生命關(guān)懷與體育課程的現(xiàn)實(shí)考量

李鐵軍

（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

生命關(guān)懷與體育課程的現(xiàn)實(shí)考量

李鐵軍

（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

體育課程作為生命教育的一個(gè)重要組成部分，是野蠻精神的理性表達(dá)平臺(tái)，是生命價(jià)值的挖掘與提升.然而，現(xiàn)行體育課程部分現(xiàn)實(shí)操作與生命教育本身有所偏頗.通過文獻(xiàn)資料法、比較研究法與邏輯分析法相結(jié)合對(duì)現(xiàn)行體育課程本質(zhì)與誤區(qū)進(jìn)行思斷，提未來體育課程必然進(jìn)一步對(duì)生命關(guān)懷給予加強(qiáng)，冒險(xiǎn)式、生活化、共享式、整合型體育課程將成為一種理性走向.

體育課程；現(xiàn)實(shí)；考量；改革

從社會(huì)發(fā)展的視角來審視體育課程，現(xiàn)代體育課程的發(fā)展在教學(xué)方法、手段、評(píng)價(jià)等可操作層面已取得一定的成果，但是，也存在著些許的不足，間或引起學(xué)者對(duì)體育課程踐行的關(guān)注與思考，引發(fā)“對(duì)體育課程現(xiàn)實(shí)的考量與研判，然而，此種行為無意于傳統(tǒng)教育的復(fù)歸，也不是體育教育課程的徹底革命，而是對(duì)教學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)生體質(zhì)驟減現(xiàn)象的擔(dān)憂與內(nèi)因的探究，對(duì)未來體育課程改善的一種期待”[1].

1 體育課程踐行癥結(jié)與思斷

在體育課程改革前，認(rèn)知體育課程情況優(yōu)劣，成為首要前提之一.時(shí)下，體育課程教學(xué)存在一大根本癥結(jié)，競(jìng)技化在教育過程中實(shí)施過偏，引發(fā)一系列教學(xué)方法、方式、評(píng)價(jià)遠(yuǎn)離體育課程本質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致體育課程“外在繁華，內(nèi)在空虛”.究其根本原因，以競(jìng)技化革“生命”教育的命，實(shí)屬于剝離對(duì)生命本質(zhì)的忽視.以直觀經(jīng)驗(yàn)與切身體驗(yàn)來教授體育課程，勢(shì)必造成社會(huì)對(duì)體育師資“體能性”說法的貶損，并給以“武”為整體形象展現(xiàn)在公眾面前，從而使得社會(huì)公眾給體育師資群以“四肢發(fā)達(dá)”總體形象，而缺少“文”的素養(yǎng).在體育課程過程中，無論對(duì)體育課程目的如何描述.歸其主體思想，無非“以身心健康發(fā)展”為前提，“強(qiáng)體質(zhì)，富生活”為基本內(nèi)容.誠然，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在體育課程中的出現(xiàn)作為一種教學(xué)手段，不失為一種不錯(cuò)的選擇.其競(jìng)爭性、公開性、公平性、娛樂性等特質(zhì)完全符合學(xué)生個(gè)體成長階段與學(xué)習(xí)階段的身體需求和心理需求.但是，給學(xué)生帶來的身心健康的負(fù)面影響是難以估計(jì)的.

2 體育課程與生命關(guān)懷

2.1 教學(xué)——對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注

教育在我國自運(yùn)使之初，則注重生命價(jià)值的追求.孔子告誡學(xué)生“殺身以成仁”，其“仁義”貫徹教育始終，其體現(xiàn)教育目標(biāo)的精神生命的實(shí)質(zhì).而道家講究以老子倡導(dǎo)“道”為行為方式，道，自然之道，生命順應(yīng)自然之道.以自然的方式來對(duì)待生命關(guān)懷，以自然方式來實(shí)現(xiàn)生命的自由發(fā)展.從影響教育發(fā)展的主流“儒、道”教育思想來看，中國古代教育已關(guān)注生命觀，并已涉及身體生命與精神生命的認(rèn)知.

