美育視角下的博物館場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)

摘 要：中華文明歷史悠久，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。但受時(shí)空變遷所限，要充分認(rèn)識(shí)和深入挖掘作為中華文明重要載體的歷史文物的文化內(nèi)容與價(jià)值殊為不易。我國(guó)博物館免費(fèi)向社會(huì)開放之后，歷史文物及其衍生的藝術(shù)創(chuàng)作越來越便捷地走進(jìn)尋常百姓的視野，各地博物館也通過場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)等方式賦予相關(guān)展品以新的生命，使之呈現(xiàn)出更加濃郁的人文色彩，滿足了廣大人民群眾了解歷史文化、培養(yǎng)藝術(shù)審美、提升藝術(shù)修養(yǎng)的迫切需求，為進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、傳承中華文明發(fā)揮了積極作用。

關(guān)鍵詞：美育 博物館 場(chǎng)景復(fù)原 展陳設(shè)計(jì)

在人類文明的浩瀚星空里，中華文明璀璨奪目、舉世無雙。中華先輩在數(shù)千年的悠久歷史中所創(chuàng)造、遺存下來的諸多文物是人類的寶貴財(cái)富，也是中華文明的珍貴傳承。我們不僅要把它們保護(hù)好，更要讓它們?yōu)槿怂?、為人所識(shí)，讓中華文明不斷地延續(xù)、發(fā)展和壯大下去。

由于歷史變遷、審美差異等原因，當(dāng)今的人們往往很難直接從文物本身的表層形態(tài)領(lǐng)略其文化內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)。發(fā)掘中國(guó)古老文化之美，首先要跨越審美的時(shí)空障礙。博物館不僅僅是保存珍貴文物、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)所，還以獨(dú)特的美育視角塑造了一個(gè)集藝術(shù)品展示和知識(shí)普及為一體的多維空間，潛移默化地喚醒人們內(nèi)心對(duì)美的理解和尊重，激發(fā)公眾對(duì)歷史的熱愛，提升公眾的審美能力?；诠餐奈幕?，今人與古人之間一定存在著共情的脈絡(luò)，認(rèn)知情感乃至思維不會(huì)因時(shí)空阻隔而完全斷裂并變得不可揣度。如果說造成文化斷點(diǎn)的“罪魁禍?zhǔn)住笔菚r(shí)空，那么今天博物館的策展人和設(shè)計(jì)師們完全可以通過一定的梳理和設(shè)計(jì)，將這些斷點(diǎn)重新“焊接”到一起，用現(xiàn)代人的語(yǔ)言來詮釋古老的文化現(xiàn)象。今人甚至可以將特定的時(shí)空觀融入那些古老的文物和藝術(shù)品，賦予它們新的生命力。

蔡元培將美育定義為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]。在2008年全國(guó)各級(jí)文化文物部門歸口管理的公共博物館免費(fèi)對(duì)外開放之后，博物館的服務(wù)對(duì)象不再只是從事文物保護(hù)研究的專業(yè)人員和古玩愛好者，而是更多不同年齡、不同需求的普通觀眾。參觀者都希望能夠通過參觀活動(dòng)開闊眼界、獲得知識(shí)、提升品位，觀眾導(dǎo)向逐漸成為展陳設(shè)計(jì)的基準(zhǔn)和風(fēng)向標(biāo)，由此也帶來了博物館展陳設(shè)計(jì)方式的變革。

