文/楊超 李信蒙
現(xiàn)階段,伴隨著改革開放的不斷深入,我國(guó)開放領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大、開放程度日益加深,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍繁榮,信息技術(shù)領(lǐng)域的飛速發(fā)展,更是加速了社會(huì)生產(chǎn)方式與人們生活習(xí)慣的巨大變革。然而,隨著西方思想的入侵,我國(guó)的主流思想——馬克思主義思想?yún)s在多個(gè)領(lǐng)域被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,教育、宣傳等領(lǐng)域也逐漸將馬克思主義思想理論高高掛起;部分青年人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀更是發(fā)生了微妙的變化,認(rèn)為馬克思主義是無用的、是教條的;歷史虛無主義思想盛行,人們更加注重物質(zhì)資料、金錢、權(quán)力,卻將馬克思主義信仰拋之腦后。因此,作為青年馬克思主義者,我們應(yīng)堅(jiān)守馬克思主義信仰陣地,將馬克思主義理論鑄就成鋼鐵般的長(zhǎng)城。
首先,“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[1],青年一代是有為的一代,不論以后繼續(xù)從事馬克思主義理論研究,還是投身社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)中,都應(yīng)堅(jiān)持“為全人類而工作”,樹立崇高信仰,以信仰指引方向、用行動(dòng)回饋信仰;同時(shí),要防止浮躁的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)自身信仰的沖擊,要強(qiáng)化自身價(jià)值觀的自我完善能力,不拜金、不奢靡、不貪圖享樂,端正學(xué)術(shù)態(tài)度、抵制學(xué)術(shù)不端,對(duì)于諷刺與嘲笑馬克思主義理論研究者的人,要抱有寬仁的態(tài)度與勸解的胸懷。
其次,保持那份知識(shí)分子所特有的胸懷與擔(dān)當(dāng),及對(duì)真理執(zhí)著追求的那份熱情。中國(guó)近現(xiàn)代以來,知識(shí)分子在歷史變革中起到了推波助瀾的作用,早期有康有為、梁?jiǎn)⒊墓嚿蠒浇?,特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子成為抵制侵略、推翻舊制度的主要推手,更是這些年輕有為的先進(jìn)知識(shí)分子,將馬克思主義學(xué)說引入中國(guó),并傳播開來,使得馬克思主義理論植根中國(guó),并為之拋頭顱、灑熱血,不惜犧牲生命為全世界受壓迫與剝削的勞苦群體奉獻(xiàn)自我,為新中國(guó)的建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),這份胸懷與擔(dān)當(dāng)值得21世紀(jì)青年馬克思主義者繼承與發(fā)展,這份對(duì)于真理的堅(jiān)持與執(zhí)著追求更值得青年一代的馬克思主義者深思與敬仰。
再次,借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與對(duì)外開放,加強(qiáng)對(duì)馬克思主義著作的學(xué)習(xí)與體悟,1845年,馬克思寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,恩格斯認(rèn)為它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[2]馬克思是一個(gè)開辟新世界觀的偉人,馬克思主義理論不是僵化的、教條的,它給我們提供的是科學(xué)的、實(shí)踐的方法,通過信息技術(shù)與對(duì)外開發(fā),應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)國(guó)外馬克思主義的學(xué)習(xí)與分析,去粗取精、去偽存真,為我國(guó)馬克思主義研究提供借鑒;同時(shí),通過對(duì)國(guó)外資本主義制度、社會(huì)等的直觀感受,深刻發(fā)掘《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等的科學(xué)性、正確性與預(yù)見性,加深對(duì)馬克思主義的理解、強(qiáng)化對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)馬克思主義的信仰。
“‘寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來?!祟惖拿篮美硐?,都不可能唾手可得,都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗……實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo),需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗?!盵3]從中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今,黨在馬克思主義的指導(dǎo)下團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,新中國(guó)成立后進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)、改革以及馬克思主義理論創(chuàng)新,這些都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下,經(jīng)過一代代共產(chǎn)主義者不懈奮斗的成果。
“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[4]學(xué)習(xí)馬克思主義著作,我們站在了馬克思主義所處的時(shí)代背景下,正是由于馬克思主義給予我們的是方法,故而其生命力是強(qiáng)大的。時(shí)代發(fā)展速度之快,是人類難以預(yù)見的,高速鐵路、通信技術(shù)使得人與人的關(guān)系更加緊密,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展不平衡使得城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大,這些都是馬克思恩格斯未曾經(jīng)歷但已預(yù)見到的,這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)的、戰(zhàn)略的、全局的、發(fā)展的眼光,是由科學(xué)的理論體系所帶來的。而作為青年一代的馬克思主義者,我們有責(zé)任和義務(wù),在老一輩馬克思主義者的指引下,科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論,積極參與探索和發(fā)展馬克思主義理論的研究活動(dòng),永葆馬克思主義的青春與活力,為開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界貢獻(xiàn)出青年一代的智慧。“古人說:‘學(xué)如弓弩,才如箭鏃?!f的是學(xué)問的根基好比弓弩,才能好比箭頭,只要依靠厚實(shí)的見識(shí)來引導(dǎo),就可以讓才能很好發(fā)揮作用……”[5]作為21世紀(jì)青年馬克思主義者,我們生活在和平的、安定的、物質(zhì)資料極大豐富的新中國(guó),有著比老一輩更為優(yōu)越的條件與環(huán)境。因此,我們應(yīng)站在巨人的肩膀上腳踏實(shí)地、研習(xí)著作,為馬克思主義贏得世界話語權(quán),使馬克思主義話語體系發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。