實(shí)用主義教育家杜威批判教育的“真空性”，批判教育的“理想化”，而強(qiáng)調(diào)教育與生活、經(jīng)驗(yàn)是相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)教育是師生平等性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，體現(xiàn)個(gè)體生命的實(shí)踐價(jià)值.陶行知結(jié)合美國實(shí)用主義教育家理念主張“教、學(xué)、做”，即“生活即教育，社會(huì)為學(xué)校教育而服務(wù).”強(qiáng)調(diào)教育是為生活，而堅(jiān)決反對(duì)為生活而教育，主張教育與生活實(shí)踐不能脫離.陳鶴琴秉承陶行知先生這一教育理念，創(chuàng)建“真、活教育”，大自然、社會(huì)為研究對(duì)象，突出學(xué)生的身體生命的體驗(yàn)性、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位.

2.2 體育課程——生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)與提升

體育課程是一種實(shí)踐過程，也是教育的手段之一.體育課程更加側(cè)重于生命本體的潛能的開發(fā)，給自然生命以最大化的發(fā)展，同時(shí)，通過身體動(dòng)作的主動(dòng)與被動(dòng)支配，與社會(huì)生活的交叉與碰撞，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體身心的積極影響，使個(gè)體的精神生命和社會(huì)生命得以充分的體現(xiàn).體育教師在這一具體活動(dòng)中，通過一系列的教學(xué)模式的操作、教學(xué)方法的使用，對(duì)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)本能得到較大程度的提升，使其野蠻的精神潛能得以開發(fā)，體育課程空間則給個(gè)體野蠻精神提供一個(gè)良好的釋放空間.通過體育課程可以調(diào)動(dòng)個(gè)體身體潛能的發(fā)揮和意志潛能的出現(xiàn).

同時(shí)，體育課程通過不同的教學(xué)環(huán)境的布設(shè)，給個(gè)體以新的虛擬性的外界環(huán)境，通過各類體育課程項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，從而，提高個(gè)體對(duì)生命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)知.然而，現(xiàn)行體育課程對(duì)金牌主義與升學(xué)主義的刻意奢求，在很大程度上，混淆了體育課程與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的本質(zhì)功能，更有甚者，以升學(xué)主義為指導(dǎo)方向，無視個(gè)體身心發(fā)展，進(jìn)而使個(gè)體發(fā)展受影響.從而，失去了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更加難以企及提升.

3 生命關(guān)懷蘊(yùn)意于未來體育課程

體育課程與其他課程相比，與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有著更為密切的聯(lián)系，大部分體育課程置于自然環(huán)境之中，與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行著一系列的信息傳遞與交流，同時(shí)，在社會(huì)文化影響下展開有規(guī)律、有益于身體健康的活動(dòng)，在社會(huì)和群體的多元價(jià)值取向前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化.隨著對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)知加深與體育課程研究的細(xì)化，體育教學(xué)理念也漸次出現(xiàn)改觀.快樂體育教學(xué)、陽光體育教學(xué)、健康體育教學(xué)觀相繼提出，進(jìn)而形成時(shí)下的多元體育教學(xué)模式.

3.1 冒險(xiǎn)式體育課程教學(xué)

體驗(yàn)、反思、概括、踐行，美國學(xué)者Kolb提出的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)圈的核心組成部分.在進(jìn)行課程有前、中、后有著強(qiáng)烈的情感、認(rèn)知和行為水平具體衡量.其目標(biāo)定位是培養(yǎng)具有創(chuàng)新與挑戰(zhàn)意識(shí)的個(gè)體.通過體育課程活動(dòng)，建立學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)與生活情景相整合，與其他個(gè)體相履行的行為目標(biāo)契約，規(guī)范個(gè)體自身的行為，并且挖掘自身潛能、克服焦慮.“在體育活動(dòng)中正確認(rèn)知個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)，豐富個(gè)體情感，提高社會(huì)技能的一個(gè)媒介，是一種以發(fā)展學(xué)生自然生命為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)精神生命和社會(huì)生命的體育課程”[2].個(gè)體需要，必然成為未來體育課程的趨勢(shì)之一，個(gè)體健康生活方式和個(gè)人健康方案必然會(huì)納入體育課程內(nèi)容之一，主題式發(fā)展將可能成為體育課程的一種方式，關(guān)注生命的自然性、精神性、社會(huì)性，通過不同的教學(xué)方式，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展和進(jìn)步.體育課程改革則成為完善與鞏固已有成果的一種有效方式.

