儀式傳播視角下解析9.3閱兵式

陳曉莉

2015年9月3日在北京舉行的中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日閱兵式，展示了我國軍事現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，極大地激發(fā)了中國民眾的愛國熱情和民族精神，并受到舉世矚目。本文將從儀式傳播視角對9.3閱兵的儀式內(nèi)涵進(jìn)行解讀，探究閱兵式的儀式結(jié)構(gòu)、符號象征和社會建構(gòu)意義，以突出其重要作用和價值所在。

一、9.3閱兵的儀式內(nèi)涵解讀

1975年，美國傳播學(xué)者詹姆斯?凱瑞首次將“儀式”的概念引入傳播學(xué)研究，提出了傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。此后，丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊爾·卡茨從儀式的角度對媒介事件進(jìn)行解讀，他們首先指出但凡涉及意義重大和歷史性的現(xiàn)場直播可被稱之為媒介事件，例如備受矚目的奧運(yùn)會等世界級的重大新聞事件。并且認(rèn)為媒介事件從采訪到播出，再到觀眾收看，全程充滿了儀式的神圣感，可以使社會達(dá)成“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

在現(xiàn)代社會里，越來越多的事件經(jīng)由大眾媒介的現(xiàn)場直播而演變成全世界民眾共同參與的盛典。毫無疑問，經(jīng)由大眾媒介，尤其是電視的直播報道，2015年9月3日舉辦的中國抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵式儼然升級為一場媒介事件。這場閱兵式不僅包含著儀式性的報道內(nèi)容，同時也采用了儀式化的報道方式，從而使其以媒介事件的面目對社會產(chǎn)生直接影響。

有學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，儀式和傳播具有一致的社會功能，即維系社會、共享信仰、聯(lián)合團(tuán)結(jié)、參與溝通、理解互動。兩者也擁有同樣的起源及最高境界，那就是“建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[1]。

9.3閱兵儀式使現(xiàn)場和電視機(jī)前的觀眾親眼見證了一個國家政治行為的象征性力量，同時也將人們以共同體的形式聚集到一起?？梢哉f，閱兵式采用一種儀式化的形態(tài)，為全國人民打造了一場關(guān)于分享和表示“共同信仰”的大型集體性儀式活動，并使之逐漸轉(zhuǎn)為“認(rèn)同的空間”，直接影響著人們的民族認(rèn)同和歸屬感。而這一認(rèn)知的程度則取決于勝利日閱兵式的儀式實(shí)踐過程和意義系統(tǒng)的建構(gòu)。

二、9.3閱兵的儀式結(jié)構(gòu)與符號象征

早在新中國成立之初，閱兵儀式作為一項(xiàng)重要內(nèi)容被納入我國的國慶大典活動里。從1949年至今，每逢我國大規(guī)模閱兵儀式的舉行，都會成為世界舞臺注目的焦點(diǎn)。2015年，以抗戰(zhàn)勝利70周年為主題的9.3閱兵式雖是首次舉行，但是其儀式實(shí)際上也與往年的國慶閱兵式有著相近的程序化儀式結(jié)構(gòu)。其本身的結(jié)構(gòu)特征不僅蘊(yùn)含著固定的象征意義，而且各個程序和步驟也有著特定的展示目的。

