繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志5.17“講話”的幾點(diǎn)體會(huì)

朱 撟，馬傳松

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院 財(cái)經(jīng)學(xué)院，重慶 408100；2.重慶工貿(mào)學(xué)院 重慶 408000）

繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志5.17“講話”的幾點(diǎn)體會(huì)

朱 撟1，馬傳松2

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院 財(cái)經(jīng)學(xué)院，重慶 408100；2.重慶工貿(mào)學(xué)院 重慶 408000）

習(xí)近平同志的5.17重要講話，站在民族復(fù)興的國(guó)家戰(zhàn)略高度，深刻地闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特殊的重要價(jià)值，科學(xué)地回答了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、繁榮的一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，全面地闡述了做好新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的指導(dǎo)思想、目標(biāo)要求和重點(diǎn)任務(wù)，為繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了前進(jìn)的方向、明確了發(fā)展的思路，具有極強(qiáng)的思想性、戰(zhàn)略性、前瞻性和指導(dǎo)性，可謂是新形勢(shì)下繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

繁榮；哲學(xué)；講話；文獻(xiàn)

2016年習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，即“5.17重要講話”（以下簡(jiǎn)稱“講話”）。這對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)具有里程碑意義的重大事件。他的重要講話，站在民族復(fù)興的國(guó)家戰(zhàn)略高度，深刻地闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特殊的重要價(jià)值，科學(xué)地回答了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、繁榮的一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，全面地闡述了做好新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的指導(dǎo)思想、目標(biāo)要求和重點(diǎn)任務(wù)，為繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了前進(jìn)的方向、明確了發(fā)展的思路，具有極強(qiáng)的思想性、戰(zhàn)略性、前瞻性和指導(dǎo)性，可謂是新形勢(shì)下中國(guó)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)開創(chuàng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新局面必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響?！耙皇て鹎永恕保軐W(xué)社會(huì)科學(xué)界“春潮”大動(dòng)，興奮不已，反響強(qiáng)烈。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)“講話”內(nèi)容、深刻領(lǐng)會(huì)“講話”精神、深切領(lǐng)悟“講話”意蘊(yùn)，切實(shí)為發(fā)展、繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)盡心盡力。

一、“講話”準(zhǔn)確定位了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位，讓我們充滿信心

人類從誕生之日起就開始思考“我是誰(shuí)”“來(lái)自哪里”“將往何處去”“人在自然和社會(huì)中的位置怎樣”等一系列問(wèn)題，從而就有了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。其后在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中每一次重大的社會(huì)進(jìn)步都伴隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步；反之，人類社會(huì)每次所遭受的挫折，則無(wú)不與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的缺失有關(guān)。習(xí)近平同志在“講話”中指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一種人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)與改造社會(huì)的重要工具，它是“推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”[1]。這就從人類幾千年發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)視角，準(zhǔn)確地定位了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要?dú)v史地位。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一些人眼中，自然科學(xué)的重要地位是毋庸置疑的，而社會(huì)科學(xué)則被人們視作為“萬(wàn)金油”“有它不多、無(wú)它不少”。這應(yīng)該說(shuō)是一種對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)知的無(wú)知和偏見(jiàn)。作為人類改造自然、社會(huì)和自身精神的成果結(jié)晶的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，它不僅極大地影響著社會(huì)的發(fā)展與變革，而且以其對(duì)人的思維方式、價(jià)值取向、倫理要求、邏輯判斷、情感追求等方面的巨大作用影響著自然科學(xué)的發(fā)展。從人類歷史發(fā)展看，每一次自然科學(xué)的重大突破都是以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮為前提的，反過(guò)來(lái)每一次自然科學(xué)的重大突破又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、民族的自然科學(xué)進(jìn)步，離開了相應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是不可能的。這一規(guī)律到了近代以后更為明顯：沒(méi)有文藝復(fù)興后哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，就不可能有歐洲各國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展；沒(méi)有第二次世界大戰(zhàn)以后哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中心向美國(guó)的轉(zhuǎn)移，就不可能有美國(guó)自然科學(xué)創(chuàng)新能力的飛速提升。所以，習(xí)近平同志在“講話”中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)的發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！盵1]這種對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)系的精準(zhǔn)判斷，不僅說(shuō)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特殊的重要價(jià)值，而且為我們做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作“補(bǔ)了鈣”“壯了膽”“提了神”，樹立了信心。如此，我們還有什么理由不對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮充滿信心，還有什么理由不對(duì)我們從事的工作充滿信心呢？

二、“講話”賦予了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史擔(dān)當(dāng)，讓我們倍感責(zé)任重大

