基于孝道教育的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育探究

王中教，張澤云

（常熟理工學(xué)院 a.人文學(xué)院；b.藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

基于孝道教育的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育探究

王中教a，張澤云b

（常熟理工學(xué)院 a.人文學(xué)院；b.藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。傳承幾千年的孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分和精華。以孝道教育為抓手是弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的較好著眼點(diǎn)。以孝道教育為抓手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要做到以孝道教育的“內(nèi)化于心”“外化于形”“固化于制”，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“內(nèi)化于心”“外化于形”“固化于制”。

傳統(tǒng)文化認(rèn)同；孝道教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)文化是傳承幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化在當(dāng)下的積淀與交融，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是當(dāng)代中國(guó)文化的高度凝練。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，只有使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，內(nèi)化于自身的意識(shí)，才能形成良好的文化自覺(jué)，最終落實(shí)于實(shí)踐行動(dòng).孝道文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在古代社會(huì)中被稱(chēng)為“諸道之首”“百善之先”“教化之始”，體現(xiàn)了古代孝道對(duì)世俗、文化、政治的重大影響。孝道文化經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用。孝道教育則是對(duì)符合時(shí)代要求的孝道文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，是孝道文化落實(shí)于公民孝道行為的重要路徑。以孝道教育為抓手，促進(jìn)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，樹(shù)立文化自信，進(jìn)而使得弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有較強(qiáng)的可操作性。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究概述

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者和專(zhuān)家針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不同層次、不同角度進(jìn)行了有益探討。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究主要有下列幾個(gè)問(wèn)題：

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)研究在2012年之前以?xún)?nèi)涵分析、概念界定、內(nèi)容包含、本質(zhì)屬性等為主，前期的研究為2012年24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的提出提供了理論支撐和參考依據(jù)。在2012年之后的研究主要涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，以及對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”具體內(nèi)容的解讀，尤其注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他價(jià)值觀之間關(guān)系的辨析。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者大都采取辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，辯證地看待二者的聯(lián)系與區(qū)別。對(duì)于關(guān)聯(lián)的論證，認(rèn)為二者在本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的，是一個(gè)相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程；其區(qū)別之處則在于，前者的內(nèi)容比較具體全面，而后者的內(nèi)容則比較抽象概括。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校思想政治教育的關(guān)系研究。對(duì)二者內(nèi)在邏輯關(guān)系方面，無(wú)論是理論研究者還是一線(xiàn)工作者，一致認(rèn)為二者是一個(gè)內(nèi)在邏輯聯(lián)系緊密的整體。如歐清華（2008）認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育的邏輯基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既與思想政治教育的價(jià)值理想和追求相契合，也為思想政治教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。［1］楊業(yè)華、姚瑤（2013）認(rèn)為二者之間是緊密聯(lián)系的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是思想政治教育創(chuàng)新工作的行動(dòng)指南、價(jià)值參考和理論依據(jù)，是思想政治教育創(chuàng)新的重要內(nèi)容來(lái)源。［2］第四，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論與實(shí)踐研究。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究范式主要有三種：一是“回歸文本”范式，二是“中西馬對(duì)話(huà)比較”研究范式，三是“面向中國(guó)問(wèn)題”。理論研究相對(duì)較少，研究的內(nèi)容不夠全面，主要理論依據(jù)也少有提及［3］；實(shí)踐方面的研究，很多高校根據(jù)自身辦學(xué)實(shí)際、辦學(xué)特色，結(jié)合區(qū)域文化、地區(qū)特色開(kāi)展了形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。也有學(xué)者從影響因素、實(shí)踐路徑、文化認(rèn)同等角度探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與培育。