冒險(xiǎn)教育屬于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)式課程內(nèi)容，通過在體育課程與冒險(xiǎn)活動(dòng)的相結(jié)合，使學(xué)生通過在自然條件下或體育館以及活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行程序化的體育活動(dòng)，參與符合個(gè)體發(fā)展水平的挑戰(zhàn)性活動(dòng)，其設(shè)計(jì)理念注重協(xié)同、合作，完成一系列的自我表達(dá)和心理性對(duì)抗性訓(xùn)練，是實(shí)用教學(xué)主義理念的一種踐行.突破傳統(tǒng)體育教學(xué)方式，通過“冒險(xiǎn)式”方式來進(jìn)行體育課程，利用個(gè)體思考冒險(xiǎn)時(shí)，所出現(xiàn)的好奇、多變、刺激方式來進(jìn)行體育課程教學(xué).通過攀巖、背摔活動(dòng)、定向越野等教學(xué)內(nèi)容，在短時(shí)期內(nèi)使個(gè)體的精神高度緊張付出不同等級(jí)的焦慮，來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我挑戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、實(shí)現(xiàn)與其他個(gè)體相協(xié)同完成任務(wù)等，發(fā)展學(xué)生個(gè)體能力和社交能力.學(xué)校體育課程的表現(xiàn)，很大程度上，是社會(huì)價(jià)值主流的直接延伸或間接反映.

3.2 體育生活化教學(xué)的回歸

學(xué)校體育課程經(jīng)歷“陽光體育”、“健康體育”“快樂體育”、“體質(zhì)體育”等理念洗禮，漸近出現(xiàn)以“健康、和諧、共享”以核心的體育課程態(tài)勢(shì).體育課程生活化，將成為未來體育課程的一種走向.體育課程生活化是指通過體育活動(dòng)促進(jìn)其個(gè)體更快的融入社會(huì)生活，適應(yīng)社會(huì)的總體需求，其受生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境所制約.體育生活化就其本質(zhì)上來說，與生態(tài)環(huán)境有著更加直接關(guān)系，如具體的空間、地形、氣候等.目前，國內(nèi)部分區(qū)域開展的校本課程則成為體育生活化的最鮮明的例證——北方游牧地區(qū)摔跤課的開展，南方地區(qū)龍舟競(jìng)渡課程的開設(shè).

體育生活化的深化與拓展，很大程度上，來源于體育課程的生活化意識(shí).通過身體習(xí)慣性動(dòng)作的培養(yǎng)，身體的改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀念與行為方式的提升.無論是現(xiàn)代社會(huì)，還是古代文明，對(duì)“體育元素”的需求，是體育運(yùn)動(dòng)展開的邏輯起點(diǎn).個(gè)體由于身心發(fā)展的需要，而對(duì)“體育”的需求，推動(dòng)體育課程生活化的回歸.從根本上來說，體育教學(xué)來自生產(chǎn)、生活實(shí)踐，由具體而抽象為課程形式.體育課程促進(jìn)學(xué)生身體健康發(fā)展的同時(shí)，滿足其精神需要也是其本質(zhì)功能之一.通過各種形式的體育活動(dòng)擺脫學(xué)習(xí)壓力，給生活尋求一個(gè)新的動(dòng)態(tài)平衡.

3.3 整合式體育課程

培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體健康生活方式，通過體育運(yùn)動(dòng)來達(dá)到健康的體適能目的，通過調(diào)整規(guī)則、改變練習(xí)方式、評(píng)價(jià)手段，來增長學(xué)生終身體育意識(shí)和體能訓(xùn)練的所必備的知識(shí)和技能，是現(xiàn)代生活方式對(duì)體育教學(xué)提出的新的要求，整合式體育課程概念進(jìn)而被提出.整合式體育課程課程基于全人教育理念與育人科目體現(xiàn)的一種思考.通過運(yùn)用時(shí)空、力量的關(guān)系，進(jìn)行游戲、舞蹈與健康體適能等多種層面的充實(shí).其指導(dǎo)教師由藝術(shù)、體育、工藝等領(lǐng)域的師資所擔(dān)任，是現(xiàn)代體育課程的一種超越，是學(xué)科完整性融合的一種回歸.

