漢語(yǔ)和韓語(yǔ)人體詞語(yǔ)“腳/足”與“”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)移對(duì)比研究

李善熙(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

李善熙
(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論的指導(dǎo)下，本文對(duì)漢語(yǔ)與韓語(yǔ)中的人體詞“腳/足”進(jìn)行對(duì)比研究。兩個(gè)民族對(duì)“腳/足”特征的認(rèn)識(shí)存在著許多共同之處，并把這些特征投射到相似或鄰近的概念域。但兩個(gè)民族對(duì)同一事物的觀察角度不同，在選擇事物特征投射到其他概念域時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性，因此人體隱喻概念在漢韓兩種語(yǔ)言中也會(huì)出現(xiàn)不對(duì)應(yīng)的情況。通過(guò)對(duì)人體詞的語(yǔ)義轉(zhuǎn)移對(duì)比研究，可以從微觀上對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論提供語(yǔ)言實(shí)例上的支持。

漢語(yǔ);韓語(yǔ);語(yǔ)義轉(zhuǎn)移;隱喻;轉(zhuǎn)喻;人體隱喻

人類對(duì)世界的認(rèn)知活動(dòng)往往都是遵循由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象、由熟悉到陌生的模式進(jìn)行的，如中國(guó)古代的《易傳·系辭上》中有“取諸身物而后觸類引申”這樣一句話，而人類最先認(rèn)識(shí)的對(duì)象莫過(guò)于自己的身體。Lakoff就曾指出:“人類在構(gòu)建觀念系統(tǒng)時(shí)，使用的構(gòu)造源于身體經(jīng)驗(yàn)，基于此類身體經(jīng)驗(yàn)，形成大量其他概念，人類的概念體系構(gòu)造是在人的身體經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)并在其中意義才會(huì)通順，并且這個(gè)觀念體系的核心基于知覺(jué)、身體活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?！保?］人類先認(rèn)識(shí)自身，便往往把物當(dāng)作人來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，將人體作為衡量客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)，再通過(guò)對(duì)自身認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)外界的事物。

Heine提出:“概念域具有一定的方向性。這是從具體的‘人’的領(lǐng)域向抽象的‘質(zhì)’的領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移?！备拍钣虻恼Z(yǔ)義轉(zhuǎn)移具有一定的方向性，從人到事物，從事物到行為，從行為到空間，從空間到時(shí)間，從時(shí)間到性質(zhì)［2］，這是從與人關(guān)聯(lián)很深的詞匯開(kāi)始，從具體領(lǐng)域向抽象領(lǐng)域的隱喻轉(zhuǎn)移，意味著從與人的經(jīng)驗(yàn)中最接近、最具體的范疇開(kāi)始向最遠(yuǎn)、最抽象的范疇進(jìn)行語(yǔ)義擴(kuò)張。

一、隱喻與轉(zhuǎn)喻

(一)隱喻

Lakoff＆Johnson提出:“隱喻在日常生活中無(wú)所不在，它不僅在語(yǔ)言中，而且也存在于我們的思維和行動(dòng)中。其實(shí)，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的。我們用來(lái)思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上也是隱喻性的?！保?］即認(rèn)為隱喻不是脫落語(yǔ)言，而是在日常生活中普遍存在的現(xiàn)象，其反映人的經(jīng)驗(yàn)和想法，影響人的語(yǔ)言和行動(dòng)。著眼于與人類認(rèn)知過(guò)程更為廣泛的聯(lián)系，隱喻不僅僅是語(yǔ)言層面的問(wèn)題，更與人類的認(rèn)知功能有密切關(guān)系，通過(guò)身體活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，在日常語(yǔ)言中大量被使用，在語(yǔ)言領(lǐng)域中占據(jù)重要地位。