值得強(qiáng)調(diào)的是，如何便于人們理解地呈現(xiàn)展品，對(duì)參觀者的實(shí)際體驗(yàn)來說至關(guān)重要。過于嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)形式無助于參觀者輕松快捷地獲取他們想要的東西，而過于淺顯的設(shè)計(jì)則會(huì)讓參觀過程變得無趣。因此，越來越多的博物館展陳設(shè)計(jì)開始脫離“庫(kù)房陳設(shè)”的傳統(tǒng)方式，而轉(zhuǎn)向場(chǎng)景復(fù)原。這一方式在內(nèi)容展示方面不再?gòu)?qiáng)調(diào)說教，不再限于反映人與物的簡(jiǎn)單聯(lián)系，而是依據(jù)場(chǎng)景化、形象化的造景理念，把展品與特定歷史場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合起來，讓展品展示變得更加生動(dòng)、立體。場(chǎng)景復(fù)原在展品與觀眾之間架設(shè)了一座橋梁，給觀眾以身臨其境之感，也增強(qiáng)了參觀的趣味性。

一、場(chǎng)景復(fù)原的形式

特定的時(shí)空環(huán)境是展品展陳的基礎(chǔ)，也是理解其文化特質(zhì)和美育價(jià)值的重要依托?？梢哉f，情景化設(shè)計(jì)是場(chǎng)景復(fù)原的核心，但100%的場(chǎng)景復(fù)原是不存在的。所謂場(chǎng)景復(fù)原，只是基于一定歷史事實(shí)的模擬創(chuàng)作，為體現(xiàn)展品的文化價(jià)值創(chuàng)造出所需的時(shí)空條件，彌補(bǔ)其信息缺失的不足。每一件或每一組展品都具有各自的文化價(jià)值和美育價(jià)值，因此在場(chǎng)景復(fù)原方面除了要考慮場(chǎng)館的空間環(huán)境、成本控制等因素外，還應(yīng)根據(jù)展陳的實(shí)際需要，選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)景復(fù)原。從展陳設(shè)計(jì)的實(shí)踐來看，場(chǎng)景復(fù)原大體可以歸納為兩種形式。

1.精練化的場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)

在展陳設(shè)計(jì)中，為了彰顯某一展品的獨(dú)特性和重要性，有時(shí)需要將其與其他展品區(qū)分開來單獨(dú)進(jìn)行展示，或者需要為其創(chuàng)造一個(gè)更為開放、自由的空間環(huán)境。在此情況下，設(shè)計(jì)者常常會(huì)將展品與相關(guān)元素組合在一起，經(jīng)過一定的藝術(shù)化處理，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)抽象、精簡(jiǎn)的空間整體，強(qiáng)調(diào)主要元素間的邏輯關(guān)系和環(huán)境氛圍，以意境感取代實(shí)物觀察，營(yíng)造濃郁的文化氣息?？臻g氛圍的渲染在美學(xué)意義上可以被理解為心境外放或意趣的實(shí)體化，即對(duì)人的內(nèi)在精神以一種富有美感的外在方式進(jìn)行表達(dá)。這種方式更為注重對(duì)人的思想、情感的精微描繪和隱晦呈現(xiàn)。

例如，遼寧省博物館珍品館的琴室布置采用了傳統(tǒng)的留白設(shè)計(jì)，以簡(jiǎn)練的布局方式勾勒出古代琴室的靜謐與意趣，展示了古人所尊崇的自然和諧之美。該場(chǎng)景在地面鋪設(shè)了天然劍麻草編成的席子，輔以文人鐘愛的崖柏盆景裝飾，并以吳冠中的江南水墨畫為背景，通過歷史元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，再現(xiàn)了文人撫奏古琴時(shí)的肆志寄情、寄言廣意以及對(duì)精神境界、自然和諧的追求。觀眾甚至可以親自撫琴，感受樂器的美妙音色與古人的風(fēng)雅意趣，對(duì)歷史文化藝術(shù)的體驗(yàn)更加飽滿和多元。

