人的淳樸憨厚、思變求富，既衍伸了苦竹寨的歷史與地理空間內(nèi)涵，又張揚(yáng)了土家民族性格。作家對(duì)諸如此類老地名的有意取用與文本征顯，不僅顯示出空間演變過(guò)程中地名語(yǔ)義的發(fā)生、延續(xù)，是保留下來(lái)的空間語(yǔ)義化石;更能接續(xù)上民族古老的空間結(jié)構(gòu)，展示民族古老的文化傳統(tǒng)在當(dāng)今的傳承演變及現(xiàn)代命運(yùn)。

二、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)社會(huì)空間的呈現(xiàn)

根據(jù)空間構(gòu)型特征，人類社會(huì)歷程的空間類型大致可分為前現(xiàn)代空間或傳統(tǒng)空間，現(xiàn)代空間和后現(xiàn)代空間。新中國(guó)建立后，現(xiàn)代空間雖加速建構(gòu)，但少數(shù)民族地區(qū)特定的地理環(huán)境，使它很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍處于傳統(tǒng)空間范疇。在此生存空間中出生、成長(zhǎng)的少數(shù)民族作家，熟悉的鄉(xiāng)土環(huán)境和頑強(qiáng)的鄉(xiāng)土空間體驗(yàn)，使他體悟到的內(nèi)在生命經(jīng)驗(yàn)依然偏向于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，其筆下少數(shù)民族人民的生活充盈著古典式的溫馨與寧?kù)o。烏熱爾圖《七岔犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》表現(xiàn)的雖是20世紀(jì)后半期大興安嶺地區(qū)鄂溫克族的民族生活，但鄂溫克人的生活仿佛與世隔絕，不受現(xiàn)代文明的干擾和污染，獵人生活原始古樸，充滿人性光輝，是“鄂溫克族人民美德的新唱”[3]。小說(shuō)呈現(xiàn)的空間是一個(gè)生機(jī)勃勃、生命躍動(dòng)、意義充盈的生存性世界，一個(gè)詩(shī)意棲居的審美世界。甚至在進(jìn)入新時(shí)期后，一些少數(shù)民族作家仍懷有深厚的民族傳統(tǒng)空間情結(jié)，如哈尼族青年女作家黃雁不管外面世界的潮起潮涌，始終不讓自己心愛(ài)的女性形象走出大山;佤族青年女作家董秀英長(zhǎng)篇小說(shuō)《攝魂之地》專注佤族鮮為人知的生活狀態(tài)和民族文化，并將佤族原始生活、獨(dú)特觀念和奇異風(fēng)俗穿插其中。

但時(shí)代前進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的巨輪是任再高的大山也擋不住的。進(jìn)入改革開(kāi)放，特別是20世紀(jì)90年代以后，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，交通迅速改善，信息流通日新月異，造成明顯的吉登斯所謂的“時(shí)空分延”(time-space distanciation）現(xiàn)象。它意味著在民族地區(qū)，時(shí)間和空間的分離以及民族空間范圍的拓殖，更為重要的是民族空間從具體場(chǎng)所中“脫域”而出，社會(huì)關(guān)系從地域性民族性關(guān)聯(lián)中脫逃出來(lái)，民族空間族格被徹底打破，在場(chǎng)與缺場(chǎng)糾纏在一起，遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與民族地方性場(chǎng)景交織在一起。民族地區(qū)不再封閉孤立，時(shí)空的壓縮 (哈維）和空間去距離化的快速位移，形成重組時(shí)空(吉登斯），使域外現(xiàn)代空間的文化很快傳播進(jìn)來(lái)，與民族地區(qū)傳統(tǒng)空間的文化攪拌發(fā)酵、摻雜互滲，影響在民族區(qū)域內(nèi)生活的人們思想，甚至改變他們的思維與行為方式、生活理念。而民族空間物質(zhì)基礎(chǔ)和空間實(shí)踐的改變必然導(dǎo)致民族文學(xué)空間表征的變動(dòng)。作為對(duì)時(shí)代生活改變最敏銳的感知者，當(dāng)代少數(shù)民族作家將民族巨變的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)、生存體驗(yàn)和文化感受寄寓于文學(xué)作品中，體現(xiàn)到當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)直接結(jié)果就是：文本中民族傳統(tǒng)生活時(shí)空的裂變與現(xiàn)代生活空間的調(diào)適，更多表現(xiàn)為二者的矛盾并存、相互羼雜與滲透互動(dòng)。

