對(duì)于葬中之“禮”本質(zhì)之探析

郭燦輝

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院殯儀學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

對(duì)于葬中之“禮”本質(zhì)之探析

郭燦輝

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院殯儀學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

葬禮是一種社會(huì)活動(dòng)。舉行葬禮的原因，人們經(jīng)過(guò)探究，得出了許多結(jié)論。文中從“禮”的本質(zhì)開(kāi)始去剖析“葬中之禮”，并對(duì)沈文倬先生“緣飾”學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡發(fā)，指出其學(xué)說(shuō)對(duì)于解釋生死對(duì)立提供了最好的方法。

禮；葬中之禮；本質(zhì)；緣飾

葬禮現(xiàn)象可以說(shuō)自人之所以為人之日起就存在，是一種歷史悠久、影響深廣的社會(huì)現(xiàn)象。人們對(duì)它從小就耳濡目染，非常熟悉。親人逝后的裝殮，吹吹打打的樂(lè)隊(duì)，哭泣叩拜的禮儀，念念有詞的法師，親友送葬的隊(duì)列，墓碑林立土包錯(cuò)雜的墳場(chǎng)……持久而深入地在人們心靈里打上了葬禮的烙印。從歐洲莫斯特文化遺址中的墓地到高聳入云的埃及的金字塔，從中國(guó)山頂洞人尸骨周圍的赤鐵礦粉末到澳大利亞“夢(mèng)戈三號(hào)墓”中的紅赭石，只要一提到葬禮，這種種現(xiàn)象就會(huì)浮現(xiàn)在我們的眼前，在心中生起或情感性的或哲學(xué)性的遐想。而且相比于其他社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)待葬禮的態(tài)度絕非一笑而過(guò)或輕描淡寫(xiě)，肯定是無(wú)比認(rèn)真、無(wú)比沉重的話題。

但是，如果要求人們就“葬禮是什么”的問(wèn)題，作出一個(gè)揭示其本質(zhì)的概括論斷，下一個(gè)科學(xué)的界說(shuō)，情況大概就完全不同了。人們往往會(huì)對(duì)自認(rèn)為生來(lái)熟悉的葬禮說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。“出殯埋葬的禮儀就是葬禮？”很多辭書(shū)做如此解釋，那單純收殮尸體、抬運(yùn)尸體算葬禮嗎？純粹的火化尸體、掩埋尸體算葬禮嗎？

即使對(duì)葬禮問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專門研究的專家，也常常感到這是個(gè)非常棘手、一言難盡的問(wèn)題，所以很多專家在這方面都“巧妙”地避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題，往往只做描述性的言論，而少本質(zhì)性的探究。而且越是對(duì)古往今來(lái)的、民族的、地域的、宗教的各種葬禮有比較廣泛的了解，就越是感到難以找到一個(gè)適合于一切葬禮的揭示其本質(zhì)的科學(xué)定義。無(wú)論我們從哪個(gè)方面來(lái)規(guī)定葬禮的本質(zhì)和含義，似乎都可以找到例外的情形。各種有關(guān)葬禮研究的論著和辭書(shū)，曾就這個(gè)問(wèn)題作過(guò)討論，提出了自己的回答。如果把這些答案集中起來(lái)，將有驚人的數(shù)量。特別是近百年來(lái)，隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等的發(fā)展，學(xué)者們從不同的立場(chǎng)和角度，應(yīng)用不同的觀點(diǎn)和方法去研究葬禮，得到了很多的成果，但總體來(lái)說(shuō)，卻是呈現(xiàn)趨異而非趨同之勢(shì)。研究葬禮的學(xué)者們對(duì)“葬禮”概念的本質(zhì)規(guī)定性的理解，以及對(duì)葬禮所下的定義，不是走向統(tǒng)一，而是日趨多樣化，甚至互相沖突和對(duì)立。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想引入麥克斯·繆勒在研究宗教學(xué)時(shí)說(shuō)過(guò)的一段非常有意思的話，他說(shuō)道：“各個(gè)宗教定義從其出現(xiàn)不久，立刻會(huì)激起另一個(gè)斷然否定它的定義。

