走向共同的人類精神

孫麗君

電影《勃沙特的長(zhǎng)征》是由瀟湘電影有限公司與黃平縣委宣傳部聯(lián)合拍攝的一部故事影片，影片記錄了瑞士籍英國(guó)傳教士勃沙特在貴州黃平偶遇長(zhǎng)征途中的中國(guó)紅六軍團(tuán)后而發(fā)生的一系列傳奇故事。影片取材于一段真實(shí)的歷史故事：1934年10月，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的瑞士籍英國(guó)傳教士勃沙特在訪友期間偶遇由湖南西征入黔的紅六軍團(tuán)，此后，勃沙特被疑為“間諜”予以扣留并跟隨紅六軍團(tuán)一起長(zhǎng)征，期間，勃沙特為時(shí)任紅六軍團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的蕭克翻譯一張法文版的貴州省地圖而與蕭克將軍結(jié)下了不解之緣。1984年，美國(guó)作家索爾茲伯里采訪蕭克將軍，并受蕭克將軍委托幫其尋找曾經(jīng)與其一起經(jīng)歷長(zhǎng)征的瑞士籍傳教士勃沙特，這一消息也很快在全國(guó)傳開(kāi)。1985年夏，山東省博物館工作人員嚴(yán)強(qiáng)從該館朽壞的地板縫中取出了勃沙特的回憶錄《神靈之手》（1936年文本），該書詳細(xì)記載了勃沙特跟隨蕭克領(lǐng)導(dǎo)的紅六軍團(tuán)在長(zhǎng)征過(guò)程中的所見(jiàn)所聞。事實(shí)上，早在1936年8月，勃沙特的《神靈之手》英文版就已經(jīng)在倫敦出版，比美國(guó)記者埃德加·斯諾的《西行漫記》更早一年，成為目前發(fā)現(xiàn)的第一部向西方世界介紹中國(guó)紅軍長(zhǎng)征的著書。電影《勃沙特的長(zhǎng)征》正是基于這樣一段具有傳奇性質(zhì)的真實(shí)歷史改編而成，通過(guò)對(duì)勃沙特參與紅軍長(zhǎng)征過(guò)程的藝術(shù)性再現(xiàn)，影片以一種獨(dú)特的視角展示了中國(guó)紅軍不怕?tīng)奚?、前赴后繼、百折不撓的精神，并被國(guó)家新聞出版廣電總局列為“紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年”的重點(diǎn)影片。在諸多有關(guān)中國(guó)紅軍長(zhǎng)征題材的影片中，《勃沙特的長(zhǎng)征》之所以能夠脫穎而出不僅是由于其故事的傳奇性，也是與其自身獨(dú)特的張力結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的，而這種張力主要來(lái)源于內(nèi)部元素的較量，其中，有關(guān)中國(guó)紅軍的價(jià)值評(píng)介在本土文化與異域文化、勃沙特本人理念與經(jīng)驗(yàn)的交鋒中展開(kāi)，并在共同的人類精神中走向?qū)χ袊?guó)紅軍最終的價(jià)值判定。

一、 異域與本土文化的交鋒

長(zhǎng)征，這一人類歷史上的偉大壯舉已被多次改編為電影，然而，相較于傳統(tǒng)長(zhǎng)征題材的影片，電影《勃沙特的長(zhǎng)征》具有明顯的特殊性，這種特殊性來(lái)源于一種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)長(zhǎng)征題材的影片中，往往只存在著兩種聲音，以中國(guó)紅軍為主發(fā)出的正面聲音與以國(guó)民黨為輔所發(fā)出的反面聲音，在兩種聲音的角逐中，以正面聲音壓倒反面聲音而完成對(duì)中國(guó)紅軍及其長(zhǎng)征的意義講述。而電影《勃沙特的長(zhǎng)征》的獨(dú)特之處，在于它加入了第三方的聲音，通過(guò)以“他者”視角來(lái)反映中國(guó)紅軍在長(zhǎng)征過(guò)程中的所行所言，將評(píng)判的權(quán)力交予第三方，從而使影片走向一種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)不僅增強(qiáng)了電影《勃沙特的長(zhǎng)征》的內(nèi)部張力，也體現(xiàn)了一種對(duì)于中國(guó)紅軍長(zhǎng)征更為公正、客觀評(píng)價(jià)的努力。

