羌族碉樓建筑與嘉絨藏族碉樓建筑對比研究

文/圖：何威

何威

中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系主任

一、四川西部碉樓的分布范圍

阿壩州以汶川、理縣、茂縣為中心的羌族居住區(qū)。羌族碉樓級碉房建筑主要集中在羌族居住區(qū)內(nèi)，大多沿河道分布。阿壩州現(xiàn)存碉樓建筑約114座。理縣具有代表性的碉樓建筑在桃坪羌寨，汶川具有個性的碉樓建筑在布瓦村山上，茂縣最具特色的碉樓建筑在黑虎寨。

碉樓分布的特點是沿河道分布，現(xiàn)存碉樓建筑主要分布在四川西部主要河流兩岸：黑水河流域、雜谷腦河流域、岷江主河道流域。

羌人是依河流聚居的，所以碉樓在河流兩岸分布較多，實際上碉樓分布極為廣泛，有的在山巔上，有的在平壩之上，有的在深谷之中，還有的在山與山的交界處。

二、四川西部碉樓研究的歷史與現(xiàn)狀

截至目前，根據(jù)年代以及研究熱點，把對四川西部碉樓的記述與研究分為三個階段：

第一階段：南朝劉宋時期至清朝末年

這一階段的研究僅僅停留在史書典籍的記述當(dāng)中，最早在文字中對碉樓進(jìn)行描述的始于南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書》[1]，由于羌族本身有語言，沒有文字，對碉樓技藝的傳承和許許多多文化技藝傳承一樣，來自世世代代的口口相傳，言傳身教，《后漢書?南蠻西南夷列傳》記東漢時岷江上游一帶冉駹夷部落云：“冉駹夷者，武帝所開，元鼎六年以為汶山郡。……皆依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠?！贝撕?，在各朝各代的正史，或者歷代地理志、各地方州志或方略類等各類文獻(xiàn)[2]中都有過記載，再有就是出現(xiàn)在各類游記、見聞錄[3]中。不過，因為這些碉樓在乾隆攻打大小金川的戰(zhàn)役當(dāng)中，發(fā)揮了巨大的作用，因此，在當(dāng)時有關(guān)大小金川的戰(zhàn)事記錄中，關(guān)于碉樓的記述大大增加，這些分布在遙遠(yuǎn)西南大山中的石塔，才逐漸被世人知曉，并逐步走進(jìn)研究專家的視野。

第二階段：從清朝末年至民國時期。

羌族八角碉樓（茂縣黑虎寨）

藏族八角碉樓（金川松崗直波）

從左至右以此為：布瓦寨碉樓（羌族）、阿爾村碉樓（羌族）、松崗村碉樓

清朝末年，隨著中國封閉的大門被列強打開，大量傳教士和探險家隨帝國主義勢力相繼進(jìn)入中國，他們當(dāng)中的一部分人，由于各種原因進(jìn)入了四川西部地區(qū)，對這些地域民族風(fēng)貌，特別是建筑、碉樓的分布和形制概況等進(jìn)行了詳細(xì)的記錄；由于這時照相機已經(jīng)問世，所以，他們拍攝的照片，實際上是關(guān)于碉樓最早的影像記錄，是極為珍貴的歷史資料。

這些人中主要有： 英國傳教士托馬斯· 陶然士（Thomas Torrance,1871-1959）、葉長青（ J．H．Edgar 1872-1936）、美籍奧地利探險家約瑟夫?洛克（Joseph F ? Rock , 1884-1962）、前華西協(xié)合大學(xué)博物館館長和人類學(xué)教授美國學(xué)者兼教士葛維漢（David Cr。ckett Graham, 1884-1961）、天主教康定教區(qū)主教的法國人舍廉艾、英國植物采集家亨利?威爾遜（Ernest Henry Wilson）。

與此同時，中國本土學(xué)者對四川西部區(qū)域及碉樓的研究工作已經(jīng)擺脫了依靠文獻(xiàn)考據(jù)的束縛，開始走上實地調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合的正確道路。這個時期中國學(xué)者的代表人物是著名的有：任乃強先生（1894－1989）、馬長壽先生（1907－1971）、莊學(xué)本先生（1909-1984）。

