?？思{“約克納帕塌法”世系小說的種族觀透析

袁秀萍，施 云，高 霞

（楚雄師范學(xué)院外國語學(xué)院，云南 楚雄 675000）

福克納“約克納帕塌法”世系小說的種族觀透析

袁秀萍，施 云，高 霞

（楚雄師范學(xué)院外國語學(xué)院，云南 楚雄 675000）

?？思{的小說以美國內(nèi)戰(zhàn)前后的南方社會(huì)為背景，對(duì)種族問題的探討和思索始終貫穿在其“約克納帕塌法”世系小說中。?？思{對(duì)種族制度的認(rèn)識(shí)與批判歷經(jīng)了不斷深化和發(fā)展的過程，在世系小說中，多部作品批判和譴責(zé)了摧殘人性的奴隸制和種族主義，揭示其對(duì)社會(huì)和人類造成的傷害。

“約克納帕塌法”世系小說；奴隸制；種族觀；深化發(fā)展

一、種族與南方文學(xué)

作為一個(gè)典型的美國南方作家，福克納一直是反對(duì)種族主義的，他曾在各種講話和報(bào)刊上發(fā)表文章明確地表明了自己的觀點(diǎn)，還因此受到家人、朋友和當(dāng)?shù)厝说墓铝?，受到種族主義分子的恐嚇。雖然林肯于1865年簽署法令廢除了奴隸制，黑人不再是奴隸主的財(cái)產(chǎn)和物品，但這并不意味著黑人就獲得了平等、自由。相反，種族主義思想在南方社會(huì)仍然根深蒂固，在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的近百年，美國社會(huì)并沒有成功地消除種族歧視、種族隔離。關(guān)注種族問題、反映黑人生活、體現(xiàn)對(duì)黑人的態(tài)度是南方文學(xué)不可分割的組成部分，整體上，南方作家們對(duì)黑人的生活與文化并不能真正認(rèn)同，加之對(duì)新事物認(rèn)識(shí)的局限性，他們對(duì)黑人能否與白人完全平等持保留態(tài)度，難以完全站在廢除奴隸制的立場上。

雖然出自人道主義精神和基督精神，?？思{反對(duì)種族主義，但他出生于南方貴族世家，生活在南方，不可避免地在一定程度上受到種族主義思想潛移默化的影響。?？思{反對(duì)激烈的社會(huì)變革，希望采取非暴力的溫和形式來變革，他認(rèn)為黑人要達(dá)到完全平等于白人的目標(biāo)，還需要相當(dāng)長的時(shí)間。這種態(tài)度與?？思{的基督教信仰不無關(guān)系，一方面基于基督教平等博愛的精神，一方面基于基督教要人們?nèi)淌芸嚯y的教導(dǎo)。?？思{曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)黑人必須首先提高自己的道德修養(yǎng)，證明他們有資格享受平等和自由。“也許黑人還沒有具備做超過二等公民的能力……黑人不能享有平等，因?yàn)榫退惆哑降葟?qiáng)加給他，他也還是不能把握它，維護(hù)它”。［1］盡管黑人能吃苦耐勞，有經(jīng)受磨難的意志，但終究比一等公民白人低劣，是第二流的缺乏文化修養(yǎng)的民族。而北方人妄圖用一場戰(zhàn)爭和一項(xiàng)法案賦予黑人自由平等的希望并未實(shí)現(xiàn)，于是黑人的自由只能由南方白人來給予。?？思{在種族問題上的這種雙重標(biāo)準(zhǔn)，不用說南方黑人和南方種族主義者，就連北方的開明人士對(duì)他的立場和態(tài)度也不能理解。

?？思{被公認(rèn)是最具吸引力和創(chuàng)造性的“南方文藝復(fù)興”的杰出代表，種族問題是?？思{無論在現(xiàn)實(shí)中，還是在創(chuàng)作中都繞不開的問題，探討南方種族意識(shí)對(duì)南方人行為方式的影響這一主題貫穿在其 “約克納帕塌法”世系作品中。南方情結(jié)深厚的福克納對(duì)舊南方的種種歷經(jīng)了一個(gè)美化、困惑的矛盾過程，最終人道主義戰(zhàn)勝了情感，舊南方經(jīng)歷變革的種種陣痛和精神危機(jī)戲劇性地再現(xiàn)在他的世系小說中。他有18部長篇小說都與種族和黑人有關(guān)，探究南方社會(huì)最重要最敏感的種族問題，批判譴責(zé)壓抑和摧殘人性的奴隸制和種族主義。讀?？思{的作品，如果“不考慮黑人問題，就如同不考慮他來自密西西比”。［2］（P20）