中華民族自古以來(lái)就有一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命感和責(zé)任感。繁榮當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同樣需要這種歷史使命感和責(zé)任感，因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要充滿信心，但只有信心還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史擔(dān)當(dāng)，更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者承擔(dān)起應(yīng)盡的歷史責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果是人類思想精華的結(jié)晶，是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨時(shí)代的發(fā)展、進(jìn)步而發(fā)展、進(jìn)步。因此，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者所具有的歷史責(zé)任是不一樣的。習(xí)近平同志在總結(jié)了西方和中國(guó)歷史上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)之后，著重分析了在當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代背景下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如何發(fā)出“中國(guó)聲音”、展現(xiàn)“中國(guó)氣魄”、體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)格”、把握“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”的問(wèn)題。因之，他特別強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將面臨更加繁重的任務(wù)。具體地說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者的歷史責(zé)任主要體現(xiàn)在5個(gè)“面對(duì)”和5個(gè)“迫切需要”方面。第一要“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”。第二要“面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和發(fā)展民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”。第三要“面對(duì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”。第四要“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”。第五要“面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”[1]。應(yīng)對(duì)這5個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題，解決這5個(gè)迫切需要，就不僅為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者賦予了歷史責(zé)任，而且為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注的學(xué)科領(lǐng)域。只要中國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者敢于擔(dān)當(dāng)，勇于作為，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就定能大有作為。因?yàn)椋瑥娜祟惏l(fā)展的走向看，任何時(shí)代的社會(huì)大變革，都一定有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相支撐。如中國(guó)先秦時(shí)期的“諸子迭出”“百家爭(zhēng)鳴”、西方社會(huì)的“文藝復(fù)興”等都是著名的實(shí)例。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)更是“一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”[1]。故習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代，而應(yīng)“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的光榮使命”[1]。

三、“講話”再次明確了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，為我們指明了研究方向

繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史擔(dān)當(dāng)，但光有歷史擔(dān)當(dāng)仍然是不夠的，還必須在總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的基礎(chǔ)上，尋找到中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，以免迷失了研究方向。其實(shí)，任何社會(huì)變革都有其指導(dǎo)思想的引領(lǐng)：古希臘哲學(xué)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了引領(lǐng)，啟蒙思想家的理論為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了引領(lǐng)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為資本主義提供了引領(lǐng)。中國(guó)近現(xiàn)代史已經(jīng)并且將繼續(xù)證明，中國(guó)革命和建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)和引領(lǐng)。當(dāng)我們把馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，就形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想，最終我們?nèi)〉昧酥袊?guó)革命的偉大勝利。因此，我們可以說(shuō)馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位是歷史形成的，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。這是歷史的產(chǎn)物，更是廣大中國(guó)人民的明智抉擇。當(dāng)我們把馬克思主義教條化、與中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)踐相脫離時(shí)，我們就會(huì)犯指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，由此，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)受到了巨大的挫折。當(dāng)我們將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有機(jī)結(jié)合，特別是與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)定不移地推行改革開放政策，從而形成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果——鄧小平理論，以此為指導(dǎo)思想，我們?nèi)〉昧烁母镩_放的巨大成就。當(dāng)我們把改革開放出現(xiàn)的重大實(shí)踐問(wèn)題與馬克思主義不斷地、緊密地結(jié)合起來(lái)時(shí)，“中國(guó)問(wèn)題”“中國(guó)難題”被不斷攻克和解決，從而形成了馬克思主義中國(guó)化的一系列成果——“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?？梢?jiàn)，不論是國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，還是中國(guó)實(shí)踐，都反復(fù)而充分地證明了革命、建設(shè)都必須有居于指導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、繁榮更離不開居于指導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義研究解決當(dāng)代中國(guó)的各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不僅是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的歷史選擇，而且是面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)選擇。但在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中，也有少數(shù)人甚至是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的人士認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事情真的是這樣嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不難，關(guān)鍵在于如何辯證地、發(fā)展地、科學(xué)地看待馬克思主義。第一，馬克思主義作為研究現(xiàn)代資本主義發(fā)展規(guī)律的重大理論成果，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，特別是其關(guān)于資本主義基本矛盾的分析仍然適用于對(duì)當(dāng)代資本主義制度的分析。第二，馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于資本主義具體運(yùn)行特點(diǎn)和社會(huì)主義模式的具體結(jié)論必須發(fā)展，馬克思主義理論沒(méi)有、也不可能對(duì)150年后的資本主義和社會(huì)主義的具體運(yùn)行機(jī)制做出完全準(zhǔn)確的判斷。如果非要這么做，那是苛求于前人的做法，是唯心主義的、形而上學(xué)的。因此，馬克思主義需要不斷豐富和完善，對(duì)待馬克思主義，既不能教條主義，也不能實(shí)用主義。如果拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的“只言片語(yǔ)”“個(gè)別論斷”，或“斷章取義”，我們就會(huì)思想僵化甚至發(fā)生失誤，這樣做就會(huì)葬送馬克思主義，甚至葬送黨的領(lǐng)導(dǎo)；如果我們借口馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別的具體的結(jié)論已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)而讓馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中“失語(yǔ)”“失聲”“失蹤”[1]，這樣做我們就會(huì)失去方向，就會(huì)犯更大的錯(cuò)誤，同樣會(huì)葬送馬克思主義，甚至葬送黨的領(lǐng)導(dǎo)。