“他者”是學(xué)者薩義德在其著作《東方學(xué)》中所提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)與“主體”“自我”既相互關(guān)聯(lián)又相互參照的概念，它指涉出了人物在關(guān)系場(chǎng)域或事件中的“客體”位置。在影片《勃沙特的長(zhǎng)征》中，初遇中國(guó)紅軍時(shí)的傳教士勃沙特呈現(xiàn)出了典型的“他者”身份，一方面是飄洋過(guò)海、遠(yuǎn)離故土的“外來(lái)之客”身份，另一方面則是所處地文化、信仰迥異于自身母文化的“異己”之感。也正是這種顯而易見(jiàn)的“他者”身份，使勃沙特被紅六軍團(tuán)疑為“間諜”而扣留，自不待言，作為“他者”的勃沙特不僅是具體的生命，也是西方文化的一個(gè)代表性符號(hào)，正是勃沙特與中國(guó)紅軍的偶遇，使異域文化與本土文化的交鋒成為可能。

翻譯法文版的貴州省地圖，可以視為以勃沙特為代表的異域文化和以中國(guó)紅軍為代表的本土文化的一次特殊的正面交鋒。影片中，紅軍在舊州教堂意外獲取了一張一平米大左右的外文版貴州省地圖，對(duì)于并不熟悉貴州地形與路線的紅六軍團(tuán)而言，這張地圖的寶貴價(jià)值是不言而喻的。而面對(duì)這張看不懂的外文版貴州省地圖，團(tuán)長(zhǎng)蕭克召見(jiàn)了隨軍長(zhǎng)征的傳教士勃沙特，希望能夠得到勃沙特的幫助，勃沙特告訴蕭克這是一張法文版的地圖，在蕭克的要求下，勃沙特將地圖中的法文一一翻譯為中文，蕭克跟隨著勃沙特并不十分流利的中文在地圖上標(biāo)注相應(yīng)的中文名，而當(dāng)他們把地圖翻譯完時(shí)，已經(jīng)是三更時(shí)分了。彼時(shí)，勃沙特或許并不能理解這張地圖對(duì)于中國(guó)紅軍的重要意義，在此后的長(zhǎng)征途中，紅六軍團(tuán)正是利用這張地圖選擇了與賀龍領(lǐng)導(dǎo)的紅三軍團(tuán)的會(huì)合方向。法文版貴州省地圖到中文版貴州省地圖的成功轉(zhuǎn)變實(shí)則是異域文化與本土文化在交鋒過(guò)程中的一次合作，雖然這次合作僅僅涉及語(yǔ)言層面，但它所指涉出的是在拋卻政治因素后兩種文化并無(wú)本質(zhì)性的對(duì)立，這一點(diǎn)從中國(guó)紅軍對(duì)待勃沙特的態(tài)度中亦能有所發(fā)現(xiàn)，影片中，中國(guó)紅軍雖然不認(rèn)同勃沙特對(duì)于“上帝”的信仰，但卻并沒(méi)有剝奪其信仰的權(quán)力，每當(dāng)勃沙特以自己的信仰方式祈禱時(shí)，中國(guó)紅軍并沒(méi)有暴力阻止。中國(guó)紅軍尊重勃沙特母文化的行為也影響了勃沙特對(duì)于中國(guó)紅軍的價(jià)值評(píng)介，也正是如此，在文化、信仰方面與中國(guó)紅軍殊異的傳教士勃沙特最終能夠越過(guò)文化、信仰的柵欄，以一種客觀的姿態(tài)去評(píng)判中國(guó)紅軍。