從具體的形態(tài)結(jié)構(gòu)來看，9.3閱兵儀式具有相對完整的儀式程序。2015年9月3日上午9點(diǎn)，中華人民共和國主席習(xí)近平攜夫人彭麗媛迎接來自世界各國的貴賓。大家在合影后共同登上天安門城樓，等待觀禮儀式的開始。緊接著軍樂團(tuán)及合唱團(tuán)開始奏唱歌曲。當(dāng)天上午10點(diǎn)整，李克強(qiáng)總理宣布活動正式開始，鳴70響禮炮、升國旗、唱國歌。習(xí)近平主席隨后發(fā)表重要講話，并乘車檢閱部隊(duì)。檢閱完畢后開始的是長達(dá)50多分鐘的分列式，伴隨著最后一個空中梯隊(duì)順利飛過天安門廣場，數(shù)萬只象征著和平的白鴿和裝點(diǎn)喜慶氣氛的氣球一齊飛向天空，宣告閱兵式正式落幕?，F(xiàn)場觀眾和場外觀眾都在聚精會神地聆聽著這段極具震撼力的儀式語言；最后的分列式是儀式行動的最高潮，詮釋出一個國家的軍隊(duì)實(shí)力和統(tǒng)治權(quán)力。從結(jié)構(gòu)象征意義的角度，可以將本次的閱兵儀式大體分為三個層次：首先是受閱部隊(duì)、檢閱首長等的儀式化行為；其次是閱兵儀式中的固定儀式，如鳴禮炮、升國旗、唱國歌等；再次是將閱兵式本身當(dāng)作一種儀式性事件。這三個層次和具體的儀式實(shí)踐過程，將本次閱兵式所要傳達(dá)的意義，傳遞到每一位觀眾的心中，彰顯著中國特色。升國旗、唱國歌的儀式加深了國民對祖國的理解，從而凝聚人心；觀眾和受閱集體在一個特定區(qū)域共享整個國家的盛會，也成為整個民族在精神領(lǐng)域的一次慶典與狂歡。

任何儀式，都與象征符號緊密相關(guān)。在象征主義大師特納看來，象征符號可以被視作為維持一個社會的機(jī)制，作為儀式最基本的構(gòu)成單位，象征符號的重要性不言而喻。特納認(rèn)為象征符號可以“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[2]。從這一角度來理解閱兵式的符號表達(dá)，主要是指將不同形式或類型的人物、事物符號所指代的內(nèi)在寓意予以疊加，通過對這次閱兵式進(jìn)行符號編碼，令其具備出儀式化的特征和屬性。首先是閱兵參與者的身份成為具有象征性的符號。軍隊(duì)領(lǐng)袖和士兵作為本次儀式的主角之一，成為眾人矚目的焦點(diǎn)。實(shí)際上，軍隊(duì)的領(lǐng)袖和士兵之間及受閱士兵之間均存在并施展著象征服從和從屬含義的權(quán)力關(guān)系。如習(xí)近平主席的主動問候和士兵們的積極應(yīng)答體現(xiàn)出權(quán)利的呈現(xiàn)和服從。在本次閱兵式中展示的武器裝備也是占據(jù)支配性地位的象征符號，體現(xiàn)出深刻的政治意義，向世界展示中國的軍事建設(shè)取得了巨大的成就。除此之外，閱兵式的現(xiàn)場觀禮群眾也是相當(dāng)重要的儀式符號，他們在觀禮時所自然呈現(xiàn)出的各種表情、神態(tài)以及油然而生的熱烈掌聲，作為一種“正在發(fā)生的事實(shí)細(xì)節(jié)”被攝像機(jī)鏡頭一一捕捉并完整呈現(xiàn)，感染著眾多正在電視機(jī)前觀看典禮的電視觀眾。同時也作為重要的儀式元素，將閱兵式現(xiàn)場和家庭空間緊密連接。另外，在閱兵儀式中多次出現(xiàn)的五星紅旗、國徽以及國歌《義勇軍進(jìn)行曲》等諸多代表著國家意義的符號，用以反映作為一個獨(dú)立主權(quán)國家——中國的整個背景、思想和文化。

