非遺視野下的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)研究

羅彩娟

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

非遺視野下的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)研究

羅彩娟

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

發(fā)源于武鳴馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的壯族“四月四”祈豐節(jié)，具有祭神求雨盼豐收、對唱山歌交友擇偶、作為豐收與禮物象征的壯族稻作文化展示等文化特征。該傳統(tǒng)節(jié)日于2014年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，近幾年發(fā)生了較大變遷，即節(jié)日內(nèi)容從生活性向舞臺化和娛樂化的轉(zhuǎn)變；節(jié)日名稱和相關(guān)習(xí)俗被附加上“駱越”標(biāo)簽；傳承空間從雅家屯轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)；地方政府把非遺當(dāng)成資源，重宣傳輕傳承，商業(yè)化味道凸顯。為了更好地傳承與保護這一傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)從貼近生活、去標(biāo)簽化、節(jié)日“官”“民”合辦等方面努力，回歸節(jié)日傳統(tǒng)，進行活態(tài)傳承，最后實現(xiàn)地方經(jīng)濟利益與非遺傳承的雙贏。

非遺；壯族；四月四；傳承

自從2006年公布首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，學(xué)術(shù)界掀起了研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成為人類學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的重要研究領(lǐng)域，相關(guān)研究成果層出不窮。如今，對如何更好地傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶習(xí)俗仍值得進一步探討。

眾所周知，“三月三”是壯族最具代表性和最負盛名的傳統(tǒng)節(jié)日和廣西壯族自治區(qū)的法定假日，屆時全區(qū)放假兩天。然而，相比之下，本文所討論的壯族“四月四”是近年被列為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日，還未獲得廣泛認(rèn)同。這是一個發(fā)源于武鳴（原為武鳴縣，2015年2月16日撤銷武鳴縣，設(shè)立南寧市武鳴區(qū)。為避免混淆，除引用部分外，本文皆簡稱“武鳴”）馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的節(jié)日。近幾年，經(jīng)由地方政府的多方努力宣傳，“四月四”祈豐節(jié)已被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而為地方傳統(tǒng)文化的傳承和地區(qū)經(jīng)濟社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮舉足輕重的作用。本文以2014年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)為例，探討后非遺時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承遇到的困境及有效保護途徑。本文的資料主要來自筆者于2015年1月及2016年7月到馬頭鎮(zhèn)敬三村開展的田野調(diào)查。

一、節(jié)日傳承空間與田野點背景

壯族“四月四”祈豐節(jié)主要流傳于武鳴馬頭鎮(zhèn)敬三村，后來逐漸波及其周邊村屯，成為全鎮(zhèn)的一個重要節(jié)日。

（一）“駱越文化古鎮(zhèn)”——馬頭鎮(zhèn)

馬頭鎮(zhèn)位于武鳴東部，大明山腳下，與上林縣交界，鎮(zhèn)人民政府駐地馬頭圩距縣城37公里。馬頭鎮(zhèn)有12個村委會、1個社區(qū)、97個自然屯、177個生產(chǎn)小組，有5 833戶，共24 738人。耕地面積2.6萬畝，山林面積16.3萬畝。經(jīng)濟收入主要以農(nóng)業(yè)、林業(yè)和當(dāng)?shù)貏趧恿ν獬鰟?wù)工收入為主，每年外出務(wù)工人員都在8 000人以上，主要以從事承包山林割松脂為主。2012年，馬頭鎮(zhèn)榮獲南寧市進步鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱號。馬頭鎮(zhèn)東部的大明山，主峰龍頭山海拔1 760米，為桂中南最高峰，西部為高丘陵地帶，中部為沖積小平原。

馬頭鎮(zhèn)歷史悠久，駱越古跡燦爛，是大明山南麓駱越文化的發(fā)源地，是駱越古國遺址的中心腹地，有安等秧坡和元龍坡商周、戰(zhàn)國古墓葬群、敢刀洞、敢豬巖洞葬及明清時期鏌铘巡檢寨石城等遺址，出土新石器時代石錛和商代提梁卣以及戰(zhàn)國時期的銅盤、銅針、陶器、鐲、環(huán)玉飾、兵器、石礪、石苑等1 000多件文物，故當(dāng)?shù)貙ν庑Q為“駱越文化古鎮(zhèn)”。這里流傳著許多古老而獨特的民族風(fēng)情和民間傳說以及獨特的民俗，其中“四月四”祈豐節(jié)是當(dāng)?shù)刈顬橥怀龅墓?jié)日代表。

近年來，馬頭鎮(zhèn)黨委和政府重點打造和挖掘駱越文化。為了展示和宣傳駱越文化，提高當(dāng)?shù)貕炎宓奈幕孕判模R頭鎮(zhèn)政府駐地的馬頭社區(qū)自辦了一個60平方米的駱越文化展示館，成為廣西第一個有駱越文化展示館的社區(qū)。此外，馬頭鎮(zhèn)也已建成駱越文化廣場，主要用于舉辦一年一度的最為隆重的“四月四”駱越文化旅游節(jié)，宣傳和弘揚馬頭鎮(zhèn)駱越文化，推動駱越民俗文化旅游的發(fā)展。

（二）“四月四”發(fā)源地——敬三村雅家屯

敬三村是馬頭鎮(zhèn)南部的一個行政村。該村距離鎮(zhèn)中心7公里，轄雅家、韋碩、覃龐、板盧、伏棚、那淥等6個自然屯，14個村民小組，1 756人，大部分為壯族，總面積38 970畝，其中田地2 760畝，山地林地32 523畝，是林多地肥、水源豐富、自然生態(tài)環(huán)境保護良好的壯族聚居地。目前，該村有中府大王廟遺址、龍母傳說源地、壯鄉(xiāng)古歌圩遺址、古兵寨遺址等；雅家?guī)r敢滔洞因遺存有石器時代的石錛被列為武鳴駱越文化六大遺址之一。2010年9月，敬三村出土一面冷水沖型大銅鼓，為駱越古村增添了歷史文化佐證；龍母傳說在民間婦孺皆知；體現(xiàn)駱越民俗風(fēng)情的“四月四”山歌節(jié)、駱垌舞、古耕織技藝、壯家傳統(tǒng)美食和各種民間習(xí)俗流傳興盛至今。

雅家屯隸屬于敬三村村委會。雅家屯距離鎮(zhèn)政府5公里，有4個村民小組，100戶，500多人口，全屯水田面積500畝，旱地面積350畝，林地面積4 500畝，目前以連片開發(fā)生態(tài)蔬菜基地、種植水稻為主要農(nóng)業(yè)項目，并以割松脂為副業(yè)，人均年收入5 000元以上?！把偶摇边@一村名有當(dāng)?shù)厝藢γ篮蒙钭非蟮脑⒁狻?jù)雅家屯一位長者介紹，過去的村名并不叫“雅家”，而是從壯語“l(fā)ala”音譯過來。意思就是在大石頭山底下，即大山腳下的村子?！把偶摇笔窃谛轮袊闪⒑蟛鸥倪^來的村名。村民認(rèn)為這樣文雅好聽多了。

