探索中國(guó)雜技的民族性創(chuàng)作道路

宋曉雪

摘 要：改革開放以來，隨著西方藝術(shù)形式的大量涌入，雜技置身于世界一體的藝術(shù)環(huán)境中，西方雜技表演，特別是西方大型雜技劇目的創(chuàng)編思維和表現(xiàn)形式對(duì)中國(guó)雜技的滲透和影響是全方位的。對(duì)于中國(guó)雜技創(chuàng)作來說，在這樣的世界格局中發(fā)揚(yáng)中國(guó)雜技，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雜技的藝術(shù)特色具有足夠認(rèn)知，在創(chuàng)意和肢體上強(qiáng)調(diào)中國(guó)雜技的獨(dú)創(chuàng)性，從創(chuàng)作上尋找和探索中國(guó)雜技的民族性。

關(guān)鍵詞：雜技藝術(shù)；雜技創(chuàng)作；民族創(chuàng)新

改革開放以來，隨著西方藝術(shù)形式的大量涌入，其對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響是顯而易見的。在雜技藝術(shù)領(lǐng)域，由于中外雜技在作品傳播和人員流動(dòng)方面較其他表演藝術(shù)更為緊密，置身于世界一體的雜技環(huán)境中，西方雜技表演，特別是西方大型雜技劇目的創(chuàng)編思維和表現(xiàn)形式對(duì)中國(guó)雜技的滲透和影響是全方位的。尤其是太陽(yáng)馬戲團(tuán)，其創(chuàng)新精神和市場(chǎng)思路對(duì)近十年中國(guó)雜技藝術(shù)團(tuán)體的創(chuàng)作和演出產(chǎn)生了重要影響，其作品也是我們廣泛學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。在這樣的世界格局中發(fā)揚(yáng)中國(guó)雜技，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雜技的藝術(shù)特色具有足夠認(rèn)知，在創(chuàng)意和肢體上強(qiáng)調(diào)中國(guó)雜技的獨(dú)創(chuàng)性，從創(chuàng)作上尋找和探索中國(guó)雜技的民族性。

中西方雜技有各自的傳統(tǒng)項(xiàng)目和節(jié)目?jī)?yōu)勢(shì)，目前中國(guó)雜技節(jié)目存在許多對(duì)西方雜技的模仿創(chuàng)作，中國(guó)特色并不突出。我們應(yīng)該看到，西方表演無論是肢體表現(xiàn)還是情感傳遞都有許多偏離中國(guó)文化和欣賞習(xí)慣的地方。西方一些雜技雖然技巧不如我們，但作品結(jié)構(gòu)完整，表現(xiàn)方式非常大膽直接。而中國(guó)藝術(shù)作品往往強(qiáng)調(diào)層次感和細(xì)膩性，整體傾向于一種娓娓道來的敘述。因此，基于不同的文化傳統(tǒng)，立足于當(dāng)代雜技創(chuàng)作，就需要編導(dǎo)不僅要在作品中表現(xiàn)個(gè)人意圖和個(gè)人追求，還要重視本民族的文化特征和情感色彩。

我們對(duì)西方作品的模仿，往往是因?yàn)槠渥髌诽N(yùn)含的內(nèi)在力量與我們大不相同，所以呈現(xiàn)在我們眼前的多是新穎的編排形式、肢體的極限和一些反常規(guī)的大膽突破，而我們對(duì)作品真正的內(nèi)在情感則很難理解得透徹明白。因此我們對(duì)西方作品的學(xué)習(xí)、模仿大多停留在形式表面，在思想內(nèi)涵上總有些矯揉造作。許多作品忽視了民族性的挖掘，不能很好表達(dá)中國(guó)人血液里流淌的細(xì)膩，不足以真實(shí)反映民族文化的情感審美需求。在當(dāng)代雜技創(chuàng)作，特別是雜技劇創(chuàng)作中，我們普遍存在的問題是：在以人物為前提的動(dòng)作創(chuàng)編中，很容易忽視一些心理感受語(yǔ)匯，不能真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)編者的意圖，更難以提煉出民族性的情感內(nèi)核。