二、復(fù)雜而多元的種族觀

偉大作家的思想幾乎都是復(fù)雜而多元的，?？思{在種族問題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了他藝術(shù)領(lǐng)悟的復(fù)雜性，最有力地揭示了其南方理性和情感的雙重性。二戰(zhàn)后的美國社會(huì)，有著歷史的奴隸制根源，這種雙重性符合 “黑人隔離法”的蔓延，使得已經(jīng)存在的兩個(gè)社會(huì)即白人社會(huì)和黑人社會(huì)彼此間對(duì)立。?？思{的小說著眼于白人世界和黑人世界存在的價(jià)值、態(tài)度、信仰或希望的差異，他筆下的白人和黑人學(xué)會(huì)通過部分地?zé)o視現(xiàn)實(shí)，生活在一種虛假的和諧感中，這種虛假的和諧尤其體現(xiàn)在白人孩子和黑人孩子親密的關(guān)系中。如 《押沙龍，押沙龍！》中的朱迪絲與克萊蒂，《沒有被征服的》中的白亞德和戈林，《去吧，摩西》中的扎克與路咯斯、羅斯與亨利、沃姍與莫莉，以及《墳?zāi)沟年J入者》中的沃姍與莫莉。而事實(shí)上，這種表面上貌似手足的關(guān)系并沒有建立在真正的平等上，而仍然是建立在主仆關(guān)系基礎(chǔ)之上。白亞德與戈林兩人雖然同睡一室，但白亞德睡床上，戈林睡地上；騎馬時(shí)，白亞德被父親抱著站在腳蹬上，而戈林只能抓著另一個(gè)腳蹬在旁邊奔跑。這些描寫從某些方面體現(xiàn)了?？思{種族觀的雙重性。由于受南方傳統(tǒng)的影響，雖然他對(duì)奴隸制衍生下的種種惡行深感義憤，在文學(xué)創(chuàng)作中從未停止過對(duì)奴隸制和種族問題的探索、揭露和批判，但在他潛意識(shí)里幻想著用奴隸制下美好的主仆關(guān)系和生活來代替激烈的社會(huì)變革。

由此，?？思{寫得最多最生動(dòng)的通常是具有 “好黑鬼”形象的黑人婦女，她們安心于做一個(gè) “黑鬼”，如 《喧嘩與騷動(dòng)》中福克納最著名的黑人婦女形象迪爾西， 《去吧，摩西》中的莫莉，《沒有被征服的》中的盧萬妮婭，《沙多里斯》和 《這兒有一個(gè)王后》中的愛爾諾娜，《八月之光》中海托華的女奴。她們大多具有誠實(shí)、忠厚、吃苦耐勞的品質(zhì)，且對(duì)主人忠心耿耿，她們不僅在身份上，更在精神上接受了自己奴仆的地位。她們所竭力維護(hù)的是主人家的一切，她們是所有奴隸主所期望的理想的忠實(shí)奴仆，有時(shí)她們也似乎覺得自己是更“優(yōu)越”的黑人。雖然迪爾西身上具有仁慈、正直、無私、誠實(shí)、慷慨等人性中的美好品質(zhì)，但我們不難看出，迪爾西身上突出體現(xiàn)的還是忠實(shí)的仆人形象的特點(diǎn)。與對(duì)主人的孩子們倍加關(guān)愛相反，迪爾西絕不容許她自己的孩子們有任何越軌行為。她的兩個(gè)兒子和外孫勒斯特都服侍過白癡班吉，每當(dāng)班吉出現(xiàn)什么狀況，迪爾西總是訓(xùn)斥自己的孩子 “沒腦子”，沒有照顧好主人，她常常斥責(zé)孫子勒斯特為“黑小子”，而稱主人的孩子為 “乖孩子”“寶貝”，表現(xiàn)出無私的關(guān)心和慈愛。有評(píng)論認(rèn)為迪爾西不過是莊園文學(xué)傳統(tǒng)中的 “一個(gè)保姆，一個(gè)忠心的老仆人”，很難被接受為一個(gè)真正的黑人母親形象。莫莉具有和迪爾西同等的品質(zhì)：善良、堅(jiān)韌、勤勞，還有對(duì)主人的忠誠。盧萬妮婭和女兒愛爾諾娜更是體現(xiàn)了對(duì)主人絕對(duì)的忠誠，盧萬妮婭在北方軍隊(duì)到來時(shí)積極幫主人埋藏財(cái)富，責(zé)罵追求自由的兒子盧什，反對(duì)兒子幫助北方軍隊(duì)。在奴隸制廢除多年后，愛爾諾娜還自愿忠誠地繼續(xù)做奴仆，并以此為驕傲。而海托華的女奴則一直保持著忠誠的仆人身份，甚至向主人的孫子虛構(gòu)老主人如何英勇地殺北方佬并戰(zhàn)死的情景，她們對(duì)自由的反應(yīng)更是說明她們已經(jīng)習(xí)慣于做一個(gè) “好黑鬼”。