（二）國(guó)外相關(guān)研究綜述

第一，關(guān)于國(guó)家核心價(jià)值觀重要性的探討。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓指出一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人數(shù)典忘祖，試圖使自己國(guó)家的文化認(rèn)同拋棄原本的根源，從一種文明向另一種文明轉(zhuǎn)變，結(jié)果使國(guó)家變成精神分裂無(wú)所適從的國(guó)家。［4］美國(guó)另外一位學(xué)者丹尼爾·貝爾高度重視意識(shí)形態(tài)的功能，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值體系是強(qiáng)化紀(jì)律和維護(hù)社會(huì)控制的重要手段。［5］第二，核心價(jià)值觀的內(nèi)容研究。國(guó)外對(duì)價(jià)值觀最著名的描述是克拉克洪、斯多特貝克在《價(jià)值取向的變奏》中所論述的人性、人與自然的關(guān)系、時(shí)間、活動(dòng)和關(guān)系五種價(jià)值取向模式。第三，價(jià)值觀教育及其研究。在西方，對(duì)價(jià)值觀的研究及教育重視程度較高，價(jià)值觀教育有著較為悠久的歷史。在西方學(xué)者看來(lái)，價(jià)值觀教育往往與各類(lèi)主題教育活動(dòng)關(guān)聯(lián)密切，價(jià)值觀的教育貫穿于人格教育、德育、美育、文化發(fā)展教育、態(tài)度發(fā)展教育等活動(dòng)之中。其實(shí)踐路徑主要有兩種：一種是貫穿在公民教育、個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)和心理健康教育、國(guó)立的課程科目、宗教教育等課程之中；另一種則是通過(guò)學(xué)校文化、學(xué)校的制度、教師榜樣等“隱性課程”，使學(xué)生在學(xué)校生活中接受價(jià)值觀教育。西方價(jià)值觀教育的具體方法主要有人格品質(zhì)教育理論指導(dǎo)下的教育方法、認(rèn)知理論基礎(chǔ)上的價(jià)值觀教育方法、關(guān)懷主義立場(chǎng)基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀教育方法等。

綜上所述，全球范圍內(nèi)都非常重視核心價(jià)值觀的研究，但國(guó)情的不同、文化的不同、社會(huì)發(fā)展的不同等使得我們國(guó)家的價(jià)值觀教育與國(guó)外有許多不同之處。因此，我們只從國(guó)外的價(jià)值觀教育中學(xué)習(xí)其好的教育理論、教育方法，而不能照搬其價(jià)值觀的內(nèi)容。西方的價(jià)值觀教育往往是和其他實(shí)踐性較強(qiáng)的主題教育相融合的，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須根據(jù)我國(guó)的國(guó)情、民族特點(diǎn)、文化特色，結(jié)合時(shí)代的背景將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入實(shí)踐性強(qiáng)的主題性教育中去，而孝道教育則是很好的抓手。

二、孝道教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的精神邏輯

中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能。［6］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)于生活提供了禮儀規(guī)范和行為范式，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的生活提供了實(shí)踐路徑和操作范式。［7］而孝道文化則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本文化，孝道文化蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與積淀，孝道已經(jīng)不再是封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)倫理規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的鉗固，而是在經(jīng)歷不斷的歷史洗禮和時(shí)代整合的過(guò)程中成為中華民族的民族精神、公民道德、意識(shí)品格和文化心理積淀，并融入到每一個(gè)中國(guó)公民的內(nèi)心深處。孝有利于個(gè)人良好品質(zhì)的養(yǎng)成，有德之人是構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)的根基。只有建立在這種和諧關(guān)系基礎(chǔ)上，才能齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的偉大夢(mèng)想。［8］

加強(qiáng)孝道教育可以促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的和諧發(fā)展，對(duì)良好家庭關(guān)系和學(xué)校和諧人際關(guān)系的形成具有重要的調(diào)節(jié)作用，亦可以解決一些因不孝而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。［9］對(duì)個(gè)人而言，孝道教育過(guò)程可以促使其提升道德修養(yǎng)、踐行傳統(tǒng)美德、培養(yǎng)感恩之心、養(yǎng)成責(zé)任感、激發(fā)成就動(dòng)機(jī)，是一個(gè)個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則不斷提升的過(guò)程。對(duì)家庭而言，孝道教育可以促進(jìn)家庭成員建立和諧關(guān)系，塑造和諧幸福家庭；避免長(zhǎng)幼位置顛倒、“啃老族”、“袋鼠族”等社會(huì)異象的滋生；可以促進(jìn)敬親、奉養(yǎng)、善終的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)子女從物質(zhì)贍養(yǎng)上升為精神贍養(yǎng)，重視父母的心理訴求和情感需求。對(duì)社會(huì)而言，有助于社會(huì)公德的提升，解決當(dāng)前我國(guó)日益嚴(yán)重的人口老齡化問(wèn)題和養(yǎng)老危機(jī)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，凝聚社會(huì)意識(shí)。因此，孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯一致性。

