被忽視的“左拉”：《文學(xué)勇將阿密昭拉傳》的敘述與意義

何 璐

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000)

被忽視的“左拉”：《文學(xué)勇將阿密昭拉傳》的敘述與意義

何 璐

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000)

1904年3月6日《大陸》刊出的《文學(xué)勇將阿密昭拉傳》，是早期“左拉引介”的典型代表。此前，學(xué)界認(rèn)為中國(guó)對(duì)左拉及自然主義的引介和倡導(dǎo)最早是在20世紀(jì)初或者是“五四”前后，也有學(xué)者將時(shí)間判定在1915年。顯然，學(xué)界對(duì)于《文學(xué)勇將阿密昭拉傳》未能給予應(yīng)有的關(guān)注與思考，忽視了其對(duì)于探微早期左拉及自然主義引介的重要史料價(jià)值。

文學(xué)勇將阿密昭拉傳；左拉引介；自然主義

茅盾曾說(shuō)：“我們?nèi)绻姓J(rèn)現(xiàn)在的世界文學(xué)必要影響到中國(guó)將來(lái)的新文學(xué)——換言之，就是中國(guó)的新文學(xué)一定要加入世界文學(xué)的路上，——那么西洋文學(xué)進(jìn)化途中已演過(guò)的主義，我們也有演一過(guò)的必要，特是自然主義，尤有演一過(guò)之必要，因?yàn)樗臅r(shí)期雖短，他的影響于文藝界卻非常大?！盵1]換句話說(shuō)，在探討西方文學(xué)思潮及理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響時(shí)，我們始終無(wú)法回避自然主義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在學(xué)習(xí)西方的時(shí)代浪潮的裹挾下，中國(guó)有一大批的進(jìn)步知識(shí)分子，包括文學(xué)家、理論家、革命家、教育家等都曾深受自然主義的影響。他們?cè)谧匀恢髁x身上找尋到了一些“賽先生”的影子，并且推此及彼，希望將文學(xué)也顯出些許科學(xué)、真實(shí)的特性，以達(dá)到挽救文壇頹波,甚至是開啟民智的目的。事實(shí)上，自引介伊始，自然主義就與“寫實(shí)主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”關(guān)系曖昧，存在概念交叉、界定模糊的問(wèn)題。當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)時(shí)往往無(wú)法繞開自然主義，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論從五四新文學(xué)時(shí)代延續(xù)至今。

1904年3月6日，《大陸》報(bào)“史傳”欄目刊出了長(zhǎng)達(dá)3900余字的“愛(ài)彌爾·左拉”傳記文章——《文學(xué)勇將阿密昭拉傳》(以下稱《昭拉傳》)，專門且詳細(xì)地介紹了法國(guó)自然主義代表人物愛(ài)彌爾·左拉的坎坷人生，及其文學(xué)創(chuàng)作理念，也表達(dá)了對(duì)“自然主義”文學(xué)觀念的推崇。不過(guò)，這篇“左拉傳”似并未在當(dāng)時(shí)引起大的社會(huì)反響，直到20年代在陳獨(dú)秀、茅盾等人的倡導(dǎo)下左拉及自然主義才開始產(chǎn)生一定的社會(huì)影響，并在某種程度上確立了中國(guó)現(xiàn)代寫實(shí)主義的美學(xué)原則。就目前所收集的資料來(lái)看，《昭拉傳》內(nèi)容翔實(shí)，觀點(diǎn)獨(dú)到，對(duì)左拉及自然主義極為推崇，不失為中國(guó)早期“左拉引介”之中的典型代表。該文鮮明地反映出早期自然主義引介的個(gè)中細(xì)微情況，對(duì)于今天我們探討和辨析自然主義引介之中存在的矛盾與爭(zhēng)議具有重大的史料意義。

一 既有敘述：1915年的“首次”引介

在90年代就已有許多業(yè)內(nèi)人士較為系統(tǒng)地論述自然主義及左拉在中國(guó)的早期引入。雖然，大部分人都采取了“20世紀(jì)初”這樣相對(duì)來(lái)說(shuō)較為保守的敘述，但仍有許多學(xué)者將“中國(guó)最早介紹左拉及自然主義文學(xué)”的桂冠授予了陳獨(dú)秀。1991年，錢林森、蘇文煜在《從發(fā)現(xiàn)中的誤解到誤解中的發(fā)現(xiàn)——左拉在中國(guó)》中談到，“1915年，陳獨(dú)秀在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》一文中，用進(jìn)化論的觀點(diǎn)首倡自然主義”[2]。1995年2月，王向遠(yuǎn)在《五四時(shí)期中國(guó)自然主義文學(xué)的提倡與日本自然主義》提出，雖然陳獨(dú)秀、胡先嘯等人最早提到了自然主義和左拉，但是卻沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，認(rèn)為“現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)最早發(fā)表的專門而又系統(tǒng)地介紹自然主義的文章是曉風(fēng)翻譯的日本自然主義理論家島村抱月的長(zhǎng)文《文藝上的自然主義》”[3]。島村抱月的這篇文章于1921年12月10日的《小說(shuō)月報(bào)》上，兩天后《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》也開始連載此文，影響極廣。1996年11月，何文林在《變異與滲透——自然主義文學(xué)在日本與中國(guó)》中又提到“中國(guó)最早介紹左拉及其自然主義文學(xué)的是陳獨(dú)秀(《見(jiàn)其《文學(xué)革命論》)”[4]。之后的論述幾乎不出以上兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為最早介紹左拉及自然主義的是陳獨(dú)秀；另一種認(rèn)為最早專門、系統(tǒng)地介紹自然主義的文章是曉風(fēng)引介的《文藝上的自然主義》。