概念隱喻是從比較熟悉、易于理解的始源域映射到相對(duì)陌生、抽象或難以理解的目標(biāo)域，在始源域和目標(biāo)域之間有一系列本體的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。此時(shí)，始源域和目標(biāo)域在體驗(yàn)層面上有一定的差異。因?yàn)槭荚从蛟从谌粘Ｉ?，所以是具體的、物理的、明確的、構(gòu)造化的體驗(yàn);目標(biāo)域是看不到、聽(tīng)不到、嘗不到、聞不到的，是社會(huì)文化現(xiàn)象。［4］相似性在概念隱喻構(gòu)建中必不可少，束定芳指出:“相似性是隱喻賴以成立的基本要素。”［5］隱喻的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身具有的相似性，而是客觀世界和人的思維共同作用的結(jié)果。從人體自身某一部位出發(fā)，根據(jù)它的形貌或位置、功能等特征來(lái)認(rèn)知周圍的事物。

(二)轉(zhuǎn)喻

Lakoff＆Johnson將轉(zhuǎn)喻定義為“通過(guò)與其他事物的關(guān)系來(lái)概念化一個(gè)事物的過(guò)程”［6］，Lakoff將轉(zhuǎn)喻看作是發(fā)生在以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成的同一個(gè)理想化認(rèn)知模型(ICM)中用一種實(shí)體代替另一實(shí)體的認(rèn)知過(guò)程。與傳統(tǒng)的修辭學(xué)的比喻相區(qū)別，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中稱之為“概念轉(zhuǎn)喻”(conceptual meto)。轉(zhuǎn)喻是普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象和基本的思維方式，不僅僅可以構(gòu)筑語(yǔ)言，也構(gòu)筑思維、態(tài)度、行為。轉(zhuǎn)喻可以這樣廣泛作用的原因是轉(zhuǎn)喻深深地扎根于我們的經(jīng)驗(yàn)中。Lakoff指出，概念轉(zhuǎn)喻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是人類的基本認(rèn)知方式，是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化認(rèn)知的一種工具。轉(zhuǎn)喻的成立，應(yīng)該在鄰近關(guān)系的基礎(chǔ)上再加上另外一個(gè)條件:“具有鄰近關(guān)系的兩個(gè)對(duì)象之間同時(shí)還要具備顯著度的差異，也就是說(shuō)，一個(gè)對(duì)象與另外一個(gè)對(duì)象相比具有認(rèn)知上的顯著度?！保?］

二、“腳/足”與“”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的對(duì)比

“腳”的突顯特征成為焦點(diǎn)，“腳”在人類認(rèn)知中經(jīng)常用來(lái)指代“人”，如“國(guó)腳”，指國(guó)家足球隊(duì)隊(duì)員;“腳夫”指舊社會(huì)的搬運(yùn)工，腳夫們生活艱辛，走南闖北，用自己的雙腳謀求生路。通過(guò)“事物和其部分的轉(zhuǎn)喻”中“部分代整體”的轉(zhuǎn)喻，將“腳”投射到“人”這個(gè)目標(biāo)域中，用“腳”來(lái)指代人。但是，在韓語(yǔ)中幾乎找不到此類表達(dá)方式。

還可以用“腳”這個(gè)部分概念來(lái)表示包括“腳”所組成的整體概念，如腳趾、腳背、腳脖子、腳跟、腳面、腳掌，韓語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的分別是這是由于人們對(duì)“腳”的認(rèn)知更就愛(ài)清晰，根據(jù)“處所轉(zhuǎn)喻”用“腳”來(lái)轉(zhuǎn)指其包括的部位。

動(dòng)物始終伴隨著人類的發(fā)展，因而指代動(dòng)物各個(gè)身體部位的語(yǔ)言與人體詞大致相同。“腳”可以表示“動(dòng)物的腳”，如漢語(yǔ)中的豬腳、牛腳、馬腳、羊腳，韓語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的分別為。這是因?yàn)榕c人身體部位相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物身體部位的在位置、形狀、功能上的相似性已得到普遍認(rèn)可。

根據(jù)腳的位置特性，腳也被用于植物領(lǐng)域，但在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中腳都不能單獨(dú)使用，并且在植物領(lǐng)域腳的具體使用也不同。漢語(yǔ)中“腳葉”表示“煙草、蔬菜等靠近根部的葉子”，而在韓語(yǔ)中“”表示“蘿卜或人參之類的須根”。(四)“腳/足”與“”向事物域的映射“腳”是人的腳脖骨下面的部位，用于支撐人的身體，使人站在地上?；谖恢谩⒐δ芴卣鞯脑~義取象，腳隱喻指某些事物的支撐部分，如在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中“桌子腳”和“”是指家具類最下面的短小支撐的部分，支撐的部分因?yàn)榻佑|地面，才可以安穩(wěn)地立在一定的位置上。再如，漢語(yǔ)中“墻腳”指墻下部支撐部分，“鼎足”指容器下部像腿一樣支撐的部分，但韓語(yǔ)中沒(méi)有這種表達(dá)方式。