二、 理念與經(jīng)驗(yàn)的交鋒

對(duì)于傳教士勃沙特而言，“局外人”只是其在初遇紅軍時(shí)的身份，而在跟隨中國(guó)紅軍長(zhǎng)征長(zhǎng)達(dá)18個(gè)月的日子里，勃沙特也逐漸從一位長(zhǎng)征的“局外人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃弧坝H歷者”，而正是這種身份的轉(zhuǎn)變，使勃沙特本人對(duì)中國(guó)紅軍的評(píng)價(jià)在歷時(shí)層面上經(jīng)歷了一場(chǎng)理念與經(jīng)驗(yàn)的博弈。在電影《勃沙特的長(zhǎng)征》中，勃沙特除了自身的基督教牧師身份之外還存在著另一種隱性的身份——國(guó)民黨歪曲共產(chǎn)黨形象的宣傳與引導(dǎo)對(duì)象，對(duì)于勃沙特而言，在與中國(guó)紅軍交往甚淺的前提下，其對(duì)中國(guó)紅軍的認(rèn)知不僅取決于自身文化信仰所形成的價(jià)值評(píng)判體系，也源于長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)民黨的宣傳與引導(dǎo)，這一點(diǎn)，影片的開(kāi)始曾有所表現(xiàn)——當(dāng)勃沙特被紅軍疑為“間諜”而扣留時(shí)，勃沙特內(nèi)心的想法與敵視的態(tài)度體現(xiàn)了國(guó)民黨長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于中國(guó)紅軍的歪曲與詆毀。在勃沙特的回憶性著作《神靈之手》中，他也曾坦言：“許多報(bào)道，因抓我們這些人的舉動(dòng)，而將紅軍稱為‘匪徒或‘強(qiáng)盜?！盵1]不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)民黨政府對(duì)于中國(guó)紅軍形象的歪曲早已深入到勃沙特的無(wú)意識(shí)之中，由于“一個(gè)人的‘偏見(jiàn)或先在的概念構(gòu)成了每一詮釋條件的基本組成部分”[2]，對(duì)于勃沙特而言，“赤匪”“強(qiáng)盜”等形象構(gòu)成了他對(duì)中國(guó)紅軍的最初印象，而糾正與改變這種先入為主的判斷，必然要經(jīng)歷一場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。從某種意義上而言，這是一場(chǎng)國(guó)民黨與中國(guó)紅軍之間的隱性斗爭(zhēng)，在勃沙特與中國(guó)紅軍朝夕相處的18個(gè)月里，中國(guó)紅軍的行為與精神徹底改變了勃沙特先前對(duì)于中國(guó)紅軍的負(fù)面評(píng)價(jià)，國(guó)民黨曾經(jīng)“辛苦宣傳”的有關(guān)共產(chǎn)黨的負(fù)面形象在勃沙特的思想中逐漸失效，不難發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)發(fā)生于勃沙特身上的思想拉鋸，實(shí)際上是中國(guó)紅軍以實(shí)際行動(dòng)對(duì)國(guó)民黨歪曲共產(chǎn)黨行為的一次有力回?fù)簟?

在影片《勃沙特的長(zhǎng)征》中，多重元素的交鋒構(gòu)成了勃沙特對(duì)于中國(guó)紅軍進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的障礙，這也是勃沙特心理矛盾的根源所在。然而，不論是異域的文化元素還是國(guó)民黨歪曲共產(chǎn)黨所造成的先入為主的成見(jiàn)，最終都沒(méi)有構(gòu)成勃沙特評(píng)介中國(guó)紅軍的絕對(duì)性障礙，作為長(zhǎng)征“親歷者”的勃沙特，以自己的所見(jiàn)所聞所感為依據(jù)對(duì)中國(guó)紅軍進(jìn)行了最終的定位，影片結(jié)尾部分，勃沙特沖向前線等行為則表現(xiàn)出了其對(duì)中國(guó)紅軍及其精神的認(rèn)可。對(duì)此，著作《神靈之手》中是這樣表述的：“實(shí)際上，紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人是堅(jiān)信共產(chǎn)主義和馬克思列寧主義的信徒，并在實(shí)踐著其原理，是另一種頻率和形式的‘蘇維埃?！盵3]毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)民黨對(duì)于中國(guó)紅軍的惡意歪曲在勃沙特與中國(guó)紅軍的交往中徹底瓦解了。與異域文化和本土文化的交鋒不同，國(guó)民黨對(duì)于中國(guó)紅軍的定位與紅軍自身所表現(xiàn)出的價(jià)值定位是一組在本質(zhì)上對(duì)立的元素，因此，對(duì)于勃沙特而言，這場(chǎng)理念中紅軍形象與經(jīng)驗(yàn)中紅軍形象的交鋒必然是一場(chǎng)此生彼亡的斗爭(zhēng)，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)也構(gòu)成了電影《勃沙特的長(zhǎng)征》的主要線索。