雅家屯風(fēng)景優(yōu)美，村前有幾棵大樹，還有幾張石凳供村民乘涼，從這里再往前就是田地。在田地中央頗引人注意的是駱越文化廣場。廣場一端建有一座形似銅鼓的戲臺。銅鼓戲臺旁邊立有兩塊石碑，其一為“雅家屯駱越文化廣場建立碑記”，記錄了廣場于2011年5月6日建成，以此“聚四海能量建壯鄉(xiāng)名村，揚駱越古風(fēng)展雅家風(fēng)采”。其二為功德碑，詳細記載了踴躍捐資的各方人士。廣場的另一端為一座兩層樓房，是敬三村文化活動中心。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“四月四”的發(fā)源地是雅家屯。談到該屯的歷史，他們最為驕傲的就是村前那棵會流血的千年古樹，被稱為“棵葑”樹。這就是雅家屯“兩寶”中的“一寶”。這棵樹位于雅家屯東面的山腳下，名叫“棵葑”，樹近根部要由12人方可合抱。從風(fēng)水的觀點看，左為青龍，右為白虎山，而白虎山似要壓住這個屯，影響發(fā)展，所以先人定居建屯后即在山腳下種了這棵樹，叫“棵葑”，意在封住白虎的嘴巴，達到鎮(zhèn)壓白虎、保護全村平安的目的。聽村里的老人說，10年前樹上的一根大枝干遭風(fēng)吹斷落下來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，它的樹液是紅色的，像血一樣。如今，用刀往樹根上劃一道裂痕，仍可看到刮痕處立即流出像鮮血一般的暗紅汁液。因此，這棵樹被村民視為神樹，人們對它保護有加。村中一位長老告訴我們：

肯定不能砍它，如果碰到人要砍它，各個村民都要說，不能砍。平時過年過節(jié)不容易拜，那時候去拜社王。拿雞、鴨、糯米飯啊，還有搞粽子的。去拜的時候，求豐收、求平安這樣了。每家每戶自己去拜。只有這個屯去拜。去碰它，挨刮傷了，它就會流血。我們就說是葑樹了。碰到它就流血出來，就稱為流血的樹。不應(yīng)該給人家碰到它，流出來不太好啊，人家要碰就沒法了。好像是在78年還是77年。那年啊，突然刮一場大風(fēng)，大樹枝斷下來。好大的，就有五六十公分，后來那年我們死了20多頭牛，好慘哦。死了幾個青年人。死了4個還是5個，都是青年人。不知道，突然那年就病死，全部是青年。不知道得什么病，到醫(yī)院也醫(yī)不好，回來就死，就這樣的。①

出了這樣的事，這棵神樹越發(fā)令人感到神圣而不可侵犯，受到群眾的頂禮膜拜。

雅家屯的第二寶就是“敢滔”巖洞。據(jù)說，洞的山腳下有一個出水口，每逢雨后三天，就有潺潺流水不斷涌出，人們祈望種田時有水長流，就把巖洞稱為“敢滔”。敢的壯語意思為山洞，滔的意思是流水不斷。洞內(nèi)有天然奇石，鬼斧神工，洞府極大，一天內(nèi)無法游覽完整個洞府，目前游人只能游覽洞內(nèi)三分之一的景觀?！案姨稀倍匆蜻z存有石器時代的石錛而被列為武鳴區(qū)六大駱越文化分布點之一。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，大型溶洞敢滔洞珍貴的旅游資源可以開發(fā)成廣西新的溶洞景觀。

在出生于雅家屯的韋文義先生的發(fā)動下，2009年多名相關(guān)媒體人士和網(wǎng)友到雅家考察，通過報紙、網(wǎng)絡(luò)等大力宣傳，雅家屯越來越廣為人知。據(jù)了解，2009年6月20日,武鳴記者、攝影師、作家、旅游專家等20多人對駱越古屯——雅家屯的板務(wù)古歌圩、千年奇樹“棵葑”、敢滔洞等景觀進行了全面考察，并第一次通過《當(dāng)代生活報》《南寧日報》、新華網(wǎng)等媒介對外宣傳，引起了人們的廣泛關(guān)注。2010年3月6日，廣西各大報社的知名記者再次聚焦和宣傳雅家屯豐富燦爛的駱越文化，掀起馬頭鎮(zhèn)駱越文化探索熱潮。雅家屯也正朝著“駱越古村”的方向發(fā)展。

二、壯族“四月四”的文化表征

據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人士介紹，古代農(nóng)歷四月插秧季節(jié)開始前，各村屯都要舉行祭祀龍神的儀式，祈求龍神降雨、保佑稻谷豐收，并在祭祀后舉行歌圩。后來這一民俗演變?yōu)楣?jié)日，即“四月四”祈豐節(jié)。在敬三村，村民從農(nóng)歷四月初三開始唱戲祭神，邀請親朋好友聚宴對歌。此時附近村屯青年男女結(jié)群趕歌圩，以山歌對唱傳達男女情愛，歌圩通宵達旦，聚宴對歌活動延續(xù)到四月初四。這是敬三村“四月四”歌圩的來歷。歌節(jié)從敬三村流傳到馬頭鎮(zhèn)各村和羅波鎮(zhèn)的部分村屯。通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，壯族“四月四”祈豐節(jié)的主要內(nèi)涵和文化表征體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）中府大王廟：祭神求雨盼豐收

可以說，祭神求雨是壯族“四月四”祈豐節(jié)最重要的內(nèi)容和目的。祭神、唱戲求雨的地點就在中府大王廟（如今已遭到破壞）。在人們的記憶中，中府大王廟曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝诵叛龅闹行?，是人們的精神寄托。?jù)了解，1958年由于大煉鋼鐵，中府大王廟被拆下來煉鋼鐵。覃龐屯的覃漢威老主任說是在“破四舊”的時候被破壞掉的，“1958年的時候搞壞的。我們這里還有很多，還有社王的廟，用那個石頭，刻像個人一樣，那時候一聲令下，就把那個石像打爛。你不信，我們后來去看這個事情，也看到很多……反正是有事來，其他人都不敢”②。正因此，當(dāng)?shù)厝烁酉嘈胚@座廟神圣不可侵犯。

中府大王廟遺址位于敬三村伏棚屯村口靠近路邊的山上的古戲臺旁，舊時有戲臺、神位，現(xiàn)只留有遺址、遺跡。過去，“四月四”祈豐節(jié)那天也就是春耕播種之前，敬三村的人們紛紛趕來集體求雨，請師公前來主持祭神求雨活動，同時湊錢從外地請來古戲團唱戲以聚眾等雨。全村村民各自或集體帶上煮好的糯米飯、整只雞鴨、豬肉或整豬、整魚等到廟臺供奉，上香、供酒，祈愿后鞠拜三下，燒紙錢，燃放鞭炮即結(jié)束。受訪者們都表示，去中府大王廟祭拜就是為了求雨：