當(dāng)代土家族文學(xué)的奠基者孫健忠《醉鄉(xiāng)》《舍巴日》，及蔡測(cè)?！哆h(yuǎn)處伐木聲》《母船》，將湘西傳統(tǒng)生活空間與現(xiàn)代生活空間交錯(cuò)并置，傳統(tǒng)空間規(guī)約著現(xiàn)代空間的民族內(nèi)涵，現(xiàn)代空間指引著傳統(tǒng)空間的前進(jìn)方向，二者相互制約、共同發(fā)展。藏族作家扎西達(dá)娃《西藏，隱秘歲月》《西藏，系在皮繩扣上的魂》呈寫的藏族村莊，雖還籠罩著濃厚的傳統(tǒng)神秘氣息，但時(shí)代的進(jìn)步，使傳統(tǒng)空間向現(xiàn)代空間的轉(zhuǎn)型已不可阻擋。貴州土家族作家田永紅《青龍河畔古檬樹(shù)》塑造了一個(gè)百年古檬樹(shù)下的古老幽靜小山寨——洋荷坳的“悲與喜”，悲的是山寨“古規(guī)”的“突破”，喜的是破了“古規(guī)”的新思想、新事物能造福一方百姓;主人公二公作為小寨子里輩份最高、話份最重的老人，他矛盾糾結(jié)的心態(tài)和最終對(duì)權(quán)力的放手，表達(dá)了老一輩人對(duì)傳統(tǒng)空間的依戀、對(duì)現(xiàn)代空間的調(diào)適。而新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族青年作家則多已無(wú)傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，他們肆無(wú)忌憚地去建構(gòu)、表現(xiàn)新時(shí)代背景下的民族現(xiàn)代生活空間，譬如藏族實(shí)力派青年作家江洋才讓《低音炮》、重慶土家族青年作家吳加敏《鴨子塘之夏》的小說(shuō)空間，人們思想前衛(wèi)，舉止潮流，追逐新風(fēng)尚，傳統(tǒng)生活空間已消失無(wú)蹤，但“鴨子塘”的世界中人性陰暗墮落，亦是一個(gè)物欲化的全新全異世界。

因此，現(xiàn)代空間的開(kāi)放一方面確然給傳統(tǒng)民族空間帶來(lái)歡欣與變化，故有渝東南土家族作家苦金《遠(yuǎn)寨》、寧夏回族女作家馬金蓮《蔫蛋馬五》對(duì)外界科學(xué)新風(fēng)的朦朧企盼。但另一方面，在現(xiàn)代空間的快速建構(gòu)中，民族地區(qū)的傳統(tǒng)美德卻在加速淪喪，自然、人文環(huán)境在逐步異化，苗族作家第代著冬《那些月光的碎片》、滿族作家蘇蘭朵《香奈兒》表征在素樸傳統(tǒng)空間熏陶成長(zhǎng)的鄉(xiāng)親，在現(xiàn)代欲望空間的誘惑下，淳樸本性的逐漸消失、人性的逐漸墮落;當(dāng)代優(yōu)秀仡佬族女作家王華的代表作《橋溪莊》則極力呈顯工業(yè)化膨脹給民族地區(qū)帶來(lái)的環(huán)境破壞、人種退化、人性萎縮、生命停滯。?？抡f(shuō)：“我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之時(shí)間的關(guān)系更甚?！盵4]法國(guó)作家布朗肖將文學(xué)空間理解為一種內(nèi)在的、深度的、孤寂的生存體驗(yàn)空間。面對(duì)現(xiàn)代空間洶洶物欲的沖刷襲擾，一些有良知和憂患感的少數(shù)民族作家以自身的空間性處境體驗(yàn)為基礎(chǔ)，劈開(kāi)生活的表層，沉潛到民族生存的淵藪之中，開(kāi)始反思并反撥現(xiàn)代空間的文明弊病，呼吁重建溫馨、多樣、和諧的生存空間環(huán)境。當(dāng)代彝族詩(shī)人吉狄馬加說(shuō)：“面對(duì)這個(gè)世界，面對(duì)這瞬息即逝的時(shí)間，我清楚地意識(shí)到，彝人的文化正經(jīng)歷著最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在多種文化的碰撞和沖突中，我擔(dān)心有一天我們的傳統(tǒng)將離我們而遠(yuǎn)去?！盵5]他的詩(shī)歌力作《被埋葬的詞》表征現(xiàn)代空間對(duì)傳統(tǒng)民族空間的湮沒(méi)，“我”決心要尋找并重建民族傳統(tǒng)空間，《守望畢摩》更是要守住川西南彝族傳統(tǒng)空間的詩(shī)歌宣言;土家族作家李傳鋒《最后一只白虎》、仡佬族作家趙劍平《困豹》、蒙古族作家陳薩日娜《流淚的狐貍》則批判人類對(duì)動(dòng)物生存環(huán)境的擠占與破壞，傳達(dá)萬(wàn)物有靈的空間分享理念，呼吁善待眾生、空間平等的空間實(shí)踐。