任乃強先生是我國現(xiàn)代藏學(xué)的開拓者，著名的歷史地理學(xué)家、民族學(xué)家、教育家，歷任重慶大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族學(xué)院教授和四川省社會科學(xué)院特約研究員。一生共撰有專著25部，發(fā)表論文300余篇， 所撰《羌族源流探索》首次對氐羌系民族的淵源與流變進(jìn)行了整體研究，提出了羌文化是中華文明之根的觀點。

馬長壽是中國著名的民族學(xué)家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家。早年他引進(jìn)西方近現(xiàn)代社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)等先進(jìn)科學(xué)方法，深入西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民族調(diào)查，發(fā)表一批關(guān)于民族學(xué)、人類學(xué)的奠基之作。首次提出了嘉絨地區(qū)為碉樓之起源地這一重要學(xué)術(shù)觀點，因為目前這一地區(qū)的碉樓是建造的最高，建造技術(shù)最好的碉樓。

著名攝影家和記者莊學(xué)本（1909-1984），中國影像人類學(xué)的先驅(qū)，紀(jì)實攝影大師。于1934至1942年間，在四川、云南、甘肅、青海四省少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了近十年的考察，拍攝了萬余張照片，寫了近百萬字的調(diào)查報告、游記以及日記。

第三階段：從中華民族共和國成立至今。

費孝通先生提出了一個“藏彝走廊”的歷史——民族區(qū)域概念，“藏彝走廊”概念就是把處于這個區(qū)域的多個民族文化、特征進(jìn)行統(tǒng)籌的、系統(tǒng)的探究，打破原來單一民族的研究模式。在這樣的宏觀的研究背景下，對于處在“藏彝走廊”當(dāng)中的民族特色建筑的碉樓就逐漸引起學(xué)術(shù)界的重視，研究的方向與視角也逐漸多了起來。這些論文從多角度（歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)）出發(fā)，對碉樓的分布、功能、類型、結(jié)構(gòu)、歷史淵源、美學(xué)價值等方面進(jìn)行研究。值得一提的是，法國文物保護與攝影愛好者費德瑞克?達(dá)瑞根(Frederique Darragon)女士及來自意大利羅馬第二大學(xué)的一批學(xué)者。他們引進(jìn)了一些新的研究方法和視野。例如，費德瑞克?達(dá)瑞根女士將“碳14”測年的方法應(yīng)用到碉樓年代研究領(lǐng)域，這種科技考古學(xué)方法的使用對碉樓研究尤其是現(xiàn)存碉樓始建年代的研究將起到重要的時間參考作用。

三、碉樓的分類

1.家碉：一般修建在碉房旁邊或與碉房二層相連，平時做儲物室、倉房使用，戰(zhàn)時可以當(dāng)做戰(zhàn)碉，主人登碉放矢放箭，與其他村寨碉樓構(gòu)成立體的戰(zhàn)略防御體系。

2.哨碉（預(yù)警碉、烽火碉）：在山區(qū)，溝壑縱橫、層巒疊嶂，戰(zhàn)爭的成敗往往取決于能否提前預(yù)警，羌族村寨大都建在半山腰的平壩之上，平均大約要走一小時的山路才能抵達(dá)寨口，所以哨碉往往修建在能夠提前發(fā)現(xiàn)敵情的地方，或山梁的轉(zhuǎn)折處，或村寨的制高點上。

3.戰(zhàn)碉：一般由村民個人家庭出資出人修建，村寨里往往修建多個戰(zhàn)碉，構(gòu)成立體防御體系，戰(zhàn)碉的門往往修筑在高處，沒有長梯很難攀爬，碉身上密布“楔形”射口（內(nèi)大外?。梢詮牡飿堑母鱾€方向攻擊敵人，有的戰(zhàn)碉頂部設(shè)有“掛綴”，即便在碉樓被敵人攻破，敵人攻進(jìn)碉樓內(nèi)部，防御的村民也可以通過“掛綴”垂掛繩索，從碉頂“滑”落，逃之夭夭。