四、“講話”提出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的三個(gè)特點(diǎn)，為我們提供了具體遵循

在馬克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系是習(xí)近平同志“講話”的重點(diǎn)內(nèi)容。為此，他強(qiáng)調(diào)：在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系上，要把握3個(gè)準(zhǔn)則，其一是“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外”；其二是“挖掘歷史、把握當(dāng)代”；其三是“關(guān)懷人類、面向未來(lái)”。只有這樣，才能充分體現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的“中國(guó)性”（特色、風(fēng)格、氣派）[1]。他認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建必須遵循其發(fā)展規(guī)律，否則，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是一句空話。他特別強(qiáng)調(diào)：第一要體現(xiàn)繼承性、民族性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律一再證明，任何思想理論成果的產(chǎn)生都不是憑空而來(lái)的，它必須在繼承前人成果的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，必須在繼承民族文化精華的基礎(chǔ)上得以完善，否則，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)失去其指導(dǎo)作用。在馬克思主義的形成過(guò)程中，主要有3大歷史來(lái)源：其一是以黑格爾、費(fèi)爾巴哈等為代表的德國(guó)古典哲學(xué)；其二是以亞當(dāng)·斯密等為代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；其三是以歐文、傅立葉等為代表的法國(guó)空想社會(huì)主義。同樣，在毛澤東思想的形成中也有3大歷史來(lái)源：其一表現(xiàn)為馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的運(yùn)用；其二表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)古代、近代優(yōu)秀文化成果的繼承和借鑒；其三表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，這種繼承性、民族性的體現(xiàn)主要是要善于融通古今中外各種資源。對(duì)此，習(xí)近平同志提煉總結(jié)了3種資源：其一是馬克思主義的資源?！斑@是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量”，它主要包括馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化的系列成果及其文化形態(tài)；其二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，“這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。”“鑒古知今”，它可以為我們提供借鑒和啟示；其三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，“這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)”，它主要包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果[1]。如此，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就既有馬克思主義指導(dǎo)，又有中華傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，還有世界文明成果的滋養(yǎng)；中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就更能夠體現(xiàn)其中國(guó)性、先進(jìn)性、世界性。

第二要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。繼承性、民族性并不否認(rèn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，相反，沒(méi)有原創(chuàng)性和時(shí)代性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就談不上繼承性和民族性，繼承性、民族性本身就包含著原創(chuàng)性和時(shí)代性。創(chuàng)新始終是一個(gè)民族、國(guó)家永不衰竭的動(dòng)力之源。理論的生機(jī)與活力就在于創(chuàng)新，在于不斷的創(chuàng)新，在于永不衰竭的創(chuàng)新。因之，創(chuàng)新自然成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、繁榮的主題和主線，更是應(yīng)對(duì)社會(huì)實(shí)際、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題，固然有些問(wèn)題“萬(wàn)變不離其宗”，可用“老方法”加以解決，但更多的新情況、新問(wèn)題憑老經(jīng)驗(yàn)、老辦法無(wú)法應(yīng)對(duì)，解決不了。如不及時(shí)研究，形成新的凝練、新的總結(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)患上“肌無(wú)力”之病。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一定要從時(shí)代的要求出發(fā)，敢于面對(duì)問(wèn)題和困難，尋求新的經(jīng)驗(yàn)、方法和理論。自然科學(xué)的研究有一個(gè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，亦即原創(chuàng)性問(wèn)題；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展也有一個(gè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，仍然是其原創(chuàng)性問(wèn)題。區(qū)別僅僅在于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)難以界定和量化而已，但它也不是不可衡量的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是其原創(chuàng)性，這可以給我們以很大的啟發(fā)。習(xí)近平同志列舉了包括馬克思主義在內(nèi)的一系列哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果并得出結(jié)論：它們無(wú)一不是原創(chuàng)和時(shí)代的產(chǎn)物。因此，當(dāng)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不應(yīng)成為簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的“母版”，不應(yīng)成為簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，不應(yīng)成為其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，不應(yīng)成為國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的“翻版”[1]。目前，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，但還不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)國(guó)，其根本原因就在于原創(chuàng)性不夠。