以前到伏棚那里拜那個中府大王廟，在那里求雨，唱山歌了，每逢到四月不下雨，我們就到那里求下雨。下雨了我們才能耕種農(nóng)田。③

我們請啊，以前沒有這種的，后來才有的。那邊有一個中府大王廟。以前有這種，每年都唱，要種田的時候沒有下雨，我們這一帶去那里求雨，就是這種意思。就是在那邊搞。去那邊有一點痕跡。就是求雨，因為那時候老是干旱，沒有水，所以就求雨了。所以綜合起來，四月四就是這樣了。那時大概在四月左右種田的啊，也是在那個時間啊。④

以前種土煙和玉米，天氣干旱，就到那里去求雨、求佛。從小的時候見過兩三次唱戲，那時候干旱天氣，從中午開始唱戲的時候，對面韋碩屯那里，天空有一點點云，后來就慢慢地邊唱戲，云一邊上來，云覆蓋整個這里的天空，都是黑黑的，然后就下雨，唱戲的來這里又不得回去，那時候沒有橋，韋碩的在這里都回不了家，那天來這里唱戲的基本上都在這里過一個晚上了。①

廟的旁邊是戲臺，求雨當(dāng)天還要請戲團唱戲。在敬神的同時也娛人，眾人聚集在一起看戲，等候師公求雨成功，度過了熱鬧的一天一夜。在人們的記憶中，求雨總是成功的多?！疤鞖飧珊稻湍萌?、豬頭、魚和山羊去拜祭。不超過三天就下雨了，求雨成功?！雹菀话銇碚f，求雨過后，敬三村就會風(fēng)調(diào)雨順，人們紛紛開始播種，等待秋天的豐收。

當(dāng)然，除了求雨，人們平時還到中府大王廟求福、求子、求平安。在過去，重男輕女的思想較為嚴(yán)重，沒有男孩的人家都會前來求子?！耙郧熬驮谀莻€中府大王廟，哪家沒有男孩，就去求一個兒子，就有，就靈驗了。我們敬三現(xiàn)在還有幾個，是因為去那里求佛，生出來都是男的，都成功了。都是親眼見到的，這個韋老大爺，也是他老爸求佛得來的?！雹菀虼?，這樣一個靈驗的廟宇，是神圣不可侵犯的；若是侵犯了的話會遭到一定程度的報應(yīng)。

就是說那邊有一個還沒有滿月的小孩，背來上街，經(jīng)過那里，應(yīng)該放點東西才得經(jīng)過這個廟，必須要放點東西。她不放，去上街回來了以后那個小孩就開始肚子痛了，一直痛都不見好，后來就去問比較老的。就問她背這個小孩經(jīng)過了哪座廟，哪個地方，后來就說經(jīng)過了這個廟。既然是這樣，你經(jīng)過那里，要去回禮一下，后來拿一點東西去拜祭，那個小孩就好了。

以前韋碩那里的那棵樹，不給蟲搞爛。有一塊石墩，有人把石墩拿回家；一拿回家，就開始肚子痛。后來人家問他是從哪里拿來的，他說是從中府大王廟搬過來的，見它好像可以用。人家說那個用不得，必須要拿回去還給它，重新放那里。他就拿回去放了，他也就沒什么事了，也就好了。那個老太我都還見過。以前這里有個小孩到那個廟里玩耍，用一個手指指向佛像，說這個佛像滿面紅光，眼睛大大的，一回到家，他的眼睛也就跟佛像差不多一樣大大的，他老爸晚上回來看見，就問他們?nèi)チ四睦铩Ｋ麄兙驼f我們?nèi)ハ旅婺莻€路邊那個廟，就是中府大王廟，小妹用手拇指指向那個佛像，說了那樣的話。后來晚上他就拿一些東西到那里去拜祭，到第二天早上她就好了，你說是什么原因。發(fā)生在這里，都有這種事情啊。都是很靈的。⑥

為什么會這么靈驗?zāi)?？他們解釋說是因為中府大王廟所處的地理位置就在“葫蘆倒水”地形的葫蘆嘴位置，恰好是可以接納各種福氣的地方。有了中府大王廟的庇佑，當(dāng)?shù)厝瞬泡叧觥?/p>

韋（韋華英）：我們這里山形就叫葫蘆倒水。爬到那座山去看，我們這里（這個屯）的地形就像一個葫蘆了，意思是一個好地方。

劉（劉敬榮）：以前國民黨，從建村到現(xiàn)在有十多代了，以前有一個，在陸榮廷那邊，當(dāng)自治區(qū)財政廳廳長哦。有一個在貴州，也當(dāng)?shù)杰婇L。到現(xiàn)在呢，有三個廳級干部，一個正廳，兩個副廳。一個在自治區(qū)人大，一個在廣西民族大學(xué)，現(xiàn)在調(diào)到百色學(xué)院，也就是這個屯的。

韋：也就是葫蘆倒水的地形，這個屯出人才，風(fēng)水好?，F(xiàn)在那個中府大王廟，你到那里去求雨，肯定有雨下的嘛。水就是在那里。中府大王廟就是在那個葫蘆口那個位置。去那里求雨，水就從那個口下來，這個意思?；旧隙际呛莒`的啊，現(xiàn)在隨著社會發(fā)展，已經(jīng)變了。

劉：以前都在戲臺唱戲，求雨。祭三牲，敲鑼打鼓。唱求佛的戲，唱求雨的戲。現(xiàn)在都不知道唱了。小時候看見過。

劉：聽老人講，以前在廟門那里，洪秀全發(fā)起的太平天國起義，在那里，有白銀藏在那里都不知道。

韋：人家地理先生來，說敬三有吃不完的財富，不過我們現(xiàn)在敬三還不是窮成這個樣？反正都說，如果發(fā)掘有什么寶藏的話，整個敬三都吃不完。但是我們這里都不知道是怎么回事。⑤

壯族是一個以從事稻作農(nóng)業(yè)為主的少數(shù)民族，“四月四”祈豐節(jié)的來源和內(nèi)涵都與稻作農(nóng)業(yè)依賴于豐富的水資源有關(guān)。因此，每年農(nóng)歷四月耕種時期若遇干旱則是非常不利的。過去靠天吃飯的年代，人們只有求助于神靈，以為祭神敬天就可以感動神靈，降下甘霖。所以，到中府大王廟祭神求雨是節(jié)日的一個重要活動內(nèi)容，反映了當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順的心愿。

（二）篝火夜歌圩：對唱山歌交友擇偶的盛會

壯族“四月四”祈豐節(jié)的另一個重要內(nèi)容就是對歌交友。據(jù)了解，雅家屯是最早過“四月四”祈豐節(jié)的村落，與該屯相隔不遠的羅波鎮(zhèn)天馬村過的是四月八。所以兩村互動頻繁，你來我往，共同度過這兩個重要的節(jié)日。過去由于交通不便，當(dāng)天無法往返，只好在對方村中留宿一晚。眾人相聚，以歌會友，如此一來就形成了“篝火夜歌圩”。