2.等比例的高復(fù)原度實(shí)景

等比例場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)帶有鮮明的寫實(shí)風(fēng)格，參觀者能夠更加直觀地了解展品和場(chǎng)景所要表達(dá)的思想含義，從中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的審美元素。等比例復(fù)原方式也使場(chǎng)景的功能性大大增強(qiáng)，拉近了參觀者與展品之間的時(shí)空距離，使參觀者獲得更強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，將身心融入場(chǎng)景之中。遼寧是滿族民眾的主要聚居地，滿族傳統(tǒng)民宅獨(dú)具特色。在遼寧省博物館的滿族民俗展廳里，設(shè)計(jì)師采用等比例復(fù)原方式，對(duì)民謠所描述的“口袋房，萬字炕，煙囪出座地面上”這一場(chǎng)景進(jìn)行了全景式展示?？诖俊讟亲?、磨盤、水井、醬缸、索羅桿等場(chǎng)景生動(dòng)直觀，富有生活氣息。院落空間是全開放式的，參觀者可以進(jìn)院領(lǐng)略濃郁的滿族民俗文化，身臨其境的體驗(yàn)給參觀者增加了代入感。

二、等比例復(fù)原場(chǎng)景的價(jià)值

博物館陳列按照時(shí)間長(zhǎng)短可分為基本陳列和臨時(shí)陳列。[2]其中，基本陳列大多會(huì)在展館中長(zhǎng)期展陳；臨時(shí)陳列一般有明確的展覽期限，需按期拆撤。等比例復(fù)原場(chǎng)景占用空間較大，布展成本較高，構(gòu)造工藝也較為復(fù)雜，因此大多用于基本陳列，便于廣大參觀者長(zhǎng)期觀展。近年來，國(guó)內(nèi)博物館越來越傾向于等比例復(fù)原場(chǎng)景展陳，不僅僅因?yàn)檫@一展陳方式比較符合當(dāng)代人的審美觀，更重要的在于這一方式足夠友好，能夠最大限度地讓文物重回某個(gè)歷史場(chǎng)景中，觸發(fā)參觀者的臨場(chǎng)感、代入感，有助于參觀者更加直觀地感受展品的文化意涵和古人的聰明智慧。

1.以場(chǎng)景為媒介的時(shí)空轉(zhuǎn)換

博物館館藏的文物大多歷史久遠(yuǎn)，且具有鮮明的地域、時(shí)代和人文特征。受時(shí)空所限，人類的活動(dòng)范圍在一定時(shí)期相對(duì)固定，參觀者與展品之間無法輕易找到共情。無論是發(fā)掘展品表層的形態(tài)美學(xué)意義，還是揭示展品深層的思想美學(xué)價(jià)值，在很大程度上都依賴于形式設(shè)計(jì)。等比例場(chǎng)景復(fù)原作為一種輔助手段，通過人工模擬的方式對(duì)展品所處的時(shí)空背景、歷史環(huán)境進(jìn)行重塑、再現(xiàn)，可使參觀者從一個(gè)相對(duì)客觀、真實(shí)的視角深入了解展品。這種別具匠心的場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以縮小甚至消除文化認(rèn)知差異所導(dǎo)致的距離感，深藏于人們思想意識(shí)中的價(jià)值觀、倫理觀也會(huì)在某個(gè)展覽的情景設(shè)計(jì)中找到歷史的注解。通過展覽了解古人的思想、意趣，對(duì)許多現(xiàn)代人來說無疑是富有吸引力的。即便展覽場(chǎng)景與參觀者的聯(lián)想可能有一定差異，但只要能給出一個(gè)合理的解釋，最后也一定能夠被參觀者接受。等比例場(chǎng)景復(fù)原真正有趣、有價(jià)值的地方正在于此。

舒適的觀展體驗(yàn)以及從展品身上感悟到的文化信息可以給參觀者以美的熏陶。當(dāng)然，關(guān)于美的體驗(yàn)并不全部來自感觀方面。情感的共鳴帶給人的心理沖擊可能更為強(qiáng)烈。無論古人還是今人，無論異域還是本土，文化上雖有差異，但人性和情感是存在共通性的。作品設(shè)計(jì)的靈魂是情感，一部真正的作品一定蘊(yùn)含著一條情感主線。博物館場(chǎng)景的美育實(shí)踐有責(zé)任將展品放置在整個(gè)展覽文化語(yǔ)境中去考量，并融入這一系列社會(huì)關(guān)系、價(jià)值判斷與文化假設(shè)，培養(yǎng)更全面、更具批判性的審美能力，引發(fā)層次更為豐富的情感體驗(yàn)。[3]比如，生活在20世紀(jì)五六十年代的人對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)歷有著十分特殊的情感。沈陽(yáng)工人村生活館就保留了那個(gè)時(shí)代的老建筑和室內(nèi)環(huán)境，并在“遼寧省慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年成就展”上等比例再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。