看來(lái)，世界上有多少宗教，就會(huì)有多少宗教的定義，而堅(jiān)持不同宗教定義的人們間的敵意，幾乎不亞于信仰不同宗教的人們”。因此，有些討論宗教問(wèn)題的論著拒絕討論宗教的本質(zhì)為何的問(wèn)題，避免就“宗教是什么”作出定義式的規(guī)定。這與其說(shuō)是人類智慧的“狡黠”，還不如說(shuō)是無(wú)奈的回避。其實(shí)，這種對(duì)待宗教的態(tài)度和方法，反映在葬禮研究中同樣適用，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，因?yàn)槲覀優(yōu)榱搜芯孔诮?，可以去信仰某個(gè)宗教，從“入乎其內(nèi)”達(dá)到把握宗教的本質(zhì)，但我們卻無(wú)法去主動(dòng)體驗(yàn)葬禮的實(shí)情，而被動(dòng)體驗(yàn)往往是在一種非理性的狀況下進(jìn)行的，即使作為研究者主動(dòng)地去體驗(yàn)，那也只可能是別人的葬禮，會(huì)有隔靴搔癢的感覺(jué)，所以正如前面所述，研究葬禮者基本采取的就是考據(jù)性的或描述性的論述，而沒(méi)有本質(zhì)性的歸結(jié)。

理解和把握葬禮的本質(zhì)，首先對(duì)“禮”應(yīng)該做梳理和歸納，從“禮”入手，因?yàn)椤岸Y”才是中心詞。而某些研究者認(rèn)為“禮”是獨(dú)具中國(guó)特色的文化，是只屬于中國(guó)的，甚至把“禮”等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。如此說(shuō)來(lái)，那西方就只有“葬”而沒(méi)有“禮”了嗎？顯然，將“禮”文化視為獨(dú)屬中國(guó)的論調(diào)是不合適的，但“禮”文化在中國(guó)卻是最醒目的一個(gè)文化標(biāo)志，幾千年的歷史發(fā)展已使其蔚為大觀，人們也進(jìn)行過(guò)許多系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，下文所述即是此類。

二、禮的本質(zhì)

“禮”是什么？自古以來(lái)，人們都對(duì)此有各種理解。為論述方便，我們分為古今兩方面來(lái)羅列。先來(lái)看看古人怎么認(rèn)識(shí)“禮”：

禮，履也，所以事神致福也。《說(shuō)文》

禮，理也?！岸Y者，謂之有理。”《管子·心術(shù)上》

禮，體也。得其事體也。《釋名》

孟子言禮之實(shí)節(jié)文。斯二者，蓋因人心之仁義而為之品秩，使各得其敘之謂禮?！抖Y記·韻會(huì)》

“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”。（《禮運(yùn)》）

“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)者，天地之和也”，“禮義也者，人之大端也”（《禮運(yùn)》）；禮者，天地之序也”（《禮記·樂(lè)記》。

“凡人之所以為人者，禮義也”。（《禮記·冠義》）

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！抖Y記·曲禮上》

民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！抖Y記·哀公問(wèn)》

“故禮之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之?！薄抖Y記·經(jīng)解》

上面是作為“禮”文化經(jīng)典的《禮記》給出的各種解說(shuō)，其中大多數(shù)是在說(shuō)明“禮”的作用，大體可概括為兩方面：一是調(diào)整人際關(guān)系；二是維護(hù)社會(huì)秩序。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉！《資治通鑒》天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)，髃品滋茂，萬(wàn)物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經(jīng)六籍，咸謂之書(shū)。故曲禮云“道德仁義非禮不成，教訓(xùn)正俗非禮不備，分爭(zhēng)辯訟非禮不決”云云。太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使髃觽，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣?！妒酚洝ざY書(shū)第一》

人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂(lè)有歌舞之容，正人足以副其誠(chéng)，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長(zhǎng)幼之序亂，而爭(zhēng)斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！倍Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑四達(dá)而不誖，則王道備矣。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》

這上面的解說(shuō)，為我國(guó)于《禮記》之后的一些文化典籍所做的較有代表性的各家之言，基本上是在延續(xù)《禮記》解說(shuō)，并做了某些引申，并沒(méi)有特殊之處。