基于位置相似性，“腳”還可以指褲腿的最下端卷起來(lái)的部分。像腳位于腿的最末端部分一樣，也將褲子的最下邊稱之為“褲腳”，但在韓語(yǔ)里幾乎找不到此類表達(dá)。

由于“腳”是人主要的運(yùn)動(dòng)器官，“腳”最具代表性的功能是行走，古人云:“千里之行，始于足下”。因此，在“動(dòng)作轉(zhuǎn)喻”的“工具代動(dòng)作”的框架內(nèi)，可以指代行走，詞義取象是其功能特征。如在漢語(yǔ)中有“上臺(tái)階后他腳步快起來(lái)，到后來(lái)就成跑了”，在韓語(yǔ)中與之對(duì)應(yīng)的是“”等。

“腳”還可以用來(lái)指稱“人的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)變化”。“腳”移動(dòng)，人也跟著一起移動(dòng)，腳動(dòng)即人動(dòng)，在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中都是如此。這樣的用法，在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)兩種語(yǔ)言中都有使用，如漢語(yǔ)中的“笨手笨腳、縮手縮腳”，對(duì)應(yīng)的韓語(yǔ)中的

“腳”和方位詞“下”的結(jié)合還可以表示腳所處的位置，再引申為站在高處可以俯視到的范圍。如漢語(yǔ)中的“轉(zhuǎn)身突然發(fā)現(xiàn)腳下是很深的峽谷”，對(duì)應(yīng)的韓語(yǔ)為“(腳下)”。

基于位置的相似性，“腳下”表示“目前、現(xiàn)在”。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為物理的事物或者人離自身近的話就在自己腳下，意義再次擴(kuò)張到時(shí)間領(lǐng)域，用“腳下”表示現(xiàn)在。如漢語(yǔ)中的“腳下是農(nóng)忙，各家人手都緊張”，但在韓語(yǔ)里幾乎找不到此類表達(dá)方式。

“腳”由功能相似性發(fā)生意義擴(kuò)張，并將之作為量詞使用，但“腳”在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中用法不同，在漢語(yǔ)中根據(jù)其踢、踩的功能，而作為計(jì)量其踢、踩的回?cái)?shù)的單位使用，如“踢了一腳、踩了一腳”;而在韓語(yǔ)中根據(jù)腳走路的功能而將腳用在數(shù)詞后，如“”(一步)、“”(兩步)，作為計(jì)量步數(shù)的單位使用。(九)“腳/足”與“”向抽象域的映射人們通過(guò)腳可以步行，腳就可以表示由此派生出的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的人多，活動(dòng)范圍也就更廣，因此在韓語(yǔ)中用“”表示“交際、關(guān)系”，如“”(腳寬/交際廣)可以作為“人際關(guān)系是通過(guò)腳來(lái)建立”的隱喻來(lái)理解，基于韓國(guó)“腳－移動(dòng)－誠(chéng)信(信賴的條件)－利于社交”的文化產(chǎn)生了這樣的表現(xiàn)形式。［8］再如，(斷絕來(lái)往)、(脫身)、(脫身)、(交際廣)、(交際廣)、(脫身)等，但在漢語(yǔ)里幾乎找不到此類表現(xiàn)方式。

漢語(yǔ)中“腳”表示某種“感情”，如“手舞足蹈”表示高興，“搓手頓腳”表不安或不耐煩，“捶胸頓足”表示沮喪、憤怒、悲傷［9］，其他類似表達(dá)還有手慌腳亂、手足無(wú)措。這些短語(yǔ)基于“范疇和其屬性轉(zhuǎn)喻、因果轉(zhuǎn)喻”的認(rèn)知框架，同時(shí)又結(jié)合隱喻的空間、溫度等概念，把對(duì)“足/腳”這一實(shí)體的認(rèn)知和體驗(yàn)映射到情感領(lǐng)域，使“腳語(yǔ)”成了情感的標(biāo)識(shí)。［10］