2.以場(chǎng)景為補(bǔ)充的全息展示

傳統(tǒng)的形式設(shè)計(jì)理論認(rèn)為，展陳設(shè)計(jì)只是對(duì)展品本身的描述說明，或者是對(duì)不同展品之間邏輯關(guān)系進(jìn)行梳理、引導(dǎo)和歸納。這構(gòu)成了現(xiàn)代博物館陳列設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)。但展品的時(shí)空屬性及其美育價(jià)值，在展陳設(shè)計(jì)中應(yīng)得到更忠實(shí)的體現(xiàn)。歷史文物自問世之時(shí)就承載了特定的信息，包含著獨(dú)一無二的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，只是隨著時(shí)間的推移，其所承載的信息已經(jīng)因時(shí)空斷裂無法被讀取，其獨(dú)特的美育價(jià)值因沒有得到全面發(fā)掘，“養(yǎng)在閨中人未識(shí)”。展品的價(jià)值不能僅體現(xiàn)在考古層面，只有高度重視其社會(huì)意義、深入挖掘其美育價(jià)值，才能充分發(fā)揮其作為文化傳承重要載體的作用，成為博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力支撐。雖然有些文物在客觀上已經(jīng)無法復(fù)原，但現(xiàn)代的造景技術(shù)完全可以通過場(chǎng)景重塑再現(xiàn)其原生的自然和社會(huì)環(huán)境，讓發(fā)生在展品身上的故事變得更加完整、生動(dòng)，以免參觀者出現(xiàn)認(rèn)知偏差和理解謬誤。

一個(gè)以展品為核心衍生出的場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)展品和參觀者來說都是意義重大的。高還原性的場(chǎng)景等于為展品提供了近乎原生的土壤，讓展品的生命力和藝術(shù)價(jià)值得以彰顯和延續(xù)。例如，在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)綿長(zhǎng)的邊境線上的某個(gè)馬市可能微不足道，在時(shí)人看來甚至完全沒有關(guān)注的價(jià)值和必要。而對(duì)幾百年后的人們來說，這無疑是一個(gè)完全陌生且極具新鮮感的場(chǎng)景。遼寧省博物館的“古代遼寧”展覽，以明朝永樂年間撫順關(guān)馬市為基本原型，以歷史檔案中記載的交易商品為依據(jù)，制作了邊城集市的高還原性場(chǎng)景，直觀展示了漢族、女真族、蒙古族人民進(jìn)行貿(mào)易的場(chǎng)景，其中包含了許多對(duì)不同的文化習(xí)俗和生產(chǎn)、生活細(xì)節(jié)的刻畫，滿足了觀眾對(duì)古人生活情景的好奇心。

3.以場(chǎng)景為載體的互動(dòng)空間

展陳設(shè)計(jì)中的等比例場(chǎng)景復(fù)原就形式上來說與電影制作中的造景技術(shù)有諸多相似之處。兩者同樣注重空間的有效利用，強(qiáng)調(diào)空間的功能性，同樣追求通過場(chǎng)景的設(shè)計(jì)來表達(dá)情緒、講述故事、渲染氛圍。例如，大連規(guī)劃展示中心在不同年代、不同種類的展區(qū)過渡區(qū)域采用了不同的民宅、商鋪、街道、公共場(chǎng)所等場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)，既保持了整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的完整性，也展示了大連各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。觀眾穿行于各個(gè)場(chǎng)景之間，恍如走進(jìn)了一幕幕歷史畫卷，可以身臨其境地感受社會(huì)的興衰變遷和百姓的生活百態(tài)。