歸結(jié)古人所說(shuō)的“禮”，我們可以看出，“禮”具有兩方面的品格：

最初的“禮”，具有明顯的“宗教”品格，是人和“神鬼”打交道的手段與方式，例如敬天法祖、祈神拜鬼，等等，都是人類以某種方式向神靈祈福求教。

其次，越到后來(lái)，“禮”的宗教品格就越為弱化，慢慢褪去了其神秘的光環(huán)，干預(yù)社會(huì)生活的色彩加重了，具有了典型的“人文”品格，成為了人與人而非人與神打交道的手段了，既包括了人際交往的各種禮節(jié)，還包括了政教刑法、朝章國(guó)典等，即今天所謂“大禮儀”概念。它實(shí)際指代了人類社會(huì)的一切文化現(xiàn)象和各種規(guī)則，以及做為各種文化現(xiàn)象和規(guī)則根基的最基本的原則，大到國(guó)家的班爵、授祿、宗法、喪葬、祭祀、巡守、朝覲、田獵、刑政、學(xué)校、養(yǎng)老，小到日常生活中的言語(yǔ)、容貌、飲食、灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退以及閨房婆媳之事，皆在“禮”的包容范圍之內(nèi)。周公制禮，以安天下，吉、兇、賓、嘉、軍五禮之分，可謂華夏禮制宏觀結(jié)構(gòu)的劃分，帶有某種儒家理想色彩，在很大程度上確立了中國(guó)古代正統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。然而，我們?nèi)绻€是停留在這個(gè)層次來(lái)看待“禮”，那就會(huì)陷入大而無(wú)當(dāng)?shù)哪嗾?，?duì)我們研究葬禮文化無(wú)任何指導(dǎo)或啟發(fā)性意義。

今人對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)：

禮之進(jìn)化，凡三時(shí)期：第一，最初的本義是宗教的儀節(jié)；第二，禮是一切風(fēng)俗習(xí)慣所承認(rèn)的規(guī)矩；第三，禮是合乎義理可以作為行為規(guī)范的規(guī)矩，可以隨時(shí)改良變換，不限于舊俗古禮。（胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上海古籍出版社，1997年版第98頁(yè)）

中國(guó)的“禮”字，好像包括“民風(fēng)（folkways)”、“民儀（mores)”、“制度（institution)”、“儀式”、“政令”等等，所以在社會(huì)學(xué)范疇里，“禮”是沒(méi)有相當(dāng)名稱的：大而等于“文化”，小而不過(guò)是區(qū)區(qū)的“禮節(jié)”……禮就是人類學(xué)上的“文化”，包括物質(zhì)和精神兩方面。（李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》，商務(wù)印書(shū)館1931年版，第4頁(yè)）

從先秦的歷史來(lái)看，禮可以說(shuō)是無(wú)所不包的社會(huì)生活的總規(guī)范，融習(xí)俗、道德、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、婚姻制度、思想準(zhǔn)則為一體。禮最初表現(xiàn)為不成文的習(xí)慣，到后來(lái)形成為條文規(guī)定，滲透到社會(huì)肌體的各個(gè)方面，對(duì)民族文化的形成有過(guò)巨大的影響。劉澤華《先秦禮論初探》

如果不是從發(fā)生學(xué)的角度去探究，而是著眼于事物在歷史過(guò)程中表現(xiàn)出的基本屬性，可將禮理解為：規(guī)范和準(zhǔn)則，它涵攝觀念、行為和器用各個(gè)方面，并且儀式化、程式化、制度化，形成“禮儀”、“禮節(jié)”、“禮制”，又寓于教化的形式推向社會(huì)，形成“禮教”；禮是修養(yǎng)和文明的象征，“禮貌”、“彬彬有禮”和“使人以有禮，知自別于禽獸”等，就是在此意義上使用“禮”的；古代中國(guó)，禮就是進(jìn)行社會(huì)調(diào)控最重要的手段；禮意味著各種秩序，而“禮崩樂(lè)壞”則天下無(wú)序（楊志剛《禮與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）。

所謂禮，原本是人類原始時(shí)代的習(xí)俗信仰。那時(shí)，人們的生產(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累，無(wú)不混而為一地保留在這個(gè)稱之為禮的文化系統(tǒng)中（鄒昌林《中國(guó)禮文化》）。

通觀古代典籍，可以發(fā)現(xiàn)儒家對(duì)禮的概念和功用的論述，往往因具體的語(yǔ)境不同而有不同的層次：首先，禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志；其次，禮是文明與野蠻的標(biāo)志；第三，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)；第四，禮是統(tǒng)治秩序；第五，禮是國(guó)家典制；第六，禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則；第七，禮是人際交往的方式……中國(guó)的“禮”，實(shí)際上是儒家文化體現(xiàn)的總稱（彭林《中國(guó)古代禮儀文明》）。

上述觀念，是今人在“禮”研究上的一些創(chuàng)獲，但大多也停留在描述的階段，而對(duì)本質(zhì)把握沒(méi)有深入研究，實(shí)際上是《禮記》中有關(guān)于“禮”的論述“正脈”的延續(xù)。