黑人貼身奴仆往往由于與主人家貌似親密的關(guān)系，對(duì)于自己忠實(shí)的奴仆地位心滿意足。在 《喧嘩與騷動(dòng)》中，吉爾普生看來似乎能夠用一種接近的新模式來拯救康普生家，然而，?？思{也含蓄地表明實(shí)際上黑人是無法真正接近白人的，社會(huì)的劃分扭曲了康普生們對(duì)人生、對(duì)自己的看法。小昆丁和迪爾西的關(guān)系就是在這分離的社會(huì)中種族雙重性的最有戲劇性的呈現(xiàn)。在班吉部分，迪爾西保護(hù)小昆丁免受杰生的攻擊，但是小昆丁的反應(yīng)是推開了迪爾西。在杰生部分，小昆丁被杰生 “你這小騷貨”的言辭刺傷，向迪爾西尋求安慰，但是當(dāng)?shù)蠣栁髯呓斐鍪秩崦龝r(shí)，小昆丁卻把她的手打開說 “你這討厭的黑老太婆”。小昆丁在情感上被迪爾西仁愛的支持所吸引，潛意識(shí)中把迪爾西作為母親的替代品來尋求安慰，但同時(shí)又因?yàn)榈蠣栁鞯?“黑人”身份而下意識(shí)地拒絕她的母愛。小昆丁盡管處于青春期的反叛階段，充滿對(duì)愛的需求，但她被禁錮在種族主義觀念中，接受黑白分離的世界，一直把迪爾西看作 “黑鬼”，小昆丁對(duì)照顧她的黑傭的矛盾情感，阻止了她獲得一直尋求的母愛的慰藉。很多評(píng)論認(rèn)為迪爾西就是福克納家的黑傭卡洛琳·巴爾大媽的化身。巴爾大媽自1902年開始為?？思{的祖父工作，她從小照顧福克納，經(jīng)常給他講小動(dòng)物如何生存的故事，講奴隸制時(shí)代、南北內(nèi)戰(zhàn)以及三K黨的故事，對(duì)?？思{影響頗大。

此外，?？思{也塑造了一些忠誠的男仆形象。沙多里斯家的黑奴西蒙在 “約翰主人”死去多年后，還時(shí)時(shí)同他 “講話”，回憶過去的“美好”時(shí)光。他還時(shí)時(shí)提起老白亞德 “貴人舉止必高尚”的信念，對(duì)珍妮小姐 “畢恭畢敬”，在娜西莎和小白亞德面前 “寬厚溫順且細(xì)致周到”，他似乎更習(xí)慣做一個(gè)奴仆，而不是做一個(gè)享有平等自由的人。他斥責(zé)從歐洲回來向他談自由平等的兒子卡斯皮說 “我們黑人究竟要自由干什么？”在 《沒有被征服的》里面，戈林更是有過之而無不及，他同主人白亞德一道向打到南方解放奴隸的北方軍開槍，當(dāng)白亞德問他是否想要自由時(shí)，他竟然要白亞德打死北方軍士兵，說：“打死那個(gè)雜種！打死他！”他站在南方奴隸主一邊，想出許多辦法對(duì)付北方軍，所以，有評(píng)論認(rèn)為他 “不是用他的才智去獲得自由，而是去做一個(gè)忠心而機(jī)智的奴仆”。［3］（P43）無疑這些 “好黑鬼”共同具有的品質(zhì)就是忠誠，但是當(dāng)他們喪失了主體意識(shí)和追求自由平等的意愿時(shí)，“忠誠”也就成了奴性的代名詞。