整合體育課程的理念來源于美國哈佛大學(xué)加德納對(duì)“智能”結(jié)構(gòu)的精細(xì)劃分，提出八種智力因素是密切相關(guān)的.應(yīng)作為一個(gè)整體來進(jìn)行我們的認(rèn)知.整合體育課程則以學(xué)校為基礎(chǔ)，通過體育教育為中心進(jìn)行有效地其他學(xué)科的整合.也被學(xué)者稱為階層式、連接式、主線式等等教學(xué)模式.結(jié)合體育教育終極目標(biāo)，進(jìn)行體育課程單元與內(nèi)容的設(shè)置，體育教師引入豐富的肢體語言進(jìn)行課程講授，通過音樂或戲劇等教師的講授，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育與藝術(shù)的認(rèn)知，通過工藝教師的講授，使學(xué)生了解體育器材的制作、管理與維護(hù).使學(xué)生在體育技能與相近知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，增強(qiáng)學(xué)科的學(xué)習(xí)與遷移能力，從相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)與思考上，深化體育知識(shí)與體育規(guī)律的思考，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不只停留在“知之”，而且提升為“好之”“樂之”層面.

3.4 共享化教學(xué)

普適化教育達(dá)到白熱化的今天，對(duì)個(gè)性化教育的要求比以往任何一個(gè)時(shí)期更為突出.打造特色，營造品牌商業(yè)性的口號(hào)進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)，為教育人士所分享.體育教育的開展，也經(jīng)歷著同樣的發(fā)展主線，普適體育教育，也就是教育的大規(guī)?；?隨著國力的增強(qiáng)，對(duì)體育教育的重視，體育課程的開展也漸從體育課程的大班化組織模式演變?yōu)樾“嘈?各類體育特色的小班型為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供了空間.然而，在推行“個(gè)性班”教學(xué)同時(shí)，也出現(xiàn)了缺乏集體精神和德育教育的培養(yǎng)，使體育課程徘徊于個(gè)性化極致與身體娛樂性動(dòng)作的簡單重復(fù).從而，使體育課程失去了其教育的本質(zhì)功能，弱化其在教學(xué)過程中培養(yǎng)人的能力.

體育課程是身體文化的一部分，是與智育文化相結(jié)合服務(wù)于個(gè)體學(xué)生身心培養(yǎng)的重要手段.社會(huì)需要協(xié)作，而智育的培養(yǎng)，從單一學(xué)科的劃分，到部分學(xué)科的融合，對(duì)個(gè)體協(xié)作能力和協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)更加隱性，而體育課程對(duì)“共享”意識(shí)的培養(yǎng)，則表現(xiàn)的更加突出而顯性.個(gè)體在接受智育培養(yǎng)的過程中，身體與情感的相互接觸相對(duì)較少.而體育課程則恰好給學(xué)生個(gè)體提供這一空間.學(xué)生通過體育課程的組織過程中，在各類體育技能的學(xué)習(xí)中，通過身體的相互接觸，特定身體語言的交流，實(shí)現(xiàn)其思想交流和情感的互動(dòng).

無論是個(gè)體之間，還是群體之內(nèi)，互助性鏈條是難以撕裂的.未來社會(huì)的發(fā)展，其國別、族群、個(gè)體之間的相互依存將更加明顯.“共享”則成為一種雙贏，否則，可能影響其工作效率或者導(dǎo)致問題難以解決.教育對(duì)協(xié)助或“共享”的培養(yǎng)，在很大程度上，起到杠桿式作用，調(diào)整著個(gè)體與族群之間的相互平衡.體育課程為古希臘文明所推崇，為現(xiàn)代人所重視.給予“社會(huì)安全閥”“情感調(diào)適器”、“社會(huì)平衡體”等美譽(yù).然而，從現(xiàn)代教育視角重新審視，給個(gè)體與個(gè)體之間提供“相互競(jìng)爭、相互接觸、相互分享”空間，是其本質(zhì)功能的一種拓展，也是其教育功能的基石的重要體現(xiàn).體育課程與體育競(jìng)技同樣有著相似的思維方式.從中國足球競(jìng)技的表現(xiàn)相對(duì)較弱，透析其背后的體育課程根源，其與群體性“共享”能力的教育培養(yǎng)方式的缺失有著直接關(guān)系.

〔1〕張美云.生命教育的理論和實(shí)踐探究[D].上海：華東師范大學(xué)，2006.79.

〔2〕王羽.生命教育視閾下對(duì)學(xué)校體育目的的反思[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(06).

〔3〕張磊.生命視角下對(duì)我國中小學(xué)體育課程現(xiàn)狀的反思與重構(gòu)[J].體育學(xué)刊，2008(06).

G807.4

A

1673-260X（2017）01-0163-03

2016-11-09

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目(NJSC14303)階段性成果之一