三、結(jié)論

根據(jù)以上分析，筆者將“腳/足”的隱喻和轉(zhuǎn)喻情況進(jìn)行了總結(jié)，見(jiàn)表1。

表1 “腳/足”的隱喻和轉(zhuǎn)喻類別對(duì)比

通過(guò)表1，可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)“腳/足”一共有13個(gè)引申義，其中7個(gè)是通過(guò)隱喻的方式引申，6個(gè)是通過(guò)轉(zhuǎn)喻的方式引申;韓語(yǔ)“”一共有10個(gè)引申義，其中5個(gè)是通過(guò)隱喻的方式引申，5個(gè)是通過(guò)轉(zhuǎn)喻的方式引申。通過(guò)對(duì)二者的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)。

第一，“腳/足”在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)兩種語(yǔ)言中存在著多個(gè)相同的隱喻投射，使用頻率高，引申義項(xiàng)多，反映了兩個(gè)民族在對(duì)“腳/足”特征的認(rèn)識(shí)方面存在著許多共同之處，并把這些特征投射到相似的概念域。

第二，在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)“腳/足”語(yǔ)義轉(zhuǎn)移中“功能特征”取象是主要的取象源，“位置特征”和“形狀特征”則起到輔助作用。在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中都是功能特征占的比重最大，位置特征占的比重大于形狀特征。

第三，不同的民族對(duì)同一事物的觀察角度以及對(duì)該事物不同側(cè)面的關(guān)注程度也不盡相同，在選擇事物特征和功能投射到其他事物時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性，因此產(chǎn)生了各具特色的隱喻投射。一是在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中共同以形狀特征為詞義映射“植物”域，但是具體語(yǔ)義取象不同，如在漢語(yǔ)中轉(zhuǎn)指“靠近根部的葉子”，而在韓語(yǔ)中轉(zhuǎn)指“根莖”;二是在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中共同以踢、踩的功能特征為詞義映射“數(shù)量”域，但具體語(yǔ)義取象不同，如在漢語(yǔ)中轉(zhuǎn)指“踢、踩的次數(shù)的單位”，而在韓語(yǔ)中轉(zhuǎn)指“計(jì)量步數(shù)的單位”;三是在漢語(yǔ)的時(shí)間領(lǐng)域中以功能特征為詞義取象，轉(zhuǎn)指“現(xiàn)在”，但韓語(yǔ)中沒(méi)有此類語(yǔ)義取象;四是在漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中共同以功能特征為詞義映射“抽象”域，但具體語(yǔ)義取象不同，如在漢語(yǔ)中轉(zhuǎn)指“感情”，而在韓語(yǔ)中轉(zhuǎn)指“交際、關(guān)系”。

第四，漢語(yǔ)符合“人＞動(dòng)物＞植物＞事物＞動(dòng)作＞空間＞時(shí)間＞數(shù)量＞抽象”的演變序列，而韓語(yǔ)符合“人＞動(dòng)物＞植物＞事物＞動(dòng)作＞空間＞數(shù)量＞抽象”的演變序列。

［1］［3］Lakoff＆Johnson．Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things［M］．，1994．130－ 137．4．

［5］束定芳．認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)［M］．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2008．168．

［6］Lakoff＆Johnson，Metaphors We Live by［M］．，2006．47．

［7］胡方芳．現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知研究［D］．上海:華東師范大學(xué)，2008．37．

［9］李麗君．基于人體外部器官的英漢情感習(xí)語(yǔ)比較［J］．保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，18(3):27－28．

［10］趙學(xué)德．人體詞語(yǔ)語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的認(rèn)知研究［D］．上海:復(fù)旦大學(xué)，2010．97．

【責(zé)任編輯:王 崇】

H136;H55

A

1673－7725(2017)02－0185－05

2016－11－30

李善熙(1985－)，女，韓國(guó)人，博士研究生，主要從事漢語(yǔ)和韓語(yǔ)對(duì)比研究。