現(xiàn)代著名“治禮”專家沈文倬先生認(rèn)為：禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化1！其弟子陳戌國(guó)先生在解說(shuō)此定義時(shí)認(rèn)為這是從荀子的《禮論》提煉出來(lái)的。荀子云：“凡禮：事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也?！?/p>

沈文倬先生的觀念與描述類或功用類的解說(shuō)全然不同，跳出了舊窠臼，言簡(jiǎn)意賅，深入到了“禮”究竟是什么的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。此觀念對(duì)于我們把握“葬禮”的本質(zhì)，確實(shí)有很大的啟發(fā)意義。

那么，何謂“緣飾化”呢？我認(rèn)為，其一在“緣”，一在“飾”。“緣”的含義大體有二：原因、發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)。沈先生所說(shuō)的“緣”，我認(rèn)為即是某種“機(jī)緣”，可作事由、時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)、節(jié)點(diǎn)理解。例如小孩長(zhǎng)大成人要結(jié)婚了，這“結(jié)婚”就是一個(gè)“緣”；人總有一天會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，但誰(shuí)都說(shuō)不定在什么時(shí)候，當(dāng)某天降臨時(shí)，這也是“緣”。關(guān)于“緣”的解說(shuō)，實(shí)際上跟德國(guó)文化人類學(xué)家根納普在《通過(guò)禮儀》里面所論述的“節(jié)”的觀念有異曲同工之妙。根納普認(rèn)為人生有很多“節(jié)”，如出生、成年、結(jié)婚、整壽、死亡等，每過(guò)一個(gè)“節(jié)”，人的社會(huì)身份和角色就要進(jìn)行轉(zhuǎn)換，而要順利完成這種轉(zhuǎn)換，就須有一定的儀式，即所謂的“通過(guò)儀式”。這是西方學(xué)者的解說(shuō)，放在今天來(lái)看，就等同于“生命禮儀”，對(duì)于研究禮儀的人來(lái)說(shuō)有一定的借鑒作用。

“節(jié)”理解為人的生命縱向發(fā)展的“點(diǎn)”，而“緣”卻具有廣義的維度，即馬克思主義哲學(xué)所認(rèn)為的事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，所以我認(rèn)為沈文倬先生在解釋“禮”的本質(zhì)時(shí)所說(shuō)的“緣”的觀念，更具普遍性，也更適合中國(guó)“禮”文化的實(shí)際：因?yàn)橹袊?guó)的“禮”，不僅僅表現(xiàn)在人生縱向的“節(jié)”上，更表現(xiàn)在人際或社會(huì)關(guān)系橫向的交流與維護(hù)上，用“節(jié)”來(lái)解說(shuō)還很難表述中國(guó)如此寬泛的“禮”文化的內(nèi)涵。

有了這樣的“緣”，這樣的時(shí)機(jī)或節(jié)點(diǎn)，那就說(shuō)明和平常不一樣了，怎么辦？這就得“飾”。“飾”可做掩飾或修飾、裝飾等理解，首先是掩飾，意即將事物的不雅、不美、無(wú)序、無(wú)理或者不樂(lè)見(jiàn)的一面給掩飾起來(lái)，然后在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行裝飾美化，使之和平素不同，給人一種賞心悅目甚至是驚心動(dòng)魄的感覺(jué)。例如還是以婚禮為例：結(jié)婚儀式時(shí)，首先場(chǎng)景不一樣了，婚房婚宴要裝飾得喜慶吉祥，新郎新娘要穿戴一新；其次，話語(yǔ)不一樣了，司儀喊禮，勢(shì)必裝腔作勢(shì)，新人及來(lái)賓致辭，勢(shì)必溫文爾雅彬彬有禮；再次程序不一樣了，各種儀程都要經(jīng)過(guò)精心策劃裝飾美化，不能出現(xiàn)與婚禮氛圍不和諧的丑態(tài)。推而廣之，在現(xiàn)實(shí)生活中，只要是“緣”來(lái)了，人們就會(huì)利用這個(gè)“緣”，對(duì)“緣”中之人、事、物、情、景進(jìn)行掩丑飾美的工作，以表達(dá)與平常不一樣的氛圍、含義或情感。這就是“禮”。以這種解說(shuō)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活中的各種“禮”，是否感覺(jué)到確實(shí)如此？

三、“緣飾”理論為生死對(duì)立矛盾提供了最好的化解方法

在研究葬禮的本質(zhì)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)提到三個(gè)案例。

其一，是1987年濮陽(yáng)市發(fā)現(xiàn)的一處早期仰韶文化遺址。經(jīng)國(guó)家文物考古工作者進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，在仰韶文化第四層下出土了四組用蚌殼擺砌的龍虎等動(dòng)物圖案。這種將龍（即“中華第一龍”）虎圖案有意識(shí)地?cái)[放在遺體旁邊的做法，就是為送別逝者時(shí)所作的“裝飾”。