4.界碉：往往處理在村寨與村寨分界點處，作為地標(biāo)象征。

5.寨碉：一般由村寨的管理者（土司、頭人）修建，負(fù)責(zé)確保村寨安全的碉樓。

6.土司官寨碉：村寨里的土司住宅往往是一組龐大的建筑群，像個小型的城堡，而在這個建筑群的外圍四角，往往修建碉樓，以示保護，作用有些類似紫禁城的四個角樓。

7.儲物碉：村民往往把糧食、臘肉、水儲存在碉樓里，以備不時之需，這樣一來，即使敵人攻到村寨也可以與敵人展開持久戰(zhàn)。另外，碉樓還有一種炫富的的作用，在過去的年代，誰家的碉樓多，就說明誰家的人丁興旺，財產(chǎn)殷實。

8.風(fēng)水碉：一般出現(xiàn)在釋比（端公）認(rèn)定的關(guān)鍵位置，或災(zāi)難事故頻發(fā)處，或山梁、山脊處，或“五龍歸尾”處。羌族的釋比同漢族的風(fēng)水師有著近似的認(rèn)識，他們視山脈為龍脈，所謂“五龍歸尾”就是五座山脈共同的起止點，往往被視為風(fēng)水的關(guān)鍵點，設(shè)祭塔或碉樓驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，以保一方平安。

9.儀式碉：一般建在村寨廣場邊，在村寨舉行重大儀式時，釋比會登碉擊鼓，為村民祈福。像羌鋒寨的碉樓就屬于這一種。

10.記事碉：一般為記述重大事件而修建的碉樓。

桃坪羌寨碉樓碉頂（圖片來源《中國羌族建筑》）

松崗藏族碉樓頂部（圖片來源《四川西部碉樓研究》）

羌族碉樓不同形制的射口（圖片來源：筆者拍攝）

藏族碉樓不同形制的射口（圖片來源：筆者拍攝）

四、羌族碉樓與藏族碉樓的比對研究

（一）外觀對比

1.平面形制差異

四川西部碉樓的平面形制十分豐富，有“四角碉樓”“四角碉樓”“五角碉樓”“六角碉樓”“八角碉樓”“十二角碉樓”“十三角碉樓”。

2.立面形制差異

比起平面上的差異，羌族碉樓與藏族碉樓在立面高度上的差異更為明顯，差異主要反映在高度、形制（碉頂）、射口、涂飾等方面。

（1）高度差異

大部分羌族碉樓的高度在20～25米，而藏族碉樓的高度差不多都在35～40米，在基礎(chǔ)深度上羌族碉樓也要比藏族碉樓遷一些，羌族碉樓的基礎(chǔ)深度為2～2.5米，做回填土不超過基層，而藏族碉樓的基礎(chǔ)深度為3～4米，做回填土超過基層。

水平的砌筑形式（鐵邑村羌區(qū)碉樓）

向下弧線的砌筑形式（蒙各若藏區(qū)碉樓）

羌族地區(qū)的“五角”碉樓平面示意圖

嘉絨藏區(qū)的“五角”碉樓平面示意圖

（2）形制（碉頂）差異

大部分羌族碉樓的頂部前墻低矮后墻高出，兩側(cè)筑有護墻，正中多供幾案，四角放白石以敬天神。羌族碉樓的碉頂部分像一把“交椅”形狀且不具備四面對稱性。而藏族碉樓則以碉頂部的出挑作為明顯特征，出挑一般1～2層，而后在出挑上面加筑端口呈U形弧的女兒墻。藏族碉樓的碉頂部分具有四面對稱性的特征。

（3）射口（孔洞、窗口）差異

羌族碉樓的射口形制十分豐富，方形、矩形、梅花形、十字形，甚至有三角形的窗口。而藏族碉樓在具備羌族碉樓窗口的基礎(chǔ)上，更增添了弧形射口、梯形射口。

（二）砌筑形式對比

羌族碉樓是由當(dāng)?shù)厣缴掀鳛橹饕牧掀鲋傻?，雖然本著傳統(tǒng)的“不畫圖，不吊線”的技藝砌筑，但大體上還是遵循水平砌筑的原則，因為每隔幾米就會有個木筋鋪設(shè)層，即本層的木筋都鋪設(shè)在同一水平層上。藏族的碉樓砌筑線有著不同的方式，有像羌族一樣水平的砌筑方式，也有一種下弧形的砌筑形式，這種下弧形的砌筑形式在藏族民居當(dāng)中常?？梢砸姷?，很顯然這種砌筑方式雖然給建造建筑物帶來了不小的難度，但這種方式無疑大大地增加了建筑物的牢固度與穩(wěn)定度。