在韋文義提供的申遺材料中提到了“篝火夜歌圩”，就是在“四月四”當(dāng)天天色將黑的時候，村中族老用打火石或從存放火種的火盆里點燃篝火的火種火把，再傳遞給村里的優(yōu)秀青年，再由這些青年為其他人點燃火把。大家舉著火把排隊沿著村路一直走到村戲臺邊，一起點燃堆放在那里的篝火柴堆；然后大家或圍著篝火跳舞，或在旁邊進行山歌競唱，一直到天明。如今交通方便，再加上年輕人已不學(xué)山歌，也不會唱山歌，所以再也沒有在對方村落留宿的場景。所以，這也成了許多老年人對那個年代過節(jié)的美好回憶。

天馬那邊來，我們也送糯米飯、鴨肉啊，送他們回去。到四月七，我們就到天馬那邊去，跟他們談，唱山歌，后來他們又送我們來到半路。一路上都是唱山歌送過去。他們也給成包成擔(dān)的禮品回來，互相交換過節(jié)，搞得轟轟烈烈哦。敬三過去是這樣，因為那個時候，我們這不是過大路那邊走，是過六龍，走山路，翻過那邊就到天馬了。以前是走那里的。也對山歌，好像我們四月四，我們?nèi)コ?。他們來一晚。一般他們過來，我們送過去。我去，他們送來。這也是四月三到四月四，他們是四月七到四月八。很隆重，都搞兩天。現(xiàn)在交通方便了，沒有過夜了。以前我們走過那邊天黑了呢。住一個晚上，我們?nèi)ツ抢镆沧∫粋€晚上。現(xiàn)在有路了，方便了，當(dāng)天去當(dāng)天回。以前回不來呢。以前我們走路去啊。都是年輕人去的多。去那邊去，有親戚兩三個、四五個，全隊去找自己的事。①

可見，那時人們過節(jié)帶有濃厚的娛樂交際內(nèi)涵。天馬的親戚朋友提前一天趕來，大家歡聚對歌，第二天又以糯米飯為禮物相送。等到四月初七，雅家屯的人們趕去天馬過節(jié)，第二天獲贈糯米飯返回。在交通不便的時代，這是最讓人向往和留戀的節(jié)日盛會。

（三）“多鍋”宴：壯族稻作農(nóng)業(yè)豐收的展現(xiàn)

據(jù)了解，“多鍋”宴也叫“多哥”宴，是“四月四”節(jié)日上最有特色的宴會活動。古時村民自發(fā)湊錢、湊物來四邊地頭舉行祭拜田神禾神活動。祭拜活動之后大家開始舉行“多鍋”聚宴。參加人員原來以全村各戶成年男子為主，由村中德高望重的老人主持，后來女人和小孩也可參加。聚宴一般是在野外搭棚或露天進行，大家在一起大塊吃肉、大碗喝酒的同時，共同商量族中事宜。聚宴規(guī)模可有“百人宴”甚至“千人宴”，是村屯舉辦重大公共活動時的一個隆重的聚餐習(xí)俗。韋文義解釋道：“多鍋宴就是大家搞完活動一起吃過飯，也可以叫百家宴，或者千人宴。但是我們壯話就叫多鍋，多鍋就是會餐的意思、聚餐的意思。是音譯的。”

在多鍋宴中，最為突出的是每一桌都必定會擺上一盤五色糯米飯。這也是節(jié)日的飲食象征。敬三村雅家屯每年“四月四”摘用和提取野生楓葉、黃杞、黃花、紅蘭草等植物色汁蒸制的五色糯米飯色彩艷麗、香氣濃郁、口感細膩松軟，多次參展市、縣美食節(jié)，深受消費者青睞，最能代表壯家五色糯米品味和風(fēng)格⑦。所以，五色糯米飯是多鍋宴中的象征性食品，也是壯族獨有的一種飲食文化。

除了供人食用外，“四月四”祈豐節(jié)當(dāng)天，人們還會以五色糯米飯給牛喂食，是敬牛的一種感恩表達。舉行敬牛儀式的時候，全家坐在擺滿酒菜的桌邊，由家長牽牛繞桌一周，同時唱起敬牛歌，喂牛吃五色飯。最后，全家站起來撫摸牛背，表示對牛馬的祝福。在稻作民族中，牛是最重要的生產(chǎn)資料之一，人們的耕作必須依賴牛的力量，牛的一生是勤勞而又辛苦的。為了表達對牛所做貢獻的尊敬和感激，給牛喂五色糯米飯是一種象征性儀式。

三、后非遺時代的節(jié)日變遷

馬頭鎮(zhèn)經(jīng)過多年的努力，以“四月四”祈豐節(jié)活動為載體，歷史文化傳承發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展卓有成效，敬三村和馬頭社區(qū)已被列入“三月三”歌圩傳承基地和廣西駱越文化研究會研究基地。在地方精英和當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，發(fā)源于馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的“四月四”祈豐節(jié)于2014年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在非遺運動中和后非遺時代，壯族“四月四”祈豐節(jié)無論是從傳承空間還是節(jié)日內(nèi)涵等方面都有一定程度的改變。

（一）節(jié)日內(nèi)容：從生活性到舞臺化和娛樂化

自當(dāng)?shù)卣I劃把“四月四”祈豐節(jié)申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，“四月四”祈豐節(jié)節(jié)慶活動開始發(fā)生了較大變化。首先是節(jié)日內(nèi)容已經(jīng)從過去根植于人們生活的一部分轉(zhuǎn)變成一種舞臺化和娛樂化的表演活動。我們從近年來的節(jié)慶活動方案中可以看到這一點。以下是武鳴馬頭鎮(zhèn)2013年“四月四”駱越文化旅游節(jié)活動方案中的節(jié)日活動內(nèi)容：

（一）馬頭社區(qū)主會場活動：農(nóng)歷四月初四（5月13日）上午在馬頭駱越文化廣場、社區(qū)戲臺等場所舉行。

1.駱越文化廣場竣工暨升國旗儀式

2.開幕式

主要內(nèi)容：（1）龍獅隊開場；（2）致開幕詞——舉行非遺授牌儀式——領(lǐng)導(dǎo)宣布開幕；（3）文藝表演。

3.龍獅隊表演

4.民俗特色活動

主要內(nèi)容有：

（1）“壯族回娘家”民俗比賽（13：30—14：30）：男女一組2人扮一對新夫婦，女抓雞，男抓魚，兩方都抓到雞和魚后，相對面走過一條獨木橋，兩組或三組同時比賽，完成時間快的一對勝，最后獎勵前三名。