當(dāng)我們真正著手創(chuàng)作一部具有中國(guó)屬性的作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，難點(diǎn)并非如何借鑒融匯西方手段的外在問題，而是如何深入中國(guó)文化根部，把握民族情感的真實(shí)性。中國(guó)文化的生命力和藝術(shù)感染力則廣泛存在于數(shù)千年綿延不斷的民間舞蹈、戲曲和雜技表演中，許多內(nèi)容都直接、間接與勞動(dòng)相關(guān)，如表現(xiàn)狩獵生活、模擬生產(chǎn)的動(dòng)作等 ，并隨著生活方式的不斷豐富而變化發(fā)展。其中流傳至今的“活化石”當(dāng)屬少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈藝術(shù)，它們?nèi)鐚?shí)反映本民族內(nèi)心情感、表現(xiàn)人性的真實(shí)，與勞動(dòng)群眾息息相關(guān)，是最基本的舞蹈藝術(shù)形態(tài)，是一切表演性藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

在對(duì)西方創(chuàng)作的跟風(fēng)模仿中，我們應(yīng)該更多吃透這些植根本土、植根民族的動(dòng)態(tài)文化標(biāo)本。這些特殊的文化情感和藝術(shù)體態(tài)有些容易被理解，還有很多卻難于被本民族和地域外的人們所理解，但這正是其獨(dú)特的文化特征，也是我們創(chuàng)作中經(jīng)常被忽視掉的民族“真實(shí)”。雜技創(chuàng)作存在技巧單一、樣式西化的問題，同類技巧雜技節(jié)目極其相似，許多作品僅僅是舞美包裝不同，其語(yǔ)匯卻沒有變化。這是不應(yīng)該出現(xiàn)的問題。對(duì)于創(chuàng)作者來說，內(nèi)心情感的深淺造就了語(yǔ)匯的不同。大量相似的作品說明我們的雜技創(chuàng)作缺少獨(dú)特視角的文化捕捉，缺少個(gè)體情感的真實(shí)體驗(yàn)。

民族性會(huì)帶來一種直觀的動(dòng)感，它樸實(shí)、真誠(chéng)，其頑強(qiáng)的生命力直指人的靈魂。如戰(zhàn)士雜技團(tuán)的《柔術(shù)轉(zhuǎn)毯——中國(guó)新娘》，其作品、題材是具有民族性與時(shí)代特點(diǎn)的，技巧中體現(xiàn)的人物生動(dòng)、松弛、舒展，并巧妙地將道具手絹與軟功結(jié)合塑造出中國(guó)特點(diǎn)的人物形象。在接近生活的身體動(dòng)態(tài)形象中，雜技技巧與民族生活動(dòng)作相結(jié)合，形成了作品的藝術(shù)真實(shí)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色個(gè)體生命充滿個(gè)性的言說，及其對(duì)生命狀態(tài)的積極思考。如此從民族性出發(fā)去尋找創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是挖掘民族文化底蘊(yùn)的一例，是對(duì)民族之上的人與社會(huì)關(guān)系的關(guān)注，也是未來中國(guó)雜技創(chuàng)作的一個(gè)方向。

雜技創(chuàng)作更需要的是具有民族性的創(chuàng)新精神。創(chuàng)作的障礙，有時(shí)在于內(nèi)心體驗(yàn)難以找到與之相契合的客觀對(duì)應(yīng)形式。我們應(yīng)該嘗試把中國(guó)大地上的多民族藝術(shù)結(jié)合到雜技創(chuàng)作中，對(duì)于各項(xiàng)目技巧進(jìn)行加工，為它們注入民族情感的血液。開闊創(chuàng)作思維的同時(shí)也拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作空間，創(chuàng)作沖動(dòng)會(huì)因這種民族的血肉情感而更加完整。其中特別需要注意的，是對(duì)真實(shí)的細(xì)化，它不僅真實(shí)的透漏出某種松弛狀態(tài)，還真實(shí)的代表民族的個(gè)性。因此，挖掘隱藏最深的民族文化的最原始狀態(tài)，尋找原創(chuàng)肢體語(yǔ)言真實(shí)的狀態(tài)以及對(duì)社會(huì)民族的深度關(guān)切，并將其養(yǎng)成一種創(chuàng)作習(xí)慣尤為重要。

中國(guó)雜技不會(huì)因西方的沖擊而變得無新意，反而要向更多人證明作品的思想、情感文化、中國(guó)雜技會(huì)真實(shí)存在與本民族之中，并融合民族文化最原始的民族狀態(tài)使自己更完整。作為一名編導(dǎo)，我相信中國(guó)雜技的發(fā)展會(huì)趨向于本土文化融合，并深入世界藝術(shù)格局中傳承、發(fā)揚(yáng)。