?？思{筆下也塑造了一些所謂 “壞黑鬼”的形象，他們不安分守己、不順從主人，有爭取自由平等的抗?fàn)幰庾R(shí)。如 《去吧，摩西》中的路咯斯·布錢普，《沒有被征服的》中的盧什，《沙多里斯》中的卡斯皮等等。路咯斯雖身為愛德蒙茲家的奴隸，但他卻冒著性命危險(xiǎn)，勇敢地去主人家要回被霸占作奶媽的妻子莫莉。盧什在面對(duì)即將獲得的自由時(shí)說出了所有向往自由的奴隸的心聲： “我馬上要離開，我自由了?！以僖膊粚儆诩s翰·沙多里斯，我屬于我自己和上帝”。［4］（P50）經(jīng)過一戰(zhàn)回鄉(xiāng)后的卡斯皮對(duì)家人說：“我再也不會(huì)買白人的賬了，……戰(zhàn)爭改變了一切”，他對(duì)言論自由也有了渴求： “戰(zhàn)爭打開了黑人的嘴巴，……給他說話的權(quán)利”。［5］（P65）

?？思{塑造的黑人形象大多忠誠、善良，但有時(shí)也愚昧無知，顯得滑稽可笑，可見?？思{是把黑人作為 “人”來塑造的。路咯斯雖然勇敢、自尊，愛家庭，努力抗?fàn)巵砭S護(hù)自己作為 “人”的尊嚴(yán)，但他身上也具有很多缺點(diǎn)和滑稽可笑的地方，如貪婪、愛財(cái)?shù)取６蛲杂傻谋R什最終被塑造成了一名告密者，一個(gè)“惡棍”。有時(shí)，小說表現(xiàn)出的黑人對(duì)自由的追求是虛無縹緲的，他們離開主人后無法生存，只能重新回到主人那里去。叛逆求變的卡斯皮“帶著對(duì)勞動(dòng)、忠誠以及其他東西完全厭惡的心情和兩條 ‘在賭博中’留下的傷痕回到了他的故鄉(xiāng)，但與環(huán)境格格不入”。［5］（P64）老白亞德的一根柴火棍就制服了他，自此，他再也不談?wù)撟杂善降攘?。?《去吧，摩西》中，?？思{也塑造了一個(gè)空想自由、無法獨(dú)立生活，只能忍受饑餓的滑稽可憐的黑人形象，而真正使他免于饑餓的是舊主人遺贈(zèng)的一千美金。這些人物的塑造在某種程度上體現(xiàn)了?？思{對(duì)于黑人是否有能力自由獨(dú)立生活的質(zhì)疑。?？思{塑造的最辛辣最嘲諷的黑人形象應(yīng)該算是 《去吧，摩西》中從政的黑人警察局長，做奴隸時(shí)就經(jīng)常偷主人的酒摻水賣的他，即便當(dāng)了警察局長，也只會(huì)畫 “歪歪扭扭的十字”來簽署文件，而他獲此高位的原因是因?yàn)樗蔷哂幸话氚兹搜y(tǒng)的妹妹是聯(lián)邦憲兵副司令的情婦。“正是在種族問題上，在黑人形象的塑造中，?？思{思想中的深刻矛盾比在其他任何方面都更尖銳地表現(xiàn)出來”。［6］（P215）無疑，福克納本人也并不能擺脫社會(huì)、歷史和家庭的影響，在種族問題的處理上仍然有他的局限性和矛盾性，然而福克納從未對(duì)黑人表現(xiàn)出敵意，也幾乎從未塑造過特別邪惡的黑人形象，而邪惡人物如凸眼、杰生、弗萊姆等都是白人。福克納不惜筆墨贊頌了黑人普遍具有的諸如恭順、忠誠、誠實(shí)、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也揭示了他們?nèi)狈χ黧w意識(shí)，甘心于受奴役的地位，缺乏對(duì)自由和平等的追求。對(duì)這些黑人或混血兒形象人格缺陷的批判表現(xiàn)了?？思{種族主義批評(píng)的態(tài)度，正是種族主義的戕害造就了黑人們不健全的人格和悲慘的命運(yùn)。