場(chǎng)景的塑造不僅是服務(wù)于展品的，更是服務(wù)于觀者的。對(duì)大多數(shù)參觀者來說，他們更樂于在博物館中主動(dòng)“受教”，而非在特定環(huán)境里被說教。這一點(diǎn)與美育理論所倡導(dǎo)的寓教于樂并無二致。沉浸式體驗(yàn)是當(dāng)下廣受歡迎的一種參觀游覽方式，一些復(fù)古式的場(chǎng)景復(fù)原幾乎可以達(dá)到以假亂真的程度，有些場(chǎng)館甚至是由原有的歷史建筑改造而成的。例如，中國(guó)沈陽(yáng)工業(yè)博物館原址為沈陽(yáng)市鑄造廠，部分核心車間被改造成參觀場(chǎng)館，一些大型生產(chǎn)設(shè)備被完好地保存下來，記錄著沈陽(yáng)這位“共和國(guó)長(zhǎng)子”負(fù)重前行、如火如荼的年代。

三、展品與復(fù)原場(chǎng)景的關(guān)系

在博物館展覽中，展品與復(fù)原的場(chǎng)景是一體的。單純的展品（文物或藝術(shù)創(chuàng)作）所展現(xiàn)的主要是外在的靜態(tài)美、結(jié)構(gòu)美和形體美，而在復(fù)原場(chǎng)景中則可以展現(xiàn)出和諧的節(jié)奏美、韻律美和環(huán)境美。展品和復(fù)原場(chǎng)景相得益彰，能夠讓參觀者更好地了解展品的歷史價(jià)值，感悟其蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。

例如，遼寧省博物館在策劃“瑞雪映丹青——中國(guó)古代冬景繪畫特展”時(shí)，選用了明代袁尚統(tǒng)所作的《雪山行旅圖》作為序廳的設(shè)計(jì)元素?？紤]到此圖在中國(guó)傳統(tǒng)畫作構(gòu)圖方面極具代表性，具有很高的審美價(jià)值，設(shè)計(jì)師將畫作放大了15倍，遵照古代山水畫典型的“散點(diǎn)透視”構(gòu)圖方法進(jìn)行復(fù)原。這一設(shè)計(jì)根據(jù)畫面的景物構(gòu)圖、前后關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系分組制作立體造型，再現(xiàn)了原作氣象清幽、肅穆凝寒的意境。

展品無疑是整個(gè)復(fù)原場(chǎng)景的一部分，更是其中的核心景觀，是展覽場(chǎng)景中最有價(jià)值、最具觀賞性的部分。為了更好地進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)者必須在展品與場(chǎng)景之間建立一個(gè)穩(wěn)定而合理的關(guān)系架構(gòu)。它們之間可以是呼應(yīng)關(guān)系、比對(duì)關(guān)系，也可以是延伸關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系等。重要的是，在展品和復(fù)原場(chǎng)景關(guān)系的設(shè)定中，首先要對(duì)展品本身具有的形態(tài)與思想美學(xué)元素進(jìn)行深入挖掘、精確提煉，賦予展品以新的生命，其次要以發(fā)散思維進(jìn)行適度擴(kuò)展，選取恰當(dāng)?shù)膹?fù)原方式表達(dá)展品和場(chǎng)景的相融關(guān)系，賦予展品以豐滿的血肉，進(jìn)而彰顯更具有廣泛意義的文化美育價(jià)值。“龍?zhí)╁酚睢蕦m養(yǎng)心殿文物特展”是遼寧省博物館2019年引進(jìn)的一次體驗(yàn)式展覽。它借用故宮博物院養(yǎng)心殿內(nèi)的文物，對(duì)養(yǎng)心殿原建筑空間與室內(nèi)陳設(shè)進(jìn)行復(fù)原，讓養(yǎng)心殿走出了紫禁城，讓觀眾走進(jìn)了養(yǎng)心殿。[4]展覽布景進(jìn)一步對(duì)照明系統(tǒng)做了優(yōu)化，從細(xì)節(jié)著手，凸顯展品的核心地位，讓整個(gè)空間變得更富層次感，大大提升了展覽的效果。