“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,既自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的彼岸。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[6]“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[7]作為一名青年馬克思主義者,我們不應(yīng)單單停留在學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論中,還應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義本身的實(shí)踐性,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理觀與價(jià)值的統(tǒng)一,而且這種實(shí)踐不僅要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面,還要體現(xiàn)在人思想意識(shí)領(lǐng)域?!皬V大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來,自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣……”[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀做為中國(guó)化的馬克思主義價(jià)值體系的精髓,是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn),青年馬克思主義者應(yīng)該像“五四”時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一樣,爭(zhēng)做馬克思主義的踐行者。
作為青年馬克思主義者,應(yīng)抵制一切違反道德的行為、自覺學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,自身首先樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,使人們能夠感受到青年一代的馬克思主義者的素質(zhì)與決心,積極傳遞正能量,對(duì)身邊的青年一代人產(chǎn)生影響。社會(huì)是人生的大課堂,作為青年馬克思主義者,學(xué)習(xí)生活之余,應(yīng)該積極投身志愿服務(wù)活動(dòng),將正確地價(jià)值觀帶入鄉(xiāng)村課堂、將馬克思主義理論帶進(jìn)基層,帶著核心價(jià)值觀、黨的歷史、馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想信念,走進(jìn)廠礦、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)田間地頭,自覺擔(dān)當(dāng)馬克思主義的傳播者。
馬克思主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承的,做為青年馬克思主義者,我們應(yīng)該堅(jiān)定地信仰馬克思主義,認(rèn)真研習(xí)馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義理論,堅(jiān)持人民的主體地位,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),繼承弘揚(yáng)馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本原理、和基本方法的精神,繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)方法,堅(jiān)持同反馬克思主義、假馬克思主義斗爭(zhēng)的傳統(tǒng),反對(duì)主觀主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義,做一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的真正的馬克思主義者。
“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求理論創(chuàng)新不能停頓。”[9]恩格斯說過“人的思維是至上的,同樣又是不至上的,它的認(rèn)識(shí)能力是無限的,同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說,是至上的和無限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說,又是不至上的和有限的。”[10]做為青年一代的馬克思主義者,是我國(guó)馬克思主義理論研究隊(duì)伍的后備軍與新生力量,承前啟后,承擔(dān)著延續(xù)馬克思主義理論研究與創(chuàng)新的歷史使命。其中,對(duì)馬克思主義的理解與認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀、對(duì)外來文明的吸收與借鑒等方面都應(yīng)成為青年馬克思主義者創(chuàng)新的思想來源,因此,需要青年馬克思主義者踏實(shí)研習(xí)、拓寬思路、立足實(shí)踐,真正做到將堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義結(jié)合,將共產(chǎn)主義旗幟傳遞下去,彰顯21世紀(jì)青年的時(shí)代使命與擔(dān)當(dāng)。
《共產(chǎn)黨宣言》中寫到“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”,這體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)的到來是歷史必然的,但這個(gè)過程是長(zhǎng)期的、道路是曲折的,作為一代有志青年,青年研究者們應(yīng)該為全人類的解放而奮斗。“全國(guó)廣大青年要深刻了解近代以來中國(guó)人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程,堅(jiān)定不移跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走,勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者,讓青春在為祖國(guó)、為人民、為民族的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩!”[11]青年一代馬克思主義理論研究者,應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義信仰、堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想,努力研習(xí)馬克思主義理論,在實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán),為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與人類命運(yùn)共同體不懈奮斗。
[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第459頁
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第213頁
[3]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話,2013年5月4日.
[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第284頁.
[5]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話,2013年5月4日
[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第76頁
[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第79頁
[8]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話,2013年5月4日.
[9]習(xí)近平.不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界,2016年7月5日
[10]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第427頁
[11]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話,2016年7月1日.