三、以孝道教育為抓手，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑構(gòu)建

孝道教育注重“人性喚醒人性”“愛(ài)心喚醒愛(ài)心”，可以有效地“擦亮人性”“喚醒道德”，是培養(yǎng)人才道德自律能力的重要渠道。以孝道教育促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成更具可操作性。以孝道教育為抓手，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在從觀念上確立孝道教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的密切關(guān)系，并通過(guò)思想政治教育工作的實(shí)踐得以落實(shí)。首先，從思想引領(lǐng)、價(jià)值認(rèn)同的角度探討基于孝道教育的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化機(jī)制。從某種程度上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是個(gè)體內(nèi)隱的價(jià)值觀，其培育的邏輯起點(diǎn)是基于對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)知的內(nèi)心認(rèn)同。其次，從孝道教育載體的整體性、層次性、協(xié)同性、動(dòng)態(tài)性的建設(shè)上揭示孝道教育載體的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，分析以孝道教育促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯中介（根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展理論中邏輯中介的界定即是實(shí)踐活動(dòng)），通過(guò)載體的建設(shè)豐富實(shí)踐活動(dòng)的形式和內(nèi)容，促進(jìn)孝道教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的外化機(jī)制。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅僅是個(gè)體的改變，更重要的是全民的自覺(jué)實(shí)踐，通過(guò)外在的制度保障促進(jìn)每個(gè)個(gè)體最終把它落實(shí)到日常的行為規(guī)范中，是國(guó)民內(nèi)化與外化集中統(tǒng)一的自身安身立命、行為規(guī)范之“制”。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯起點(diǎn)：“內(nèi)化于心”

1.孝道教育的思想引領(lǐng)

通過(guò)加強(qiáng)對(duì)孝道的宣傳教育和組織動(dòng)員機(jī)制帶動(dòng)學(xué)生群體向德育目標(biāo)方向發(fā)展、前進(jìn)，不是單純的推動(dòng)，更體現(xiàn)為一種動(dòng)員性和導(dǎo)向性策略。［10］通過(guò)孝道教育的思想引領(lǐng)，強(qiáng)化學(xué)生的“大孝之義”與“赤子之心”。“大孝”即培養(yǎng)學(xué)生忠于祖國(guó)，熱愛(ài)人民，“大孝”的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)加強(qiáng)個(gè)體的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族精神的培養(yǎng)，使其懷有一顆炎黃子孫的“赤子之心”，引領(lǐng)學(xué)生增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義的政治認(rèn)同、對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和對(duì)孝道文化的情感認(rèn)同。通過(guò)孝道教育的思想引領(lǐng)，加強(qiáng)學(xué)生的“中孝”與“仁愛(ài)之心”?！爸行ⅰ奔磁囵B(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和多行善事、多做義舉。要引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展、個(gè)人的理想追求同社會(huì)的進(jìn)步緊密地聯(lián)系在一起，激發(fā)其仁愛(ài)之心、行善之心。通過(guò)孝道教育的思想引領(lǐng)，強(qiáng)化學(xué)生的“小孝”與“感恩之心”。“小孝”即培養(yǎng)學(xué)生將個(gè)體的完善與對(duì)家庭的情感緊密結(jié)合，一方面激發(fā)其成就動(dòng)機(jī)，不斷提升自身的道德品質(zhì)、個(gè)性修養(yǎng)；另一方面使其充滿(mǎn)感恩之心，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩、對(duì)師長(zhǎng)的教育之恩和對(duì)親人朋友的關(guān)愛(ài)之恩懷有感激之情。

2.加強(qiáng)孝道教育的價(jià)值認(rèn)同

作為文化認(rèn)同的核心要素，價(jià)值認(rèn)同是民族成員在多元語(yǔ)境中的價(jià)值判定，是比較、批判、審視和明辨，以及自主選擇、自覺(jué)接受、真誠(chéng)遵守的結(jié)果。［11］加強(qiáng)孝道教育的價(jià)值認(rèn)同可以從引導(dǎo)學(xué)生主體從對(duì)孝道的時(shí)代內(nèi)涵、孝道文化的傳承和認(rèn)可出發(fā)，用文化比較和文化批判的視野對(duì)時(shí)下多元文化進(jìn)行審視和明辨，不斷加強(qiáng)對(duì)孝道文化的自信與自覺(jué)，形成符合新時(shí)期發(fā)展的孝道觀念。在這個(gè)過(guò)程中既要有頂層設(shè)計(jì)又要有基層的探索，既要有家庭教育的引導(dǎo)又要有學(xué)校教育的實(shí)踐。加強(qiáng)孝道教育的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中，頂層設(shè)計(jì)和基層探索的結(jié)合意味著要自上而下和自下而上相結(jié)合，不斷挖掘符合時(shí)代發(fā)展的新孝道內(nèi)涵的民族特質(zhì)和文化底蘊(yùn)，優(yōu)化孝道教育的文化載體，提煉孝道文化的時(shí)代意義，弘揚(yáng)孝道文化的精髓，推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的時(shí)代轉(zhuǎn)變與升華，促進(jìn)孝道文化的自覺(jué)與自信。