另外，場(chǎng)景復(fù)原過程中應(yīng)考慮這樣一個(gè)問題：是完全忠于歷史原貌，還是進(jìn)行象征性、標(biāo)志性的保留，還是有所精簡(jiǎn)，抑或是大膽提煉并嘗試凝結(jié)出新的形式。對(duì)這一問題的解答必須建立在對(duì)展品歷史文化意義深刻理解的基礎(chǔ)之上。必須強(qiáng)調(diào)的是，復(fù)原場(chǎng)景所包含的各項(xiàng)元素需要被公眾準(zhǔn)確感知，并保證不會(huì)在參觀過程中產(chǎn)生歧義，復(fù)原場(chǎng)景所表述的思想含義一定是與展品保持一致的。

四、場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)中的人文情懷

根據(jù)《辭?！返亩x，“人文”是指“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。每一件文物都承載著特定的文化因子，它們猶如散落在歷史塵埃中的一塊塊文明碎片，蘊(yùn)含著一定的信仰、理念或行為規(guī)范，代表著人類不斷進(jìn)步的足跡。文物如果束之高閣便與死物無異，置于展柜之內(nèi)則形如標(biāo)本，只有移植到適合的土壤里才能重現(xiàn)生機(jī)活力。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來……”[5]文物因有著特殊的文化屬性，需要被了解和開發(fā)，其作為一種精神符號(hào)，更應(yīng)被深刻解讀、重新定義。場(chǎng)景復(fù)原無疑為這些文物和展品提供了一方延續(xù)它們生命的新沃土，當(dāng)代先進(jìn)文化和藝術(shù)創(chuàng)作如新鮮的養(yǎng)料為它們注入一絲生機(jī)，令它們?cè)谛碌臍v史時(shí)期迸發(fā)出新的光彩。

場(chǎng)景復(fù)原的關(guān)鍵在于真實(shí)度。有人認(rèn)為這依賴于布景和道具的仿真程度和對(duì)細(xì)節(jié)的忠實(shí)還原。此種觀點(diǎn)大致是正確的，但還不全面。展陳設(shè)計(jì)中最不能忽視的因素就是人的主觀感受。無論怎樣逼真的還原，這種再現(xiàn)之美都無法讓參觀者完全感知到文物、展品的外在美與內(nèi)在美。形象認(rèn)識(shí)并不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)景的逼真而上升為理性認(rèn)識(shí)，更不會(huì)讓人產(chǎn)生信服感和親切感。場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)師可能首先應(yīng)當(dāng)成為一名心理分析師，需要主動(dòng)去揣摩參觀者的心理需求與心理變化，以便運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)形式，巧妙地控制觀展節(jié)奏，激發(fā)參觀者的人文情懷，引導(dǎo)觀眾從對(duì)布景的形象認(rèn)識(shí)逐步上升為對(duì)展品本身或?qū)δ骋欢螝v史情境甚至某個(gè)歷史時(shí)期的理性思考。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的“東方竹——亞洲竹生活藝術(shù)展”將家具、生活用品、建筑等竹制器物陳列于竹林、竹浪之間，完美地表達(dá)了“隔林風(fēng)浪、起伏簫笙”的空間設(shè)計(jì)概念?！坝^者穿梭其中，由低處往高處慢步，進(jìn)入展示當(dāng)代竹工藝的空間，將造景、陳設(shè)與展品鏈接，系統(tǒng)化地營(yíng)造了文人空間。在此，仿佛有種穿越五十米的距離，便由魏晉走入了當(dāng)代的感覺。”[6]值得注意的是，過于逼真的復(fù)原有時(shí)會(huì)適得其反。觀眾過于注重觀察場(chǎng)景，而忽視了展品本身的獨(dú)特韻味，會(huì)在某種程度上侵蝕展品的主導(dǎo)地位，產(chǎn)生喧賓奪主的結(jié)果。其實(shí)，源于真實(shí)卻又高于真實(shí)的提煉，飽含人文關(guān)懷的暖心設(shè)計(jì)，才是場(chǎng)景復(fù)原所倡導(dǎo)的。這不僅彰顯匠心獨(dú)運(yùn)，還更具雋永含蓄之美。