當(dāng)代少數(shù)民族作家，敞開(kāi)豐富、敏銳的空間體驗(yàn)，對(duì)民族空間的場(chǎng)域性、社會(huì)性進(jìn)行了圓滿地建構(gòu)與表達(dá)，真正做到了“入乎其內(nèi)”。但當(dāng)代少數(shù)民族的生活空間，不僅是一個(gè)充滿自然風(fēng)情、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與人生體驗(yàn)的差序世界，更是一個(gè)充滿意義追尋和精神深度的價(jià)值世界。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)怎樣才能做到“出乎其外”“得其環(huán)中”呢？

三、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)精神空間的彰顯

分析當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品如何表現(xiàn)特定地理區(qū)域中的場(chǎng)景環(huán)境及生存狀態(tài)，還沒(méi)有深入到民族空間生產(chǎn)的隱秘之處?？臻g學(xué)大師列斐伏爾和索亞的空間3分法就認(rèn)為需從精神的方面去理解空間才是完整的空間辯證法，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)對(duì)自然空間和社會(huì)空間的建構(gòu)與表現(xiàn)，最后旨?xì)w乃在于完成對(duì)民族精神空間的傳達(dá)與闡釋。空間中積淀凝練著民族的氣質(zhì)性格和文化精神，民族文學(xué)作為一種特殊的民族文化生產(chǎn)方式，極力營(yíng)構(gòu)表征性空間并賦予空間以特定的文化意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵。

中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，民族文化質(zhì)態(tài)豐富多彩。不同的文化形成不同的文化時(shí)空觀的價(jià)值體驗(yàn)，而這不同的價(jià)值體驗(yàn)又規(guī)定著不同文化的建構(gòu)。如土家族，雖然是新中國(guó)成立后才追認(rèn)身份的少數(shù)民族，但在武陵山清江酉水流域活動(dòng)已久，漢代就有五溪蠻之稱，保存有完好的文化質(zhì)態(tài)?？嘟稹哆h(yuǎn)寨》等小說(shuō)在對(duì)土家族生活區(qū)域的自然空間和社會(huì)空間的呈顯背后，就寄寓著對(duì)土家族娛神悅己的民族審美心理、天人合一的民族哲學(xué)理念及泛神崇拜的民族宗教意識(shí)等土家文化意蘊(yùn)的凸顯與思考。