（三）碉樓的“角”的對比

羌族碉樓“棱”與“角”（圖片來源：筆者拍攝）

黑虎寨碉樓碉身上的黃泥涂飾（圖片來源：筆者拍攝）

黑虎寨碉樓碉身上的黃泥涂飾—細(xì)節(jié)（圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏族碉樓碉身上的白色涂飾 1 （圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏族碉樓碉身上的白色涂飾 2（圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏族碉樓碉身上的白色涂飾 3（圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏族民居窗上的白色涂飾（馬爾康西索民居） 1 （圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏族民居窗上的白色涂飾（馬爾康西索民居） 2 （圖片來源：筆者拍攝）

在形容碉樓形態(tài)的一個重要標(biāo)志就是“角”，通常的文章都有記述，例如四角碉樓、八角碉樓、十三角碉樓等等。但是，通過對于羌族地區(qū)與嘉絨藏族地區(qū)碉樓的走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)羌族與嘉絨藏族所說的碉樓的“角”有著很大的差異。通常在漢語里形容建筑物的“角”應(yīng)該是對應(yīng)“邊”而言的，例如，六角塔必定對應(yīng)六個邊，其平面及是正六邊形。八角亭必定對應(yīng)八個邊，其平面及是正八邊形。在這一點上，嘉絨藏族稱呼碉樓的習(xí)慣與我們正常的理解相同，而羌族對于碉身上的“棱”（碉樓邊上的突起部分，羌族又稱“魚脊背”）也統(tǒng)稱作“角”，這就為研究工作帶來了一定的混淆。比如，羌族所說的“五角碉樓”并不是我們正常理解正五邊形的碉樓，一般就是指在“四角碉樓”的一條邊上砌筑了一條“魚脊背”的碉樓。

嘉絨藏族碉樓也有砌筑這種多棱四角碉樓的情況，有資料記述：“五角碉則多因建碉地點為斜坡地，為增強石碉臨坡地下方一面墻體的受力強度，將該面墻體逢中線部位砌出一道突出墻面，以一定的角度支撐墻體中部，實屬于四角碉的變形，第五角位于臨坡地下方的長邊中部。”[4]

不難發(fā)現(xiàn)羌族地區(qū)的“魚脊背”兩側(cè)是圓滑的弧線，真的像魚的脊背一樣，而嘉絨藏區(qū)的碉樓的“魚脊背”比較硬，并無曲線，更像多邊形的折邊。據(jù)本人考察過的碉樓看，這種弧線的“魚脊背”造型的“五角碉樓”、“六角碉樓”與“八角碉樓”為羌族地區(qū)所特有。而硬折線形狀的“魚脊背”造型的多邊形碉樓（五邊形以上），為嘉絨藏族地區(qū)所特有。兩者并無混雜之處，可謂涇渭分明。也就是說羌族地區(qū)的碉樓大部分的平面形制是“四邊形”或“四邊形起棱”造型，而多邊形造型碉樓（五邊形以上）的邊都是弧線造型的邊。而嘉絨藏族地區(qū)的碉樓的碉身上，從來都不會出現(xiàn)帶弧線的“魚脊背”的現(xiàn)象，嘉絨藏區(qū)的多邊形碉樓（五邊形以上）也多以硬折邊（正多邊形）形象出現(xiàn)，及所謂星形。

（四）碉樓的外觀涂飾對比

羌族地區(qū)碉樓的外觀很少粉刷裝飾，只有在茂縣地區(qū)的一些碉樓的碉身上有涂抹黃泥的痕跡，但是，這些黃泥隨著雨水、風(fēng)沙的洗刷漸漸剝落，逐漸顯露出碉樓主材（碎石）的本來面目。接近碉頂?shù)狞S泥最先脫落，漸次向下波及，遠(yuǎn)看碉樓頂部就好像被煙熏黑了的煙囪。