復(fù)原場(chǎng)景是展陳設(shè)計(jì)中的重頭戲，但究其本質(zhì)仍屬輔助性設(shè)計(jì)的范疇，是展品的說明與襯托?！安┪镳^自誕生之日起便擔(dān)負(fù)了人類文化教育與審美教育的使命，寫在教科書里的歷史與藝術(shù)只有走進(jìn)博物館才能獲得真切的印證，才能在這種文化藝術(shù)之物的觀賞與浸泡之中喚起對(duì)民族歷史與藝術(shù)歷史的認(rèn)知和自豪?！盵7]博物館里的展品信息具有不完整性和隱晦的特性，使其并不能被民眾輕易了解，但在場(chǎng)景復(fù)原的輔助之下，那些原本只存在于歷史或意境中的情景得以以寫實(shí)的方式呈現(xiàn)出來。盡管兩者所具有的藝術(shù)價(jià)值天差地別，但所呈現(xiàn)出來的卻是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成，對(duì)提升民眾發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、塑造美的能力都將起到至關(guān)重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景復(fù)原設(shè)計(jì)可以賦予文物和其他各類藝術(shù)作品以更加充實(shí)、完整的表達(dá)，讓整部展覽呈現(xiàn)出更加豐富和立體的美感，使參觀活動(dòng)免于枯燥，帶給觀眾更加直觀、生動(dòng)、有趣、舒適的參觀體驗(yàn)。場(chǎng)景復(fù)原并不會(huì)創(chuàng)造美，其中的想象和設(shè)計(jì)都來自展品或者某一文化現(xiàn)象自身的魅力。就其功能而言，它更像是一位熱心、敬業(yè)的導(dǎo)游，帶領(lǐng)觀眾一起尋找美、發(fā)現(xiàn)美，并用自己的方式展現(xiàn)、烘托、詮釋展品之美?？梢灶A(yù)見，在新時(shí)代文化的引領(lǐng)下，博物館場(chǎng)景復(fù)原的具體呈現(xiàn)方式將不斷突破創(chuàng)新，日趨多樣化，各種不同的創(chuàng)作靈感將被帶進(jìn)或融入展品展示的過程中，為古老的文化注入新鮮的藝術(shù)血液，使之展現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)魅力和更高的美育價(jià)值。

（孫焓烯/遼寧省文化演藝集團(tuán)）

注釋：

[1]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京大學(xué)出版社，1983：174.

[2]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《文物·博物館》編輯委員會(huì)，中國(guó)大百科全書出版社編輯部.中國(guó)大百科全書（文物·博物館）[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993：21.

[3]袁雁悅.歷史文化類博物館中的青少年美育實(shí)踐[J].美育學(xué)刊，2018（4）：32.

[4]白楊.從“觀”帝后生活到“走進(jìn)”養(yǎng)心殿—改革開放以來故宮博物院巡展的變遷[J].藝術(shù)與民俗，2020（3）：13.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-3-28（3）.

[6]吳光榮.“東方竹·亞洲竹生活藝術(shù)展”策展記事[J].新美術(shù)，2018（7）：119.

[7]尚輝.《博物館說》：使美育隨時(shí)進(jìn)入歷史時(shí)空[N].中國(guó)文化報(bào)，2021-3-21（2）.