三、9.3閱兵的社會建構(gòu)意義

9.3勝利日大閱兵借助儀式傳播，并不是單純?yōu)閭鬟f大閱兵的相關(guān)信息，而是傳遞了一種特定的情感，建構(gòu)出一個“想象的共同體”，極大地強(qiáng)化了中國民眾對于國家和民族的認(rèn)同和認(rèn)知。安德森認(rèn)為，“一個民族國家乃是一個想象的政治共同體。人們需要用文化來構(gòu)筑界線把自己與他人區(qū)分開來，通過共享的文化象征符號，如語言、宗教、神話、信仰、價值體系等將人們整合在共同體當(dāng)中，從而保持民族認(rèn)同的凝聚性”[3]。而有學(xué)者精辟又形象地將電視媒介稱作“民族國家的私生活”，認(rèn)為它的作用是“將大眾轉(zhuǎn)變成一國人民，將一國人民轉(zhuǎn)變成一個民族”。[4]因此，在當(dāng)今社會背景之下，大量的儀式慶典借助電視媒介的作用和影響被創(chuàng)造出來，并且成為動員一切社會力量建構(gòu)民族認(rèn)同和文化身份的重要武器。9.3勝利日閱兵式經(jīng)由各種媒介的作用，尤其是電視媒體，為所有的中國人建構(gòu)了一個儀式的空間。在這里，無論是身處于何種社會關(guān)系中或者地域范圍里的任何社會角色，都能夠聚集在一起，并油然而生起一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。通過閱兵的儀式活動與象征體系，中國民眾把自己當(dāng)作了中國這個“想象的政治共同體”中的一員。9.3閱兵式借助電視直播，將儀式現(xiàn)場的盛況傳遞到千家萬戶，并為電視機(jī)前的觀眾提供了對國家和民族的一種情感凝聚方式，激發(fā)了大家內(nèi)心深處強(qiáng)烈的愛國熱情。那一刻，前所未有的民族自豪感和熱愛之情開始產(chǎn)生。

根據(jù)收視調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國共有4.98億電視觀眾收看了當(dāng)年的9.3閱兵式現(xiàn)場直播。家庭成員們通過集體生活的形式一邊收看著電視直播一邊對閱兵式上出現(xiàn)的種種場景進(jìn)行討論，從而使“家庭”這一生活場所轉(zhuǎn)化為重要的儀式場所，一個家庭成員們能夠共同分享和交流價值觀與內(nèi)心信仰的社會空間。這意味著這一場盛大的閱兵儀式通過電視機(jī)進(jìn)入了中國民眾的家庭生活之中，它借由電視媒介把“家庭變成了大眾空間”[5]。在電視直播的那一段時間里，在世界各地的觀眾都能同時接收和感受到9.3閱兵式的精彩瞬間，一種親近感、平等感和融合感也自然而然地在大家心中生成。那一刻，全體中國人空前的團(tuán)結(jié)，并形成極強(qiáng)的情感向心力和民族凝聚力，充分展現(xiàn)出儀式傳播在建構(gòu)觀眾生活中，提供了一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的時刻。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，全球有超10億網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和收看勝利日大閱兵直播。據(jù)了解，在海外一些知名社交和分享平臺上，如Facebook、YouTube等，對閱兵儀式的直播及網(wǎng)友的話題討論帖數(shù)量超過了958萬次，可以說大閱兵儼然成為當(dāng)年9月最令人關(guān)注的“話語事件”，受到了國內(nèi)外網(wǎng)民的高度關(guān)注。

與此同時，勝利日大閱兵在“儀式時間”上也有特殊的意義指向。在9月3日這一天舉辦紀(jì)念閱兵式，不僅借助了中國抗戰(zhàn)勝利70周年這一特殊的歷史時間重復(fù)了“國家時刻”，在具有紀(jì)念意義的時刻揚(yáng)我國威；又借助閱兵儀式重復(fù)了“軍隊(duì)時刻”，充分展示了中國出色的軍事實(shí)力，提升國人的國家自豪感、對國家安全的信心，表明在中國的歷史中，國家與軍隊(duì)緊密結(jié)合，不可分割的一組概念。在9.3閱兵這一儀式活動中，“時間的差別被磨平，真正的、真實(shí)的同一個現(xiàn)實(shí)被揭示出來”[6]，不管是當(dāng)天的現(xiàn)場參與者抑或普通的電視觀眾，都被帶入到這場由權(quán)力及其自身合法性所構(gòu)造而出的歷史體驗(yàn)之中。在這一時間里，無論是國家、中國共產(chǎn)黨或普通的民眾，都與國家軍隊(duì)建立起一種牢固穩(wěn)定的聯(lián)系。

[1][美]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁末譯.北京：華夏出版社，2005：7.

[2][英]維多克·特納.象征之林[M].北京：商務(wù)印書館，2006：48.

[3][英]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海人民出版社，2005：6.

[4][英]戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間一一全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001：90.

[5][美]丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨.媒介事件[M].麻爭旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：146.

[6][美]保羅·康納頓：社會如何記憶[M].那日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000：49.