（2）“舞水龍”狂歡活動（14：30—15：30）：舞龍隊在水槍噴射形成的水陣中舞動狂歡，由50人的青年隊、50人的兒童隊分別形成水槍陣，最后可由游客組隊參與進行。

（3）“背水作戰(zhàn)”頂竹杠比賽（13：30—14：30）：視報名情況分成若干組，每組兩人進行比賽，背水一方落水為輸，另一方如退出紅線外即輸。實行三局兩勝賽制。比賽獎勵前三名。

（4）捉魚比賽（14：30—15：30）：不借助任何捕魚工具下魚池捉魚，捕捉到魚多的獲勝；捉到的魚即為獎品。

（5）斗雞（13：30—15：30）

（6）玩水斗（14：30—15：30）

5.“駱越古村”民俗技藝展演

主要內(nèi)容有：（1）編草鞋、草繩技藝展演；（2）特色美食制售展演：糯米飯、饃等稻作文化展演。

6.駱越歌圩活動

7.“駱越魂”主題書畫展覽及現(xiàn)場創(chuàng)作活動

主要內(nèi)容有：（1）舉行駱越古國傳說、歷史人物及風(fēng)情書畫展，形象展示和宣傳駱越文化原生態(tài)內(nèi)涵；（2）著名書畫家現(xiàn)場創(chuàng)作演示和作品贈賣活動。

8.駱越文化尋根之旅

主要內(nèi)容有：參觀武鳴縣駱越文化展示館，考察古墓群、駱越古都舊城遺址等。

9.龍頭山生態(tài)養(yǎng)生體驗游

地點：馬頭鎮(zhèn)全曾村陸上屯

主要內(nèi)容有：游覽集養(yǎng)生、探秘、休閑于一體的龍頭山，體驗全曾村尾雷屯新農(nóng)村風(fēng)貌。

（二）敬三村基地傳承活動：四月初三上午在雅家屯舉行

1.祭田祈豐儀

主要內(nèi)容有：（1）群眾祭田祭祖祈豐活動；（2）駱越古村文化旅游發(fā)展青年座談多鍋宴。

2.五色糯米飯基地傳承戶制作展示

主要內(nèi)容有：（1）現(xiàn)場展示制作糯米飯的原料、道具與制作過程；（2）準(zhǔn)備參加馬頭社區(qū)祈豐活動專用的糯米飯、道具。

3.山歌及民俗文體活動

主要內(nèi)容有：（1）唱山歌；（2）打巡、打陀螺、打尺、拋繡球比賽。

2016年的節(jié)日活動內(nèi)容也大同小異。2016年“四月四”祈豐節(jié)的活動安排如下：開幕式、龍獅隊表演、駱越民俗競技活動（包括拋繡球、捉泥鰍、大水斗比賽、小水斗比賽、三人拔河、壯族“腳斗士”比賽、木筏劃水接力比賽、壯族“回娘家”、捕魚比賽、“背水作戰(zhàn)”、竹杠、過獨木橋比賽、徒手抓魚比賽等）、駱越養(yǎng)生·中華醫(yī)藥探源活動 （也就是廣西駱越文化研究會組織區(qū)內(nèi)外醫(yī)學(xué)專家開展的探源活動）、壯族美食 “多鍋宴”、駱越歌圩活動以及在敬三村雅家屯舉辦的敬三村“四月四”源地傳承活動。前三個項目都在駱越文化廣場舉行，第四項在駱越文化展示館舉辦。廣西駱越文化研究會在駱越文化廣場立了一塊碑——“中華針灸文化起源地”，多鍋宴在馬頭鎮(zhèn)市場的圩亭舉辦。駱越文化展示館還陳列了各種各樣的中草藥供專家和游客觀賞鑒定，表明馬頭鎮(zhèn)有豐富的中草藥資源，是中華針灸文化的起源地。最能展現(xiàn)“四月四”祈豐節(jié)內(nèi)涵的是最后一個項目。這一天從上午9點到晚上10點在敬三村雅家屯舉行祭祖祈豐儀式、五色糯米飯制作展示、山村夜歌圩、村民民俗文藝會演等活動。

通過這份2013年活動方案和2016年的節(jié)日活動安排情況，我們得知“四月四”祈豐節(jié)在馬頭社區(qū)主會場即馬頭駱越文化廣場、社區(qū)戲臺等場所舉行的活動內(nèi)容中，與“四月四”祈豐節(jié)原先內(nèi)容都有很大不同，主要是以表演性或娛樂性為主，缺少了求雨以祈禱風(fēng)調(diào)雨順等內(nèi)容。

即使是雅家屯這個分會場，也于2011年建成了用于開展“四月四”祈豐節(jié)活動表演的銅鼓戲臺、駱越文化廣場和駱越中府大王廟臺，這三個地方都成為活動的主要場所。其中，位于雅家屯的銅鼓戲臺系2011年村民自發(fā)集資建成的銅鼓形狀的大戲臺，用于主持活動、山歌競唱、文藝表演等。戲臺坐落的位置就是駱越文化廣場，也是在2011年由群眾集資、當(dāng)?shù)卣С侄ǔ傻? 200平方米的文化廣場，設(shè)有籃球場和文化長廊，用于節(jié)日文體活動和舉辦“多鍋宴”。另外，駱越中府大王廟臺由于廟宇僅有遺址，目前設(shè)祭臺和放置神位的小亭用于祭拜活動。但我們看到，在雅家屯這個分會場，其活動內(nèi)容也簡單了許多，與前幾年的節(jié)日內(nèi)容大為不同。舞臺化、表演化是申遺前后“四月四”祈豐節(jié)的重要變化和突出特征。

（二）駱越：一個被附加上去的節(jié)日標(biāo)簽

近年來，馬頭鎮(zhèn)黨委和政府重點打造和挖掘該鎮(zhèn)的駱越文化，極力打造駱越文化品牌。在鎮(zhèn)政府提供的官方文件中，2013年5月13日在馬頭社區(qū)隆重舉辦“四月四”駱越文化旅游節(jié)活動的目的被表述為：“為貫徹黨的十八大精神，推進文化強國、文化強縣戰(zhàn)略，踐行武鳴精神，深化‘文化惠民’工程，切實傳承和弘揚馬頭鎮(zhèn)駱越文化遺產(chǎn)，持續(xù)提升武鳴縣駱越文化品牌影響力，深度打造馬頭‘四月四’文化旅游節(jié)俗品牌，有效推進馬頭鎮(zhèn)‘文化古鎮(zhèn)、生態(tài)綠鎮(zhèn)’建設(shè)。”從這些表述中，我們注意到，最令人注目的是其中多次提到的“駱越”二字。