三、深化和發(fā)展的種族觀

在世系作品，尤其是描寫薩德本、麥卡斯林、沙多里斯和康普生家族沒落的作品中，?？思{深刻揭露了奴隸主肆意奴役黑奴的惡行。在 《去吧，摩西》的開篇中，就有奴隸主用一群獵狗圍獵黑人的描寫；而在 《押沙龍，押沙龍！》中，奴隸主又把黑奴當(dāng)作獵狗來捕獵野獸。在 《沙多里斯》和 《喧嘩與騷動(dòng)》中，可以看到黑人奴仆被隨意打罵，甚至處于可能被活活燒死或肢解這樣的私刑的境地；在 《八月之光》 《干旱的九月》 《去吧，摩西》和《墳?zāi)沟年J入者》中，都有令人發(fā)指的對(duì)黑人實(shí)施私刑的場面?！栋嗽轮狻分械幕煅獌簡獭た死锼鼓贡话兹颂幰蚤幐钪獾乃叫?，而《去吧，摩西》中，一個(gè)黑人被暴徒們行私刑燒死后，具有種族主義思想的白人保安官還說出令人發(fā)指的言辭。在 《墳?zāi)沟年J入者》中，路咯斯·布錢普就處于被陷害，面臨將被白人私刑處死的境地，而后來獲救僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)白人少年契克愿意相信他并幫助他。

奴隸制的危害在于南方白人從未把黑人看作同等的人，而是認(rèn)為他們愚蠢、粗野，是會(huì)說話的供白人驅(qū)使的動(dòng)物，是低廉的勞動(dòng)力，僅被提供生存所需的最粗陋的生活條件，黑人婦女還被男主人作為泄欲的工具。奴隸主對(duì)黑人婦女的蹂躪深深激起了?？思{的人道主義憤懣與譴責(zé)，在世系作品中，?？思{揭露了薩德本、老麥卡斯林、沙多里斯等奴隸主蹂躪女奴的罪行，“奴隸女孩子、家中女仆”被奴隸主隨心所欲地招來發(fā)泄獸欲，留下了大量的混血兒，他們就是奴隸主獸行留下的活標(biāo)本與直接犧牲品，是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)女奴們不再有利用價(jià)值時(shí)，就會(huì)被拋棄、賣掉，甚至被殺死。更有甚者，有些奴隸主甚至在知情的情況下蹂躪自己的混血女兒，不在意犯下亂倫的罪行。這些殘忍的踐踏黑人婦女的暴行不能不讓人震驚于種族主義和奴隸制的罪惡，種族主義令人類最可貴且最基本的親情蕩然無存。堪稱悲劇史詩的 《押沙龍，押沙龍！》標(biāo)志著?？思{的種族認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作思想的飛躍。杰弗遜鎮(zhèn)是一個(gè)“黑白”分明的世界，在薩德本看來，有1／16黑人血統(tǒng)的邦恩已經(jīng)令他們的父子之情蕩然無存。邦恩代表著無法磨滅的種族創(chuàng)傷形象，邦恩的混血兒血統(tǒng)和缺乏認(rèn)同感直接導(dǎo)致了邦恩身份的喪失。薩德本創(chuàng)建百里地莊園的美夢(mèng)是建立在純正血統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，是在對(duì)黑人的奴役下所獲得的種族特權(quán)，這是他不惜讓亨利手足相殘也要維護(hù)的，然而這也正是其王國崩潰的致命原因?！度グ?，摩西》則全面展示了種族制度下莊園主麥卡斯林家族的罪惡：掠奪土地、蹂躪黑人女性，甚至犯下亂倫、拋棄黑人后代等令人震驚的罪行?！巴ㄟ^美國黑人的反應(yīng)來重讀?？思{的作品突出了這個(gè)事實(shí)，那就是他的作品是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是種族現(xiàn)實(shí)”。［7］同樣，奴隸主自己也深受其害，康普生、薩德本、麥卡斯林等奴隸主家族的崩潰毀滅說明種族主義是全人類的敵人，摧殘的是全人類的人性。