三、 走向共同的人類精神

電影《勃沙特的長(zhǎng)征》的特殊之處，還在于它對(duì)長(zhǎng)征精神的把握不僅囿于其對(duì)于政治軍事層面的意義，而是擴(kuò)展到人類共同精神的層面。作為一個(gè)“他者”，勃沙特的基督教信仰與中國(guó)紅軍的共產(chǎn)主義信仰不僅在理論還是在實(shí)踐層面都有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，從對(duì)國(guó)民黨有關(guān)紅軍形象宣傳的認(rèn)可到否定、從被動(dòng)幫助紅六軍團(tuán)翻譯法文版貴州省地圖到主動(dòng)沖向陣地幫助紅軍擺設(shè)“王”字旗，勃沙特的轉(zhuǎn)變并非源于他在政治意識(shí)形態(tài)層面的轉(zhuǎn)移，而是源于一種超越政治、超越文化的人類的共同信仰——對(duì)理想的追求、對(duì)生命的尊重。勃沙特的中文名字為薄復(fù)禮，“薄”音同“勃”，“復(fù)禮”取自《論語(yǔ)》克己復(fù)禮，是一種到達(dá)“仁”的境界的修養(yǎng)方法。從勃沙特的中文命名可以看出，他對(duì)自身修養(yǎng)的嚴(yán)格要求以及對(duì)待他人的仁愛(ài)態(tài)度，而這兩點(diǎn)與中國(guó)紅軍的精神不謀而合。影片中，中國(guó)紅軍雖然以“間諜”罪名扣留了勃沙特，但并沒(méi)有以粗暴的方式對(duì)待他，相反，他們對(duì)勃沙特十分講究禮節(jié)，讓勃沙特在一把躺椅上休息，而自身卻躺在潮濕陰冷的地面上，不僅如此，紅軍還如數(shù)歸還了勃沙特夫婦隨身攜帶的物品與錢財(cái)。在之后跟隨紅六軍團(tuán)長(zhǎng)達(dá)18個(gè)月、行程一萬(wàn)多里的日子里，中國(guó)紅軍盡量根據(jù)國(guó)外的習(xí)慣與風(fēng)俗去滿足勃沙特的生活與飲食需求，在勃沙特不幸染病時(shí)，紅軍不僅為他找到了一匹馬，讓他免受徒步之苦，還為他請(qǐng)來(lái)了中醫(yī)治療，在極端饑餓與疲憊的狀態(tài)下，中國(guó)紅軍依然堅(jiān)持用擔(dān)架抬著虛弱的勃沙特。即使是面對(duì)放下槍支的敵人，紅軍也表現(xiàn)出了寬大的胸懷。在生活與打仗之余，中國(guó)紅軍還努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為提升自身的各方面修養(yǎng)而努力，中國(guó)紅軍的點(diǎn)滴行為都表現(xiàn)出了“克己復(fù)禮”的境界，而這正是勃沙特所追求的。此外，這群衣著襤褸、物資極度困乏而又精神高揚(yáng)的紅軍隊(duì)伍，其外貌與精神的反差亦深深地震撼了勃沙特的心靈。