當(dāng)然，民族文學(xué)空間表征的落腳點(diǎn)不僅在于對(duì)民族文化意蘊(yùn)空間的表現(xiàn)，更在于對(duì)民族精神價(jià)值空間的歸結(jié)與提煉。文學(xué)作品如果缺少對(duì)精神內(nèi)質(zhì)的深切關(guān)懷與思考表達(dá)，其文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值與意義必然會(huì)大打折扣，甚至喪失殆盡。在現(xiàn)代或后現(xiàn)代的時(shí)代背景下，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族的價(jià)值理念在現(xiàn)代空間中已發(fā)生演繹、變遷，既有與時(shí)俱進(jìn)，革除守舊野蠻的民族精神劣根性的一面，更有價(jià)值萎縮、失根、無(wú)根 (虛無(wú)化、空心化）狀態(tài)嚴(yán)重的異化一面。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化同質(zhì)化日趨加速的當(dāng)代，少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)如何進(jìn)行精神空間的生產(chǎn)，使民族的精神價(jià)值空間能吐故納新、除舊布新，從而保持精神空間中民族優(yōu)秀價(jià)值內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)，是擺在每一個(gè)少數(shù)民族作家面前的挑戰(zhàn)和共同課題，他們也給出了自己的應(yīng)對(duì)和文本回答。就田永紅來(lái)說(shuō)，他雖是貴州思南的小地方作家，但創(chuàng)作視域不拘一隅，開(kāi)放創(chuàng)新，主動(dòng)求變，其小說(shuō)既敏銳注意到了外在空間的價(jià)值理念給土家人們精神上帶來(lái)的困擾與迷惑，但基本內(nèi)核依然為宣揚(yáng)土家民族空間優(yōu)秀的精神氣質(zhì)與價(jià)值質(zhì)態(tài)，《行走的婚床》《不朽的奏疏》張揚(yáng)土家人剛健自強(qiáng)、發(fā)揚(yáng)蹈厲的血脈和根基，《走出峽谷的烏江》《炸灘》展示土家民族崇力尚勇、富于反抗的民族氣質(zhì)，《沉重的航道》《灣里》征顯山區(qū)土家淳樸耿直、重情尚義的民族性格，而《端陽(yáng)正漲水》《山妹子的歌》則詮釋土家男女熾熱奔放、忠貞不二的愛(ài)情婚姻觀。更不用說(shuō)一些成名已久的少數(shù)民族作家，更是自覺(jué)將民族優(yōu)秀精神的弘揚(yáng)和增值作為自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，老舍《正紅旗下》表征老北京滿族子孫承續(xù)的溫文爾雅、謙讓禮恭的八旗傳統(tǒng);張承志《心靈史》極力彰顯回族人民忍辱負(fù)重的苦難和犧牲精神，蕩氣回腸且百折不回的反抗氣質(zhì);曉雪詩(shī)歌《月下聽(tīng)歌》《舞》《織》編織贊頌蒼山洱海地區(qū)白族詩(shī)性靈動(dòng)的民族氣質(zhì)和涵蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的民族性格，俱栩栩如生、刻畫傳神。

四、結(jié)語(yǔ)

平心而論，不排除部分暫不知名的少數(shù)民族作家有籍特殊的民族身份和奇異的民族空間而出奇制勝、吸引眼球甚至博得迅速出名的俗念俗舉，故有些民族作家如廣西仫佬族作家鬼子刻意淡化自己的民族身份，消減甚至解構(gòu)創(chuàng)作中的民族空間特征而去關(guān)注全人類空間的普世話題。但整體而言，通過(guò)空間對(duì)文學(xué)的圈限、型塑、固化、展演與支援，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家以自身的生存體驗(yàn)和空間經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用表現(xiàn)、再現(xiàn)、象征、意指、隱喻等諸多藝術(shù)表現(xiàn)手法，恢復(fù)空間的地方場(chǎng)域性，回歸空間的日常生活性，提煉空間的民族精神性，將空間場(chǎng)所化、生活化、語(yǔ)境化，從而打造出一個(gè)融構(gòu)自然空間、社會(huì)生活空間、精神空間于一體的多重立體世界，實(shí)現(xiàn)了空間的符號(hào)化和符號(hào)的空間化的良性互動(dòng)，拓殖了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的表現(xiàn)范圍，增值了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的表達(dá)深度。

[1]李鴻然.中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論[M].昆明：云南教育出版社，2004：456.

[2]曹文軒.小說(shuō)門[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：338.

[3]閻綱.鄂溫克人得獎(jiǎng)了[J].民族文學(xué)，1993（5）.

[4]包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治——福柯等專輯[M].上海：上海教育出版社，2001：20.

[5]吉狄馬加.吉狄馬加詩(shī)選[M].成都：四川民族出版社，1992.

[責(zé)任編輯：志 洪]

I06.7

A

1674-3652(2017）01-0084-04

2016-11-10

2015年重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃博士項(xiàng)目“后期吳宓”研究（1949-1978）（2015BS097）；2016年重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新與舊之間：吳宓與知識(shí)分子的交往及自我書(shū)寫研究”（16SKGH182）。

肖太云，男，湖南邵陽(yáng)人。博士，副教授。主要從事沈從文和吳宓文學(xué)研究。