《喧嘩與騷動(dòng)》第一章的敘述時(shí)間是1910年，當(dāng)時(shí)種族問題是引起廣泛關(guān)注的、美國面臨的許多問題之一。康普生兄弟遭受了不同形式的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化而引起的被剝奪感，作家自己也深有體會(huì)。?？思{自己在社會(huì)中的地位變化與康普生兄弟接近，?？思{表現(xiàn)了家族的衰落，但他也讓我們看到了階級(jí)和種族的復(fù)蘇，有威脅的變化是包括階級(jí)和種族類別的逆轉(zhuǎn)。小說中反復(fù)提到種族是一種行為方式，吉爾普森家常用 “他們黑人”來指代地位更低的黑人；迪爾西責(zé)罵勒斯特不聽話，用的是他們主人的腔調(diào) “你這黑小子”。相應(yīng)地，不守高貴地位出生準(zhǔn)則的白人也被詛咒為 “黑人”，正如昆丁在獨(dú)白中質(zhì)問凱蒂為什么非得像黑女人那樣犯賤。我們不禁想象，當(dāng)聽到執(zhí)事說“咱們是自己人嘛”，當(dāng)馬薩諸塞小男孩說 “他說話像黑人”時(shí)，昆丁受到了怎樣的報(bào)應(yīng)。?？思{的這些描寫暗示和反映了一個(gè)未來種族融合的世界。

在早期作品 《沙多里斯》和 《喧嘩與騷動(dòng)》中，?？思{沒有將家族的毀滅歸因?yàn)榉N族主義，而在后期作品 《押沙龍，押沙龍！》和《去吧，摩西》中，薩德本和麥卡斯林家族毀滅的直接原因就是種族主義。由此我們可以看出，?？思{對(duì)種族制度的認(rèn)識(shí)與批判在不斷地深化和發(fā)展。在種族主義這個(gè)問題上，假如我們真的關(guān)心作家在小說中怎樣描述，尤其當(dāng)這個(gè)作家是福克納時(shí)，對(duì)文本的細(xì)細(xì)品讀就可能尤其有用。我們的評(píng)論不能脫離一定的社會(huì)歷史背景，正如評(píng)論家諾爾·波爾克說過的那樣：“我們不應(yīng)該把70年代或者80年代的社會(huì)思想強(qiáng)加在已經(jīng)過去的時(shí)代的人的身上……我們花了太多的精力去尋找?？思{沒有寫或不可能寫的東西，而沒有下足夠的工夫去發(fā)現(xiàn)他在他力所能及的范圍內(nèi)所刻畫的令人信服的深刻而又復(fù)雜的人間戲劇”。［8］

［1］ Richard Godden.Quentin Compson：Tyrrhenian Vase or Crucible of Race［A］.Noel Polk，ed.New Essays on the Sound and the Fury［C］.New York：Cambridge University Press，1993：99—138.

［2］ Frederick L.Gwynn and Joseph L.Blotner.Faulkner in the University［M］.New York：Vintage Books，1959.

［3］Ellison Ralph.Shadow and Act［M］.New York：Random House，1964.

［4］William Faulkner.The Unvanquished［M］.New York：Random House，1938.

［5］William Faulkner.Sartoris ［M］.New York：New American Library，1964.

［6］肖明翰.威廉·?？思{研究 ［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

［7］Eric J.Sundquist.Faulkner，Race and the Forms of American Fiction［A］.Doreen Fowler，and Ann J.Abadie，eds.Faulkner and Race：Faulkner and Yoknapatawpha 1986 ［C］.Jackson：University Press of Mississippi，1987：1—34.

［8］Noel Polk.Man in the Middle：Faulkner and the Southern White Moderate［A］.Doreen Fowler，and Ann J.Abadie，eds.Faulkner and Race：Faulkner and Yoknapatawpha 1986 ［C］.Jackson：University Press of Mississippi，1987：130—151.

Analysis on the Racial Perceptions Reflected in the Yoknapatawpha Genealogy Novels of Faulkner

YUAN Xiuping，SHI Yun＆ GAO Xia
（School of Foreign Languages，Chuxiong Normal University，Chuxiong，675000，Yunnan Province）

Based on the South community before and after the American Civil War，F(xiàn)aulkner’s Yoknapatawpha genealogy novels run through the exploring and speculating on racial issues.Faulkner’s recognition and criticism to racism has experienced a process of deepening and developing.Faulkner focuses on debunking and decrying the slavery and racism which destroyed human nature in many Yoknapatawpha novels，revealing the traumas that racism has on mankind and society.

Yoknapatawpha genealogy novels；slavery；racial perceptions；deepening and developing

I712.074

A

1671－7406（2017）05－0049－05

2017－07－06

袁秀萍 （1970—），女，楚雄師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

（責(zé)任編輯 徐蕓華）