影片中，警衛(wèi)員張大狗拼死護(hù)馬的一幕，將中國(guó)紅軍對(duì)生命的捍衛(wèi)精神推向了一個(gè)新的高度。面對(duì)肆虐的饑餓之災(zāi)，紅軍連長(zhǎng)奉命殺馬以充饑，而與戰(zhàn)馬擁有深厚感情的張大狗拼死護(hù)馬，并高聲大喊：“你們把我吃了吧?！痹诩t軍張大狗的眼中，戰(zhàn)馬與人擁有同等的生命尊嚴(yán)，因此，他不惜以命相搏去保護(hù)戰(zhàn)馬，紅軍張大狗這種對(duì)于生命的尊重與勃沙特對(duì)于生命精神的信仰是一致的，因此，張大狗拼死護(hù)馬的行為深深地觸及了勃沙特的情感。中國(guó)紅軍為了理想與他人而勇于犧牲的精神在影片的結(jié)尾部分表現(xiàn)得淋漓盡致，為了挽救其他紅軍戰(zhàn)士的生命，張連長(zhǎng)與張大狗穿越硝煙前往陣地?cái)[放“王”字旗，然而，他們還沒(méi)能完成最終的任務(wù)就已經(jīng)壯烈地犧牲在密集的子彈之中，見(jiàn)此情況，勃沙特冒著生命危險(xiǎn)沖向了陣地，并完成了“王”字旗的擺設(shè)。至此，勃沙特已從一名“局外人”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻t軍“戰(zhàn)友”的角色，而勃沙特這一沖向前線的行為無(wú)疑是一種共同的人類精神——捍衛(wèi)他人生命利益的驅(qū)使，而這種精神不僅是他作為一名基督教徒的信仰，更是他在長(zhǎng)期的長(zhǎng)征中從中國(guó)紅軍那里習(xí)得的。

不難發(fā)現(xiàn)，在電影《勃沙特的長(zhǎng)征》中，聯(lián)結(jié)勃沙特與中國(guó)紅軍的并非是政治、文化立場(chǎng)的相同，而是一種對(duì)于理想、對(duì)于生命與愛(ài)的追求的精神，這種精神是一種超越政治、超越國(guó)籍、超越文化的人類的共同精神，對(duì)于紅軍而言，它既包含了紅軍在艱苦卓絕的環(huán)境中的克己與求生精神，亦涵括了對(duì)于他人甚至是動(dòng)物生命的尊重，正是在這種精神的感染下，傳教士勃沙特放棄了長(zhǎng)久堅(jiān)持的中立立場(chǎng)，并最終與紅軍戰(zhàn)士一起參與到前線的戰(zhàn)斗之中。

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)征不僅是一次艱苦卓絕的軍事轉(zhuǎn)移，也是一次人性精神的沉淀與張揚(yáng)。電影《勃沙特的長(zhǎng)征》敞開(kāi)了一個(gè)“他者”視域中的紅軍長(zhǎng)征故事，正是在這樣一個(gè)與中國(guó)紅軍背景、價(jià)值觀殊異的西方傳教士的視野中，中國(guó)紅軍所具有的人性精神得以以一種特殊的方式展現(xiàn)出來(lái)。影片在多重元素的交鋒中開(kāi)始，在人類為生命與愛(ài)的終極追求中結(jié)束，藝術(shù)性地再現(xiàn)了中國(guó)紅軍不怕?tīng)奚?、前赴后繼、勇往直前、堅(jiān)韌不拔、眾志成城的偉大精神，而這種超越政治、超越文化、超越國(guó)籍的人類的共同精神徹底感染了作為“他者”的勃沙特，使他在各種評(píng)判元素的糾纏迎拒中最終選擇了對(duì)中國(guó)紅軍的信任與認(rèn)可。相較于傳統(tǒng)長(zhǎng)征題材的影片，電影《勃沙特的長(zhǎng)征》的價(jià)值在于它突破了二元對(duì)立的聲音模式，通過(guò)“他者”勃沙特的視角，在一種更為復(fù)雜的價(jià)值評(píng)判體系中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)紅軍及其長(zhǎng)征的一次更為公平與客觀的評(píng)介。