第三要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)龐雜、內(nèi)容豐富的“集群”。從學(xué)科來(lái)看，它應(yīng)包括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等；從領(lǐng)域來(lái)看，它應(yīng)涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等。對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以還不夠強(qiáng)，其中一個(gè)重要原因就是學(xué)科體系化不夠。因此，必須做到優(yōu)勢(shì)突出、領(lǐng)域拓展、短板補(bǔ)齊、體系完善[1]。

五、“講話”營(yíng)造和提供了繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的環(huán)境和條件，讓我們干勁倍增

同其他事物發(fā)展一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮、發(fā)展也需要適合的環(huán)境、滿足相應(yīng)的條件；要想哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多出成果、出好成果，沒(méi)有適合其生長(zhǎng)的土壤是不行的。為此，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者，要在政治上充分信任，在思想上主動(dòng)引導(dǎo)，在工作上創(chuàng)造條件，在生活上關(guān)心照顧，“多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事”[1]。為此，他對(duì)各級(jí)黨委提出了若干方面的要求，這些要求實(shí)在、具體、可操作性強(qiáng)，既體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的悠悠深情，也反映出他對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的準(zhǔn)確把握。

其一是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的“辛勤付出”“勞動(dòng)成果”。在當(dāng)前社會(huì)上確實(shí)存在這樣一種現(xiàn)象：有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，只要認(rèn)識(shí)字，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就能懂。因之自然科學(xué)的教授、博士是“真貨”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教授、博士是“水貨”。其實(shí)，這不僅是一種無(wú)知，更是一種偏見(jiàn)。任何一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是在無(wú)數(shù)前人經(jīng)過(guò)系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上形成的，不經(jīng)過(guò)專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，很難把握其學(xué)科特點(diǎn)、方法，更難以形成其獨(dú)特的思維方式?？吹枚且换厥?，能研究又是另一回事，何況有許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科、前沿學(xué)科、冷門學(xué)科是許多認(rèn)識(shí)字的人也看不懂的。

其二是必須遵循“雙百方針”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，就必須要學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)探究，要營(yíng)造“尊重差異、包容多樣”的學(xué)術(shù)氛圍，最關(guān)鍵的是處理好學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的關(guān)系，嚴(yán)格將學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題區(qū)分開來(lái)。由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特性，使其常常容易與政治問(wèn)題糾結(jié)在一起。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，如果把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，就會(huì)扼殺哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造力和活力，就談不上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展?！皩W(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)”就應(yīng)該是在這個(gè)意義上講的。但“學(xué)術(shù)研究真的應(yīng)該無(wú)禁區(qū)”嗎？其實(shí)，“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)”是相對(duì)的。在任何歷史時(shí)代、任何制度下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究都是有禁區(qū)的，它是相對(duì)于憲法、法律及學(xué)術(shù)道德而言的。如果不違背憲法、法律、學(xué)術(shù)道德，學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)；超越了憲法、法律、學(xué)術(shù)道德的范圍，學(xué)術(shù)研究則有禁區(qū)。如在英國(guó)，你就不能研究取消女王統(tǒng)治的問(wèn)題；在美國(guó)，你就不能研究暴力革命推翻現(xiàn)政權(quán)的問(wèn)題；在德國(guó)，你就不能研究納粹復(fù)興的問(wèn)題。所以，不能片面地理解“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)”，還是要提“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為好。

其三是必須加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)決反對(duì)學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗行為，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誠(chéng)信治學(xué)，強(qiáng)化責(zé)任，注重精品。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住底線，做真學(xué)問(wèn)、真做學(xué)問(wèn)。這是對(duì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的起碼要求。

總之，習(xí)近平同志的5.17講話高瞻遠(yuǎn)矚，立意深遠(yuǎn)，必將對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、繁榮產(chǎn)生至為重要而重大的影響，它必將開創(chuàng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、繁榮的新的美好圖景。

[1]習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].hppt://www.xinhuane.com/politics/2016-05/81c_1118891128.htm.

[責(zé)任編輯：丹 涪]

B2

A

1674-3652（2017）04-0007-05

2017-05-15

朱撟，女，重慶涪陵人。副教授，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究；馬傳松，男，四川鹽亭人。教授，主要從事社會(huì)學(xué)理論研究。