在加強(qiáng)孝道教育的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中，家庭教育的引導(dǎo)和學(xué)校教育的實(shí)踐結(jié)合要注重家校的協(xié)同效應(yīng)，要充分發(fā)揮家庭教育在孝道教育中的基礎(chǔ)作用，注重父母的言傳身教和環(huán)境熏陶；同時(shí)發(fā)揮學(xué)校教育的核心作用，加強(qiáng)孝道教育的規(guī)范化、科學(xué)化、生活化，共同構(gòu)成孝道教育的合力。家庭教育要結(jié)合生活實(shí)際，學(xué)生自身的身心發(fā)展特點(diǎn)、個(gè)性特征、思維規(guī)律，選擇不同的方式、方法、情境、路徑，引導(dǎo)學(xué)生的孝道認(rèn)知、孝道態(tài)度、孝道意愿；學(xué)校教育要通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有體系、有組織的實(shí)踐活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)孝道的情感認(rèn)知和價(jià)值判別。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯中介：“外化于形”

加強(qiáng)孝道教育的外化于形就是要把孝道教育形象化、具體化、生活化、細(xì)節(jié)化，用中國(guó)的形式講“中國(guó)故事”。要不斷加強(qiáng)孝道教育的載體建設(shè)，從整體性、層次性、協(xié)同性、動(dòng)態(tài)性上揭示孝道教育載體的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。

第一，加強(qiáng)孝道教育載體的整體性。要把分散的各種形式的孝道教育載體圍繞頂層設(shè)計(jì)的孝道教育理念統(tǒng)籌起來(lái)，使國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭的孝道教育載體呈現(xiàn)整體效應(yīng)，把著眼點(diǎn)放在孝道教育載體系統(tǒng)的整體上來(lái)，把具體實(shí)踐過(guò)程放在孝道教育載體的系統(tǒng)整體中來(lái)考察。第二，加強(qiáng)孝道教育載體的層次性。從孝道教育載體所承擔(dān)的目標(biāo)和任務(wù)來(lái)看，孝道教育載體可以分為以孝道為出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)文明養(yǎng)成的基礎(chǔ)層（小孝，修身）、能力素質(zhì)提升的拓展層（中孝，悅親）、成果成效展現(xiàn)的外顯層（大孝，榮親）、理想信念堅(jiān)定的核心層（至孝，忠善）。通過(guò)基礎(chǔ)層的孝道教育載體建設(shè)提升大學(xué)生的基礎(chǔ)文明素質(zhì)，使其在言談舉止、生活習(xí)慣、待人接物、為人處事、文明禮儀、弘揚(yáng)公德、遵規(guī)守紀(jì)等方面有著顯著提高；能力素質(zhì)提升是新常態(tài)下對(duì)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，也是學(xué)生發(fā)展的重要任務(wù)，要通過(guò)拓展層孝道教育載體建設(shè)著力提升學(xué)生的心理資本、適應(yīng)能力、實(shí)踐能力、責(zé)任意識(shí)、主動(dòng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、探究意識(shí)、創(chuàng)新精神；成果成效展現(xiàn)就是要激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，促使其不斷追求自我發(fā)展、自我提升；加強(qiáng)學(xué)生孝道教育的核心層建設(shè)就是要致力于培養(yǎng)學(xué)生完整人格、理想人格，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義情操、集體主義精神，發(fā)掘?qū)W生人文素養(yǎng)、生命關(guān)懷意識(shí)，堅(jiān)定學(xué)生的理想信念。第三，加強(qiáng)孝道教育載體的協(xié)同性。多種形式同時(shí)開(kāi)展、多種方式同時(shí)運(yùn)用，特定時(shí)段圍繞特定主題，基于“以孝道教育為抓手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的理念，綜合運(yùn)用講座、報(bào)告、活動(dòng)、宣傳、示范、評(píng)比等多種方式，全方位、多角度、多層次開(kāi)展活動(dòng)；多個(gè)部門(mén)同時(shí)聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校與地方、與政府、與社會(huì)、與家庭的互動(dòng)；多種作用同時(shí)發(fā)揮，充分發(fā)揮環(huán)境育人、文化熏陶、媒體宣傳、生活塑人、教師示范、同學(xué)催化等作用，架構(gòu)孝道教育的協(xié)同育人機(jī)制。第四，加強(qiáng)孝道教育載體的動(dòng)態(tài)性。要以積極探索、大膽創(chuàng)新的精神，以世界的眼光、中國(guó)的情懷、時(shí)代的特征，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造開(kāi)放的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的適應(yīng)新常態(tài)、新形勢(shì)、新內(nèi)涵的孝道教育載體。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯終點(diǎn)：“固化于制”