為更好地打造駱越文化品牌，無論是節(jié)日名稱，還是節(jié)日內(nèi)容（如“多鍋宴”），都會被冠以“駱越”二字。如2010年和2011年在雅家屯舉辦了兩屆駱越民俗“四月四”祈豐狂歡節(jié)。從2012年開始，主會場轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)，但名稱不變，仍稱“駱越民俗‘四月四’祈豐狂歡節(jié)”。2013年稱為武鳴馬頭“四月四”駱越文化旅游節(jié)。2014—2016年，三年均稱為“武鳴壯族‘四月四’祈豐暨駱越民俗文化旅游節(jié)”。無論主會場在哪里，無論節(jié)日名稱怎么改，但總少不了冠以“駱越”二字。據(jù)了解，馬頭鎮(zhèn)是駱越古國最早的遺址腹地，駱越文化古跡燦爛輝煌，“壯族四月四”是馬頭鎮(zhèn)及周邊地區(qū)最具特色、影響最深遠的駱越民俗傳統(tǒng)節(jié)日。還有隨處可見的“駱越”二字，比如駱越文化廣場、駱越銅鼓戲臺，等等。

這主要得益于當(dāng)?shù)卣挠辛ν苿?，以及在雅家屯長大的“四月四”代表性傳承人韋文義的貢獻。韋文義于2008年參加武鳴駱越文化培訓(xùn)班，此后自己系統(tǒng)研究駱越文化，多次組織媒體、文化專家到馬頭鎮(zhèn)敬三村進行駱越文化探究、挖掘和宣傳活動，整理當(dāng)?shù)伛樤轿幕Y源，并在區(qū)、市報紙發(fā)表了有關(guān)駱越文化研究的多篇文章，掀起了馬頭鎮(zhèn)駱越文化研究熱潮。從2009年起，策劃舉辦馬頭鎮(zhèn)駱越民俗“四月四”祈豐節(jié)，首次對外展示神奇迷人的駱越民俗文化，引起中外專家及游客的關(guān)注，并前來參加活動。2010年，韋文義擔(dān)任廣西駱越文化研究會理事，作為青年學(xué)者參與武鳴駱越文化考察、挖掘、研究、傳承、策劃和推廣，參與組織策劃在武鳴羅波鎮(zhèn)舉行的中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)駱越始祖王祭祀大典活動，2011年牽頭組織編寫書籍 《駱越古都馬頭鎮(zhèn)敬三風(fēng)情錄》，2012年協(xié)助馬頭鎮(zhèn)政府設(shè)計、建設(shè)馬頭鎮(zhèn)駱越文化展廳。

傳承人韋文義和廣西駱越文化研究會一道致力于推廣和發(fā)展武鳴駱越文化，馬頭鎮(zhèn)的“四月四”祈豐節(jié)就是其中的一個重要部分。由此，我們可以理解為什么隨處可見被冠以“駱越”二字的各種名稱了。但在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，許多老百姓并不懂得“駱越”二字的真正含義是什么。他們也談到過去這個節(jié)只叫“四月四”，并沒有一長串的后綴來豐富節(jié)日的內(nèi)涵。

（三）傳承空間：從雅家屯到馬頭鎮(zhèn)

按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，壯族“四月四”這個節(jié)最初僅在雅家屯盛行，后來整個敬三村都過節(jié)，再后來才發(fā)展成為馬頭鎮(zhèn)最隆重的節(jié)日，也成為馬頭鎮(zhèn)對外宣傳的一張重要的文化名片。

敬三村原村委會主任覃漢威說：“很久以前就流傳下來的，以前天馬那邊過四月初八，我們這里過四月初四。以前就是唱山歌、談戀愛，就是這樣了。還有求雨，求雨是在古廟那邊，以前那邊有個古廟，但是58年煉鋼鐵就拆完了，現(xiàn)在就沒有古廟了。四月初三、初四，過這兩天。以前在我們這里過，現(xiàn)在改到馬頭街了?！雹唷八脑滤摹边@個節(jié)過去的傳承空間主要在雅家屯和敬三村的其他幾個屯。后來為了進一步挖掘和打造駱越文化，“四月四”對于馬頭鎮(zhèn)甚至武鳴區(qū)駱越文化的傳承和發(fā)展都異常重要，所以受到當(dāng)?shù)卣拇罅χС??！八脑滤摹惫?jié)日活動的主會場就轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)了。敬三村的韋武榮書記說：

在2013年以前，敬三村這里舉辦東坡宴，也被稱為百家宴、百歲宴。在雅家屯那個燈光球場那里擺，統(tǒng)一安排到那邊，所以叫百家宴。2010—2012年，每年四月初四都會舉辦百家宴。2012年還有外國人，英國、法國的來參加。到了2013年，馬頭鎮(zhèn)黨委書記把原來在敬三村產(chǎn)生、流傳的四月四，尤其是駱越文化搬到了馬頭鎮(zhèn)，因為這里交通不太方便，不利于別人來參加。到了馬頭街舉辦四月四活動后，來了很多人。還有文藝表演，有各種各樣的娛樂活動，在馬頭街的市場上，同樣擺放了近100桌飯菜供人們享用。這種眾人共同聚餐的方式就被稱為“多鍋宴”。我們親眼看到了。⑨

在韋文義看來，是“因為我們雅家的交通問題，人多了不安全，交通也會受影響，所以當(dāng)?shù)卣徒M織節(jié)日。由他們來牽頭，在社區(qū)搞，以社區(qū)為活動陣地，但是真正的源頭還是在雅家屯”⑩。他們都解釋了為何后來轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)舉辦這個重要的節(jié)日，主要就是因為在雅家屯舉辦的話交通不便，常會造成堵車，有交通隱患，不利于吸引更多游客來參加。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為資源：重宣傳輕傳承，商業(yè)化味道凸顯

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成資源，確實有其正面意義，它能給地方經(jīng)濟和社會文化發(fā)展帶來很大的機遇。但過度開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也有可能適得其反，不利于其傳承與保護。馬頭鎮(zhèn)壯族“四月四”祈豐節(jié)從2010年發(fā)展至今，已經(jīng)名聲大振，網(wǎng)絡(luò)、報紙等各種媒介爭相報道。鋪天蓋地的相關(guān)報道使得它遠近聞名，吸引了全國各地游客紛紛前來一探究竟。

2010年雅家屯舉辦首屆“四月四”祈豐節(jié)活動，就有多家媒體記者、網(wǎng)絡(luò)博主等前往參加活動，后在《廣西日報》《南國早報》《南寧日報》《南寧晚報》《生活報》《武鳴時訊》、南寧電視臺、新華網(wǎng)、中國日報網(wǎng)等進行宣傳報道。也是這一年，外界鮮有人知的壯族“四月四”祈豐節(jié)名聞天下。如2010年的《南國早報》報道：5月16日，來自美國、加拿大及杭州、南寧等地的上千名游客來到武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村，參加該村的“四月四”活動，領(lǐng)略當(dāng)?shù)貛в泄篷樤教厣拿袼孜幕痆1]。《廣西日報》以“品山歌文化，賞駱越千年”為題進行報道：5月16日首屆駱越民俗“四月四”山歌狂歡節(jié)在武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯舉行[2]。2010年5月17日，《南寧晚報》以“武鳴‘四月四’展示古駱越民俗”為題報道：

壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”節(jié)日已經(jīng)名聞四方，“四月四”又是何節(jié)日？有什么來歷？廣西音樂家協(xié)會會員、武鳴縣老山歌王蒙水生道出了其來由。蒙水生介紹，農(nóng)家天氣諺語中，有“四月四水流濕濕，四月八田水嘩啦啦”一說。以前在中國主要以農(nóng)業(yè)為主，一年只有一個稻季，農(nóng)歷四月初四天氣開始下雨，這天后也意味著每年的農(nóng)忙時節(jié)也開始了。古駱越文化中有祭祀田神的傳統(tǒng)，所以武鳴縣馬頭鎮(zhèn)就有了“四月四”節(jié)日。“四月四”的民俗活動主要為了祈求田神給村民風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。[3]

類似報道將壯族“四月四”的宣傳推向了高潮。其實早在2009年6月20日，武鳴網(wǎng)友“馬頭雅家?guī)r探奇”活動第一次把那里“流血的千年古樹”、雅家?guī)r溶洞等向外宣傳，引來全國100多個網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視媒體的關(guān)注與報道。武鳴馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯相關(guān)負責(zé)人稱，2010年是首次舉辦駱越“四月四”文化旅游節(jié)，以后將更加發(fā)展和完善，要打造中國第一駱越文化村屯。如今，他們也正是這么做的。從這些聲勢浩大的媒體宣傳來看，各方媒體對壯族“四月四”的宣傳力度之大令人折服。但筆者認(rèn)為，僅僅是依靠宣傳來壯大聲勢吸引游客和商家，從而推動地方經(jīng)濟文化發(fā)展是不夠的。對于如何有效保護和傳承“四月四”祈豐節(jié)，還有其他很多工作需要開展。

四、余論：申遺之后的傳承路徑思考

通過田野工作，我們了解到在申報非遺前后，武鳴馬頭鎮(zhèn)的壯族“四月四”祈豐節(jié)活動發(fā)生了上述幾個方面的變化，有的甚至偏離了最初的內(nèi)涵和目的。這些都值得我們反思。筆者認(rèn)為，為了更好地傳承與保護壯族“四月四”祈豐節(jié)這一自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以從以下幾個方面加以努力。

（一）貼近生活，活態(tài)傳承

烏丙安認(rèn)為，如果一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承方式不再貼近生活，就很難回歸生活，進行活態(tài)傳承。已成為非遺項目的老手藝、絕活技藝，原本就是從生活中來的，因此對其傳承保護還應(yīng)當(dāng)使其回歸到生活中去。如果成為非遺項目之后就脫離了生活，變成只能進行表演的項目，那么，非遺就難以進行活態(tài)傳承。所以，不僅要讓老百姓了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容，而且要進一步了解非遺的內(nèi)涵、功能[4]。他提醒了我們，非遺項目的傳承不能僅僅停留在展演展示的層面,脫離生活本身，脫離非遺項目原先的生存空間及其生態(tài)文化環(huán)境。這就不再貼近生活，從而不利于非遺項目的傳承。

壯族“四月四”祈豐節(jié)最初的生存空間是敬三村雅家屯，最初的主要目的是在節(jié)日那天祭祀龍神，祈求雨水豐沛，獲得豐收。當(dāng)節(jié)日活動會場轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)以后，雖然交通更為便利，參與的人數(shù)更多，但節(jié)日內(nèi)容卻多為舞臺表演節(jié)目和娛樂游戲節(jié)目。過去敬三村雅家屯過節(jié)，唱戲求雨，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的虔誠信仰和心愿都無法呈現(xiàn)出來，更看不到師公的身影了。所以，脫離了生活場景，壯族“四月四”祈豐節(jié)如何更好地傳承，是一個不能回避的問題。

馮驥才指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是活態(tài)保護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是靜態(tài)保護?；顟B(tài)保護的關(guān)鍵是傳承人?！盵5]筆者認(rèn)為，要做到活態(tài)傳承，首先就要使節(jié)日回到最初的生活場景中，那才是節(jié)日的“生命”源泉。此外，在原來的生活場景和傳承空間中，加強對傳承人的培養(yǎng)和支持異常重要。對于壯族“四月四”祈豐節(jié)，傳承人既要有地方精英，又要有過去主持求雨儀式的師公代表，但如今已難找到繼續(xù)從事師公行業(yè)的人了。我們應(yīng)注意到這一點，積極尋找應(yīng)對措施。

（二）去標(biāo)簽化，回歸傳統(tǒng)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯族“四月四”祈豐節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣麄骱痛蛟祚R頭鎮(zhèn)“駱越文化名鎮(zhèn)”的一張重要名片，故隨處可以看到被貼上“駱越”二字標(biāo)簽的各種宣傳報道。我們知道，駱越是先秦時期百越族群中的一支，而今天的壯族是駱越先民的后裔。2010年5月17日，《南寧晚報》的一篇報道部分內(nèi)容多處可見“駱越”標(biāo)簽：

給牛洗澡、編草鞋展示古駱越民俗。幾名村民將一朵大紅花掛在牛頭上，隨后將水牛牽到一條清澈的水溝邊，一邊喂水牛吃草，一邊用水桶盛水給牛洗澡。給水牛洗澡后，祈豐儀式跟著開始。祈豐，顧名思義就是祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。八名師公穿上古駱越文化中的師公服飾，在祭拜后敲鑼打鼓，祈求田神能給予村民幸福安康、六畜興旺?；顒又羞€展示了古駱越文化的民俗工藝。在鄉(xiāng)村道路上，幾名八旬老婦現(xiàn)場用龍須草編制草鞋、草繩，讓游客們感受到了古駱越文化的魅力。古駱越文化的現(xiàn)場展演讓游客大飽眼福，仿佛置身于古駱越時……

農(nóng)歷“四月四”節(jié)日中蘊涵有駱越文化。武鳴是古駱越文化的發(fā)源地，古代就開始種植水稻，隨后水稻種植傳播到長江中下游地區(qū)。武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯相關(guān)負責(zé)人稱，今年是首次舉辦駱越“四月四”文化旅游節(jié)，以后將更加完善和發(fā)展，要打造中國第一駱越文化村屯。[3]

這篇報道幾乎每談一樣習(xí)俗都會加上“駱越”二字，同時極盡描述古駱越文化的魅力，雅家屯也將要打造成“中國第一駱越文化村屯”。但是記者并不解釋和關(guān)注到底什么是駱越，駱越的文化特征究竟有哪些，駱越與壯族之間是什么關(guān)系等問題。相信不懂壯族歷史、不了解相關(guān)歷史文化的讀者對何為“駱越”也是不清楚的。筆者在訪談中，許多村民也說不清楚駱越指的是什么。類似這篇報道的其他報道很多。筆者認(rèn)為，這種做法雖然對宣傳打造駱越文化名鎮(zhèn)、駱越文化古村有非同尋常的作用，但過猶不及，過多的標(biāo)簽化反而喧賓奪主，人們只看到駱越文化旅游節(jié)而忘記了壯族“四月四”原初的節(jié)日名稱和內(nèi)涵。