碉樓墻體木筋示意圖（圖片來源：《四川西部碉樓建筑的初步研究》黃曉帆）

桃坪羌寨碉樓頂部 1 （圖片來源：筆者拍攝）

桃坪羌寨碉樓頂部 2 （圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏族地區(qū)的碉樓的碉身上出現(xiàn)涂飾的現(xiàn)象比較多，大都集中在碉樓底部與頂部，中部只在一些射口位置周圍出現(xiàn)，涂飾多以白色為主，白色取自自然界中的白云、雪、羊群、神山代表圣潔之意。白色在藏族看做代表最美、最崇高的化身，在藏語中白色稱為“尕魯”，多表示合理、正確、吉利、善良的意思，許多嘉絨藏族居住的碉房的窗子上也多涂白色裝飾。此外，“苯教”在西藏一直占統(tǒng)治地位，苯教徒穿白衣，戴白色高帽，崇尚白色。雖然經(jīng)過兩個世紀(jì)的“佛苯之爭”，苯教失敗，但據(jù)說失敗的苯教來到嘉絨藏區(qū)，所以，這或許是在嘉絨藏區(qū)的碉樓中能見到大量白色涂飾的緣故。在一些碉樓底部，一些白色涂飾被涂成山的形狀，我猜想：這是不是正式建碉樓的作用呢？這一地區(qū)屬于地震帶上，地殼活動頻繁，常常地震，古人無法解釋地震現(xiàn)象，羌族建碉就有“壓龍脈”之說（羌族認(rèn)為山是龍的象征），那么這里修建碉樓的作用或許也是居民用于“鎮(zhèn)山”，以保一方平安。

（五）碉樓的砌筑與材料

六是在生態(tài)環(huán)境損害賠償制度方面，環(huán)境法學(xué)界研究積極，地方落實的改革方案多，但是實踐卻很冷，如各試點地區(qū)人民法院按照《生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革試點方案》以及《關(guān)于在部分省份開展生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革試點的報告》的要求，依法受理案件，但截至2017年6月，各試點地區(qū)人民法院共受理省級政府提起的生態(tài)環(huán)境損害賠償案件才3件，審結(jié)1件。3. 參見“環(huán)資審判 (白皮書)及環(huán)境司法發(fā)展報告發(fā)布”，最高人民法院網(wǎng)，http://www.court.gov.cn/zixun-xiangqing-50682.html，最后訪問日期：2017年3月4日。]另外，跨區(qū)域生態(tài)補償?shù)乃痉m紛，目前還很不足。

碉樓的修建是個重要事情，要依據(jù)碉樓的具體性質(zhì)選址，要考慮陰陽、水源、對景、地勢、風(fēng)向等因素的影響，在羌族還要請端公（釋比）唱經(jīng)在得到神明許可后，方可以動工。施工時不繪圖，不吊線，也不用柱架支撐，全憑經(jīng)驗修建。一般碉樓的建筑材料有片石、黃泥、木（木筋）、麻等。建碉時，需要先挖深七八尺、寬約三尺、呈正方形的基腳溝，以大石砌成碉基，將石片層層堆砌，將麥稈、青稞稈和麻稈用刀剁成寸長，按一定比例與黃膠泥攪拌后接縫，使泥石膠合。碉體下寬上窄，石墻自下而上逐步減薄，外墻稍向內(nèi)傾，向上有明顯的收分，內(nèi)墻仍與地面垂直。石墻每達(dá)丈余為一層，便架直徑約15～20厘米的圓木橫梁，一般選用青杠、松柏等硬木。對應(yīng)在碉樓內(nèi)部也有隔層模板，板上開孔，可支獨木梯上下碉樓。

一般碉樓的木筋由四根橫梁相互銜接，構(gòu)成一個“口”形的木架，如果是“多邊形碉樓”，其內(nèi)壁往往會構(gòu)成一個圓形或橢圓形，木筋筑在碉樓的內(nèi)墻中，既有緩沖碉樓重大的自重的壓力的作用，又有防止重力分散產(chǎn)生側(cè)滑的作用，木筋功效有點類似今天建筑澆灌混凝土中下的鋼筋。這種層層鋪設(shè)的木筋還有一個作用，就是為碉樓設(shè)置多層的緩沖層，如果因為外力或震動（炮轟或地震），碉樓的一層產(chǎn)生位移或斷裂，木筋會有效地減輕破壞力。有的碉樓內(nèi)壁為了避免片石銳利側(cè)鋒傷人，用黃泥抹平內(nèi)壁。

