古代體育養(yǎng)生價值取向

張京京++賴卓

中圖分類號：G804.3 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2017）02-021-01

摘 要 幾千年來，養(yǎng)生思想在養(yǎng)生家虔誠的宗教信仰驅(qū)動下，通過長期不懈的養(yǎng)生實踐和種種對人體生命奧秘的探索，在人體科學、運動醫(yī)學、運動保健學、運動心理學、運動營養(yǎng)學、運動美學和運動生態(tài)學等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。這些體育養(yǎng)生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫(yī)學等傳統(tǒng)文化特色，豐富并推動了中華傳統(tǒng)體育思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 古代體育 體育養(yǎng)生 價值取向

中華民族傳統(tǒng)運動養(yǎng)生源遠流長，中華民族在上古時就知道以舞蹈、導引、按蹺按摩的方法活動筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養(yǎng)生方法達到健身祛病目的，并在生產(chǎn)活動、生活實踐中不斷積累經(jīng)驗，為后來養(yǎng)生理論和實踐打下基礎(chǔ)。據(jù)文字記載，其萌芽可追溯到殷商時代，據(jù)甲骨文考證，當時記載的多發(fā)病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都歸咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問卜上。這種祈求當然無效，但卻表現(xiàn)出對健康和平安的追求，可認為是養(yǎng)生思想的萌芽。

據(jù)秦·呂不韋《呂氏春秋》中說“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。這種舞就是宣導氣血，活動筋骨的養(yǎng)生術(shù)，我國最早的一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，在中國中部地區(qū)，地勢平坦而潮濕，各種植物都可以生長，人們吃的很雜，但是勞動不夠，所以很容易得病，就用導引和按摩來治療《內(nèi)經(jīng)素問·異法方宣瀉》。

春秋戰(zhàn)國時期到西漢，中國社會發(fā)生了巨大變化，中國的醫(yī)學與哲學結(jié)合，引入像陰陽五行·精·氣·神這些哲學概念，形成了中國獨特的中醫(yī)理論，出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要著作，導引行氣術(shù)也在中醫(yī)理論指導下，迅速發(fā)展起來，出了兩大養(yǎng)生派別。一種是在養(yǎng)生中強調(diào)“動”重要性，這種以動為主的養(yǎng)生思想，直接導致以肢體活動為主，配合呼吸運動和自我按摩導引術(shù)，也許我們可以用現(xiàn)在語言把這類養(yǎng)生術(shù)稱為“醫(yī)療保健體操”，另一派別則是強調(diào)“靜”是通過控制意念和呼吸運動養(yǎng)生治病的持氣術(shù)，這就是后人所說的“靜氣功”。這兩大養(yǎng)生形式共同構(gòu)筑起了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。

南北朝時，佛教的另一個瑜伽教派傳入中國，它主張修心養(yǎng)性調(diào)心靜坐，其方法在形式上與中國道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時，天竺人菩提達摩來到中國，創(chuàng)立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發(fā)生的變異，受中國封建統(tǒng)治階級歡迎，從而流行起來。

唐朝著名的醫(yī)學家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫到養(yǎng)生術(shù)也與運動有著不可分割的關(guān)系。腰痛導引法：在醫(yī)療體操方面，他記錄了一個治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門按摩法：這是一套完整的肢體運動。它說：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏”。這套健身操，可能是在中國古代導引的基礎(chǔ)上，吸收了古印度的某些健身動作而創(chuàng)編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運動量適度，對中老年人有良好效果。

八段錦流傳于我國民間，是一種八節(jié)連貫的防病健身操。八段錦之名始見于北宋。據(jù)《夷堅志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦者”。八段錦按活動方式區(qū)分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢進行，它吸收歷代健身術(shù)中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡單的頭頸、軀干、上肢的活動。武八段采取立式進行，多以肢體活動為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導引術(shù)包括身體各個部分，簡便易行，并分別提出各段對身體部位所起功效，較其他導引術(shù)廣為流傳。

與八段錦同樣具有養(yǎng)生價值的易筋經(jīng)，始見于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國傳統(tǒng)導引術(shù)基礎(chǔ)上，采用立勢，吸收武術(shù)動作，強調(diào)肢體運動而加以創(chuàng)編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來章氏兩種《易筋經(jīng)》刻本。易筋經(jīng)具有全面鍛煉身體的價值，書中提出的“內(nèi)壯神勇”，就是指內(nèi)臟器官的鍛煉與堅實；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強壯。書中還規(guī)定“內(nèi)壯既熟，再練外功”。說明古代導引側(cè)重“內(nèi)功”，不重練力。自明末清初開始，增加了力量練習，從而成為健身運動新導引。原來多為文人練習的導引，從此以后，也為武術(shù)家所練習。

今天我們研究運動的養(yǎng)生價值時，旨在系統(tǒng)挖掘研究中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所內(nèi)蘊的豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，并以科學態(tài)度和理性眼光分析批判傳統(tǒng)運動養(yǎng)生中滲雜的宗教神秘主義、巫術(shù)迷信內(nèi)容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價值的精華部分，為人類的健康保健事業(yè)和體育科學的發(fā)展做出積極貢獻。

參考文獻：

[1] 陳連珍.中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式及其現(xiàn)代文化價值研究[D].西南師范大學.2005：4-5.

[2] 王敬浩，虞定海.華佗五禽戲創(chuàng)編的文化機理及其現(xiàn)代健身意義[J].體育文化導刊.2006（2）：1-3.

[3] 包來發(fā).八段錦簡史[J].中醫(yī)文獻雜志.2001（2）：2-3.