要使孝道教育的實(shí)施與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)系統(tǒng)工程永固，還需要通過(guò)建立教育保障制度和法律制度保障機(jī)制來(lái)強(qiáng)基固本。［12］

首先，從國(guó)家層面要加強(qiáng)孝道教育體制建設(shè)和法律制度建設(shè)。孝道教育要在國(guó)家教育體制上得到充分體現(xiàn)，要將孝道教育與公民教育、人格教育、理想信念教育、生命教育有機(jī)整合，納入到國(guó)家教育總體規(guī)劃中去，貫穿于各級(jí)、各類(lèi)教育，充分發(fā)揮國(guó)家教育制度對(duì)學(xué)生的孝道價(jià)值取向的控制和驅(qū)動(dòng)作用。同時(shí)要加強(qiáng)相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，加大法律約束力度，抵制消極的錯(cuò)誤的孝道價(jià)值取向，懲戒不孝行為。這樣，通過(guò)國(guó)家教育體制的規(guī)范，法律的約束與懲戒，可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)正確的孝道價(jià)值取向，樹(shù)立明確的標(biāo)尺，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性和積極性。

其次，建立社會(huì)、學(xué)校、家庭的協(xié)同教育機(jī)制。孝道教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該打造社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育“三結(jié)合”的閉合循環(huán)系統(tǒng)，三者緊密合作，協(xié)同創(chuàng)新，引導(dǎo)好學(xué)生認(rèn)識(shí)到其“公民”“學(xué)生”“子女”不同角色所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，社會(huì)、學(xué)校、家庭就像一個(gè)木桶，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)短板，都會(huì)給孝道教育造成難以挽回的損失。因此，應(yīng)該構(gòu)建協(xié)同教育機(jī)制，形成孝道教育的合力。第一，要充分發(fā)揮學(xué)校教育在協(xié)同教育機(jī)制中的主導(dǎo)作用，學(xué)校是學(xué)生養(yǎng)成品德、獲得知識(shí)的重要場(chǎng)所，學(xué)校要對(duì)學(xué)生實(shí)施有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)孝道教育，使孝道教育更有針對(duì)性、更具科學(xué)性、更富實(shí)效性；第二，要做到家庭孝道教育與學(xué)校孝道教育的對(duì)接與配合，家庭教育是一切教育的起點(diǎn)，對(duì)學(xué)生有著重要的、深遠(yuǎn)的影響，家庭孝道教育要發(fā)揮“教育即生活”的作用；第三，要加強(qiáng)學(xué)校孝道教育與社會(huì)孝道教育的良性互動(dòng)，學(xué)校孝道教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)，學(xué)校孝道教育的內(nèi)容、形式要緊跟社會(huì)的發(fā)展，綜合運(yùn)用社區(qū)共建、社會(huì)實(shí)踐、志愿活動(dòng)等途徑將學(xué)校孝道教育掛靠和諧社會(huì)教育，通過(guò)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)教育來(lái)帶動(dòng)學(xué)校孝道教育。

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Abstract:The socialist core values are the crystallization of excellent Chinese traditional culture and the times,as well as innovative development of excellent Chinese traditional culture.Filial piety culture,inherited since thousands of years ago,is the core and essence of excellent Chinese traditional culture.It is a better foothold to develop fi lial piety education as the starting point for carrying forward and cultivating the core values of socialism.Strengthening the traditional cultural identity by developing fi lial education as the starting point and carrying forward and cultivating the socialist core values entail understanding, visualizing and institutionalizing the fi lial piety education.

Key words:traditional cultural identity; fi lial piety education; socialist core values

A Study on Socialist Core Values Cultivation of College Students from the Perspective of Filial Piety Education

WANG Zhongjiaoa, ZHANG Zeyunb
(a.School of Humanities; b.School of Arts and Garment Engineering, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China)

B821.1

A

1008-2794（2017）05-00120-05

2016-09-08

常熟理工學(xué)院科研基金項(xiàng)目“核心家庭視角下大學(xué)生孝道教育研究”（ZS1410）；江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題重點(diǎn)資助項(xiàng)目“家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理資本的培育”（X-a/2016/01）

王中教（1985— ），男，山東棗莊人，講師，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

張澤云（1986— ），女，江蘇海安人，講師，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>