對于藏族碉樓的砌筑的科學(xué)性與先進(jìn)性，學(xué)者楊嘉銘有著這樣的評價：“在藏族古碉建筑中，運用了建筑學(xué)中的三個力學(xué)原理：一是在基礎(chǔ)施工中，采用了筏式基礎(chǔ)；二是在墻體的砌筑中，采用收分技術(shù)；三是在六角以上的古碉內(nèi)部采用了圓形簡體技術(shù)，最大限度地保證了古碉的簡體力學(xué)性能。正是由于上述建筑力學(xué)的支撐，才使得古碉建筑不僅僅是藝術(shù)品，而且成為世界石砌建筑的精妙之作和珍貴遺產(chǎn)?！盵5]

嘉絨藏區(qū)-甲居藏寨碉樓頂部（圖片來源：筆者拍攝）

金川集沐鄉(xiāng)碉樓的入口 2（圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏區(qū)-馬爾康碉樓頂部（圖片來源：筆者拍攝）

嘉絨藏區(qū)-沃日碉樓頂部（圖片來源：筆者拍攝）

曾達(dá)碉王被炸后修補的部分（圖片來源：筆者拍攝）

曾達(dá)碉王被炸后修補的部分（圖片來源：筆者拍攝）

碉樓砌筑到頂部的時候，砌筑碉樓與嘉絨藏族碉樓的不同點就充分顯現(xiàn)出來。

羌族地區(qū)碉樓砌筑至頂部則設(shè)平臺，平臺三面有墻，前面敞開，有頂，頂上放有白石。由于碉樓多半依山而建，為防止敵人從山上進(jìn)攻打，因此碉樓靠山的背墻要高于左右的邊墻，大約有三米高，可以防止從山上來的任何進(jìn)攻，確保碉樓上守碉人員的安全，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個“沙發(fā)”的形狀?！吧嘲l(fā)”的正面大都對著山下。更有大型的碉樓，在頂部做了飛檐懸挑，支撐出一個用木板搭的望臺，使得在碉頂望風(fēng)守碉人員活動范圍大大增強，從而更大地提高了碉樓的作戰(zhàn)能力。

嘉絨藏區(qū)的碉樓的頂部，往往沒有像羌族碉樓這種明確的指向性，它一般采用中心軸對稱性建造方式，頂部砌筑檐口，檐口呈半月形狀，頂部四角砌筑碉臺壓角，涂成白色，以示對于四方神靈的膜拜。

黃泥筑碉是四川西部碉樓里一道獨特的風(fēng)景，黃泥碉及用黃泥夯筑碉身的碉樓。

碉樓的藏族人構(gòu)筑碉樓的材料石材有兩種：礫石（硬石）與片石（軟石）。礫石是產(chǎn)在嘉絨藏區(qū)山里的特有的石材，質(zhì)地堅硬，表面齊整、光潔。藏族人用礫石做構(gòu)筑碉樓的主材，片石只是穩(wěn)固礫石的輔助用材，這也是藏族碉樓高于羌族碉樓的主要原因。

（六）碉樓的開門與開孔對比

小寺殘碉的碉基石材風(fēng)化情況1（圖片來源：筆者拍攝）

小寺殘碉的碉基石材風(fēng)化情況2（圖片來源：筆者拍攝）

小寺殘碉的碉基石材風(fēng)化情況3（圖片來源：筆者拍攝）

在調(diào)查碉樓開門方面，羌區(qū)碉樓與嘉絨藏區(qū)的碉樓似乎十分一致，除了個別碉樓把門口開在一層，大部分碉樓都把碉樓的主入口（門）開在二層（有的碉樓甚至開在三層），這多半是出于戰(zhàn)爭的考慮，如果敵人攻到碉樓近身，僅憑徒手是很難攀上七八米高的碉樓入口的，況且碉樓上面的守碉人箭矢雨下，會給攻打碉樓帶來極大的困難。有的家碉把入口設(shè)在自家的屋頂平臺這一層，在羌族地區(qū)很多家庭的屋頂平臺就是一個多功能的交流平臺，同時也是曬麥、拖谷子的曬場，有的家庭甚至在屋頂擺放有玉米的儲藏籠、拖谷機（木質(zhì)）。在汶川縣克枯鄉(xiāng)周達(dá)村有一座碉樓的入口十分隱秘，從遠(yuǎn)處看不到碉樓入口，只是有個連廊與碉樓相連，入口被層層像迷宮一樣的高墻包圍，墻與墻之間的距離很窄，僅能通過一人，墻體上多設(shè)孔洞、射口，到了碉樓近前，入口二層平臺之上，沒有梯子無法攀越，二層入口處的平臺，正好可以觀察攻碉人的動向，指揮防御。由此可見，碉樓在羌族地區(qū)是極具殺傷力的防衛(wèi)性建筑。