（三）“官”“民”合辦，實現(xiàn)雙贏

為了更好地傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為，任何以經(jīng)濟利益或地方政府政績?yōu)槟康亩鴮Ψ沁z項目過度宣傳，加以商品化的做法都是不值得倡導(dǎo)的?！耙獙崿F(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)利用的雙贏，必須在加強政府主導(dǎo)和有序管理的基礎(chǔ)上，鼓勵本民族人民發(fā)揮民族主體性，積極繼承和弘揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)節(jié)日文化官辦和民辦最優(yōu)結(jié)合?！盵6]

然而，在現(xiàn)實中，申遺運動和后非遺時代的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不再可能僅以“民辦”方式進行了。我們看到較多的“官辦”影子。苑利在談傳統(tǒng)節(jié)日的保護時指出：“傳統(tǒng)節(jié)日又可分為以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為己任的傳統(tǒng)節(jié)日和以解決人與人之間關(guān)系為己任的傳統(tǒng)節(jié)日兩大類。在構(gòu)建人類自然倫理觀與社會倫理觀的過程中，這兩類傳統(tǒng)節(jié)日確實發(fā)揮了十分重要的作用。在當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護過程中，之所以問題多，關(guān)鍵的一點就是將傳統(tǒng)民俗演變成官俗，使傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)在保護之初遭到來自各級政府及其他社會強勢群體的‘保護性’破壞。”[7]這種“保護性”破壞是當(dāng)前非遺保護中的重要現(xiàn)象。在官辦節(jié)日的同時，要更多地聆聽來自民間的聲音，鼓勵發(fā)揮地方民眾的主體性和能動性，共同投入節(jié)日活動的籌辦當(dāng)中來，這樣才能更好地達到非遺保護和傳承的目的。通過幾年的努力，武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)舉辦的規(guī)模越來越大，具有一定的社會效應(yīng)。作為策劃者之一的韋文義談到了申遺成功后的變化：

社會效應(yīng)很大，經(jīng)濟效益還沒看到，可以說改變了馬頭的形象吧。以前馬頭人家一看過去就說在一個山角落。我們現(xiàn)在一搞節(jié)日，在網(wǎng)上宣傳，很有名，出去打工啊，很多老板啊朋友啊都喜歡跟回來過這個節(jié)，擴大影響力和吸引力。第二個也是政府這塊對駱越文化更加重視了，把它保護、傳承與發(fā)揚……至少是支持，不反對嘛。以前講到駱越古國，就覺得有問題。民間都是這么做了，說明有民間基礎(chǔ)，應(yīng)該去支持的。它不是有破壞性，有獨立意識的呢，只是一種民風(fēng)。⑩

然而，我們也要看到不足之處。如何更好地實現(xiàn)雙贏，更好地傳承壯族“四月四”祈豐節(jié)仍然任重而道遠。正如馮驥才指出的那樣，“把遺產(chǎn)挖掘出來進入名錄并不是終極目標(biāo)，真正的保護其實剛剛開始”[8]。從上述三個方面努力，或許可以找到一條有效的“四月四”祈豐節(jié)的傳承路徑。

注釋：

① 訪談對象：韋定邦；訪談時間：2016年8月10日；地點：雅家屯。

② 訪談對象：覃漢威；訪談時間：2016年8月10日；地點：覃龐屯。

③ 訪談對象：雅家屯某長者；訪談時間：2016年8月10日；地點：雅家屯。

④ 訪談對象：雅家屯某中年男子；訪談時間：2016年8月10日；地點：覃龐屯。

⑤ 訪談對象：劉敬榮、韋華英；訪談時間：2016年8月9日；地點：伏棚屯。

⑥ 訪談對象：韋宗漢；訪談時間：2016年8月9日；地點：伏棚屯。

⑦ 來自韋文義提供的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報書。

⑧ 訪談對象：覃漢威；訪談時間：2016年8月10日；地點：覃龐屯。

⑨ 訪談對象：韋武榮；訪談時間：2016年8月12日；地點：武鳴區(qū)。

⑩ 訪談對象：韋文義；訪談時間：2016年8月12日；地點：韋碩屯。

[1] 唐志強．上千游客體驗古駱越民俗文化[N]．南國早報，2010-05-18（14）．

[2] 李欣，張?zhí)祉崳飞礁栉幕?賞駱越千年[N]．廣西日報，2010-5-19（11）．

[3] 黎兆齊．武鳴“四月四”展示古駱越民俗[N]．南寧晚報，2010-05-17(7)．

[4] 烏丙安．非遺傳承應(yīng)回到生活中來[N]．遼寧日報，2016-06-21（A09）．

[5] 馮驥才．靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[G].銀川：寧夏民族出版社，2007．

[6] 楊麗瓊，馬平．從節(jié)事旅游論非遺保護：以彝族火把節(jié)為視角[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011,29（3）：56-59．

[7] 苑利．傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護的價值和原則[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報,2007,21（1）：34-40．

[8] 項江濤．“非遺后時代”保護是學(xué)者的時代擔(dān)當(dāng)——訪中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才[N]．中國社會科學(xué)報，2011-12-15（6）．

責(zé)任編輯：穆 剛

Study on the Praying for Harvest Festival on April the Fourth for the Zhuang Nationality in Wuming District from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

LUO Caijuan
(School of Nationality and Sociology,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530006,China)

Originated from the Yajia Tuen of Jingsan village in Matou town of Wuming district,the Praying for Harvest Festival on April the Fourth in the Zhuang Nationality has the cultural characteristics of offering sacrifices to gods,praying for the harvest, singing the folk songs,making friends,displaying the rice planting culture of Zhuang Nationality symbolizing the harvest and gifts and etc..The traditional festival was on the intangible cultural heritage list of Guangxi Zhuang Autonomous Region in 2014.Great changes happen in the past few years,transition from the life to the stage and entertainment in the contents,the name and related customs labeled by“Luoyue”,inheriting space changing from Yajia Tuen to the Matou town,the government taking the intangible cultural heritage as the resource,much attention to the propaganda and less on the inheriting,too much commercialization. In order to better inherit and protect the traditional festival,the measures should be taken:being real to life,de-labeling,organizing the festival by the government and the public,returning to the traditional festival,and lively inheriting,to achieve the win-win between the local economic benefits and inheriting of intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage;Zhuang nationality;April the fourth;inheriting

G127

A

1673-8004（2017）04-0001-11

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.001

2016-10-31

羅彩娟（1978— ），女，壯族，廣西象州人，教授，人類學(xué)博士，主要從事歷史人類學(xué)、南方民族歷史與文化研究。