其二，是近3萬(wàn)年前北京山頂洞人葬禮：發(fā)現(xiàn)有3具完整的人頭骨和一些軀干骨，人骨周圍遺體周圍撒上赤鐵礦及一些隨葬品。中國(guó)的殯葬從山頂洞人算起，堪稱世界殯葬史上一個(gè)常話常新的源頭，中國(guó)殯葬儀式活動(dòng)的河流越匯越廣、越流越深，它滲透著中國(guó)古老的殯葬文明和民族文化之精華，同時(shí)也毫無(wú)疑問(wèn)地包裹著殯葬歷史的文化糟粕。

其三，山西襄汾陶寺龍山文化發(fā)掘出的墓葬，分大、中、小三類，其中的隨葬品呈金字塔式遞減，這已表明人們?cè)谀乖釙r(shí)已經(jīng)有意識(shí)地表達(dá)某種“規(guī)則”，主持該項(xiàng)發(fā)掘的高煒先生說(shuō)：“雖然當(dāng)時(shí)并無(wú)成文法可循，但（陶寺）確實(shí)存在著某種約定俗成的‘規(guī)則’，使貧富、高小、貴賤在墓葬形制和隨葬品方面表現(xiàn)得如此判然有別而又井然有序。有關(guān)的‘規(guī)則’，實(shí)則是已經(jīng)并非完全處在萌芽狀態(tài)的禮制。”并進(jìn)而認(rèn)為“禮制形成于龍山文化”。2

不同民族不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的差別很大，正所謂“十里不同俗”。漢族喪葬舊的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且?jiàn)A雜著許多迷信的習(xí)俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。

殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。棺材稱“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“?！弊?，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫(xiě)體。小殮時(shí)還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大殮時(shí)往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。

殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長(zhǎng)短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個(gè)月而葬，至多達(dá)7個(gè)月。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來(lái)哀悼祭奠死者，稱之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細(xì)不同的麻布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服?，F(xiàn)代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。

葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時(shí)，古代漢族一般是“孝子”在前執(zhí)紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現(xiàn)代演變?yōu)榘?lè)。親朋好友寫(xiě)挽詞或挽聯(lián)送葬，到近、現(xiàn)代又演變成送花圈，花圈上寫(xiě)挽聯(lián)。

古有以人殉葬的習(xí)俗，主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存，后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙?jiān)讼癜樵帷?/p>

葬禮以后，有做七、斷七、百日、周年等追悼?jī)x式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時(shí)對(duì)人的儀禮轉(zhuǎn)為對(duì)“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。

另外，漢族還有“歸葬”的習(xí)俗，就是將死于他鄉(xiāng)的遺體歸葬原籍。

喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國(guó)古代禮制，把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里還有“五服”這個(gè)詞，表示血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習(xí)俗大不相同。清朝時(shí)有一英國(guó)人第一次到中國(guó)來(lái)，遇到出殯的隊(duì)伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺(jué)得十分奇怪。在古代，出殯時(shí)有人唱挽歌，晉代大詩(shī)人陶淵明生前就為自己寫(xiě)過(guò)《挽歌詩(shī)》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來(lái)的。

喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān)，在封建社會(huì)對(duì)不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來(lái)炫耀自己的權(quán)勢(shì)?！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)寧國(guó)府死了秦可卿，所用棺材價(jià)值數(shù)千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時(shí)的隊(duì)伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。

與其他研究者對(duì)于對(duì)象的直接關(guān)注不同，因葬禮總是關(guān)注著“他者”，所以研究者就往往成為一個(gè)“旁觀者”的角色。根據(jù)有些學(xué)者的研究，葬禮具有物理處理和情感處理等功能，然而不管哪類處理，舉行葬禮不是為逝者，而是為了生者！

[1]沈文倬.宗周禮樂(lè)文明考論[M].浙江大學(xué)出版社,1999.

[2]高煒.陶寺龍山文化木器的初步研究——兼論北方漆器的起源問(wèn)題[A].中國(guó)考古學(xué)第二輯[C].科學(xué)出版社,1986.

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1671-5136(2017)02-0040-04

2017-06-09

郭燦輝（1971-），男，湖南益陽(yáng)人，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院殯儀學(xué)院副教授。