大金川曾達(dá)碉王碉基石材情況 1（圖片來源：筆者拍攝）

大金川曾達(dá)碉王碉基石材情況2（圖片來源：筆者拍攝）

汶川周達(dá)村碉樓的入口 1（圖片來源：筆者拍攝）

汶川周達(dá)村碉樓的入口 2（圖片來源：筆者拍攝）

汶川周達(dá)村碉樓的入口 3（圖片來源：筆者拍攝）

汶川周達(dá)村碉樓的入口 4（圖片來源：筆者拍攝）

羌族地區(qū)的碉樓是男女都能進(jìn)入的，而在嘉絨藏區(qū)，已婚婦女一般是不讓上碉樓的，在金川縣集沐鄉(xiāng)的碉樓的入口的門上就明顯寫著：禁止外來人等與已婚女性攀登?？赡苁桥c碉樓與宗教作用有關(guān)，在集沐鄉(xiāng)的這座碉樓從頂部到碉身上四周拉著好幾道經(jīng)幡，碉身的孔洞處都涂有白色涂飾，碉樓下面四周有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，不時就有藏民過來轉(zhuǎn)經(jīng)，氣氛顯得格外神圣。

在碉身砌筑射口的時候，外窄內(nèi)寬，射口上沿架設(shè)橫梁過板，射口下沿成45度（左右）傾斜，射口寬度約50公分，呈“喇叭”形狀。這樣做的目的就是為了方便碉樓內(nèi)部的人方便向下射擊，而自身又不會被傷害。

結(jié)語

根據(jù)對四川西部碉樓初步的考察調(diào)研，得到如下結(jié)論：

1.羌族碉樓與嘉絨藏族碉樓各自具有鮮明的造型特點與特征，并且世代沿襲著這樣的傳統(tǒng)特征。

2.碉樓建筑文化已經(jīng)成為羌族與嘉絨藏族的文化特征之一；作為戰(zhàn)爭防御建筑而產(chǎn)生的碉樓建筑，已經(jīng)深深地植入于羌族與嘉絨藏族的生活與文化當(dāng)中，成為靚麗的民族符號。

3.無論是羌族碉樓還是嘉絨藏族的碉樓建筑，都是中華民族建筑的經(jīng)典杰作，碉樓以高挑而滄桑的外觀，向世人展示著中華民族建筑悠久的歷史與深厚的文化積淀。

金川集沐鄉(xiāng)碉樓的入口 1（圖片來源：筆者拍攝）

金川集沐鄉(xiāng)碉樓的入口 2（圖片來源：筆者拍攝）

注釋

[1].《后漢書》的《南蠻西南夷列傳》中在記述東漢時期四川西部地區(qū)的少數(shù)民族“冉駹夷”時提到了對于該民族的“碉樓”的描述

[2].如《隋書》（唐）《新唐書》（宋）《清史稿》（清）《太平寰宇記》（宋）《天下郡國利病書》（明）《理番廳志》（清）《西藏志》（清）《龍安府志》（清）《章谷屯志略》（清）《汶川縣志》（民國）《平定兩金川方略》（清）《松潘縣志》（民國）《蓬萊軒地理學(xué)叢書》（清）等；

[3].《蜀中廣記》（明）《平白草蕃記》（清）《金川鎖記》（清）《維西見聞錄》（清）《金川圖說》（清）《續(xù)云南通志稿》（清）《道孚縣風(fēng)俗紀(jì)略》（民國）等。

[4].王惠敏.清軍難以攻克大小金川之原因探析[D].中國社會科學(xué)院研究生院,2011.

[5].阿貴,才華多丹. 藏族建筑藝術(shù)與古碉文化——訪藏族著名學(xué)者楊嘉銘教授[J].西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,26(04):1-5.[2017-09-22].DOI：10.16249/j.cnki.1005-5738.2011.04.011