2004年，在賈植芳、陳思和主編的《中外文學(xué)關(guān)系史資料匯編：1898—1937》中收錄了《昭拉傳》[5]，但并未對(duì)此前的定論起到顛覆性的作用，許多學(xué)人似乎依然不知曉這篇被淹沒(méi)在歷史塵埃里的左拉傳記。2008年程麗蓉在《從“中體西用”到“華魂洋才”——以自然主義的中國(guó)接受為例》中仍然認(rèn)為最早介紹自然主義及左拉的是陳獨(dú)秀的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》。2012年吳康茹的《左拉與現(xiàn)代中國(guó)的結(jié)緣與糾結(jié)——以1915—1949年左拉在中國(guó)被接受為例》開篇就說(shuō)到，“愛(ài)彌爾·左拉自1915年被介紹到中國(guó)之后，受到以《新青年》為代表的激進(jìn)主義文化陣營(yíng)的推崇，最后被典范化”[6]。言下之意，仍舊將1915年視為“左拉引介”之首。顯而易見(jiàn)，學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于《昭拉傳》的忽視很容易使得絕大多數(shù)業(yè)內(nèi)人士將1915年陳獨(dú)秀的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》誤認(rèn)為是最早的“左拉引介”，并在論述相關(guān)問(wèn)題時(shí)僅將目光投射在1915年左右。這不僅僅是簡(jiǎn)單的歷史知識(shí)層面上的錯(cuò)誤，從某種程度上說(shuō)，更是束縛了學(xué)界部分相關(guān)學(xué)人的研究范圍，對(duì)他們進(jìn)一步深入早期“左拉引介”的歷史現(xiàn)場(chǎng)似有所妨礙。

除此之外，對(duì)于《昭拉傳》以及其他早于1915年“左拉引介”的文獻(xiàn)的忽略，一定程度上會(huì)造成自然主義譯介歷程敘述的不完整，以至于無(wú)法更清楚地梳理其影響線索。曠新年在2013年的一篇長(zhǎng)文中，分別從“五四時(shí)期的大力提倡自然主義”、“40年代客觀主義與自然主義的論爭(zhēng)”和“中華人民共和國(guó)建國(guó)后的全盤和徹底否定自然主義”，再到“新時(shí)期重新評(píng)價(jià)自然主義”這四個(gè)部分， 為我們理清了自然主義引入中國(guó)的百年“曲折旅程”[7]。全文考證嚴(yán)謹(jǐn)，文獻(xiàn)繁細(xì)，但卻對(duì)《昭拉傳》只字未提，令人倍感遺憾。可見(jiàn)，對(duì)于《昭拉傳》以及在此之前更早的自然主義引介的忽略，勢(shì)必會(huì)使得中國(guó)“自然主義沉浮史”缺失精彩的一章。

二 引介文本：從“豪俠”到“最有德之作者”

晚清時(shí)期，受到來(lái)自外族的武力威脅后，一種強(qiáng)國(guó)健民的思想很快從政治領(lǐng)域浸入文化領(lǐng)域，與此同時(shí)大量外國(guó)名人的引介活動(dòng)也受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)時(shí)代意識(shí)的影響。《大陸》報(bào)所刊的西方名人傳記，涉及哲學(xué)、教育、政治、科學(xué)、宗教、文學(xué)、女性等范疇，包括《德意志六大哲學(xué)者列傳》(康德、費(fèi)息特、謝林、黑格爾、叔本華、馮·哈特曼)、《哥倫布傳》、《華盛頓傳》、《那伊丁格爾女史傳》(即“南丁格爾傳”)、《耶穌傳》、《英國(guó)大戲曲家希哀苦皮阿傳》(即莎士比亞傳)、《達(dá)爾文傳》等①，雖然這些傳記所描述的人生軌跡各有不同，但幾乎都擺脫不了主人公在逆境中剛健不屈的敘述模式。在這種敘述模式之下，《昭拉傳》將“左拉”書寫成了于困頓中奮起反抗命運(yùn)、力排眾論與反對(duì)勢(shì)力不屈斗爭(zhēng)的“勇將”形象。文章開篇寫道：“十九世紀(jì)之中葉，有一奇?zhèn)タ苤?。其畢生遭遇?jīng)無(wú)數(shù)量數(shù)之磨折，而弗餒其志，終成為文學(xué)大家。”[8]P25作為一篇外國(guó)人物傳記，其引介過(guò)程中所存在的自主取舍與重新塑造，也鮮明地反映出當(dāng)時(shí)國(guó)人勵(lì)精圖治、強(qiáng)健體魄、救國(guó)救亡的意識(shí)，這種意識(shí)與當(dāng)時(shí)的“文化救國(guó)”思想是相契合的。不過(guò)，難能可貴的是，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下《昭拉傳》并非片面地?cái)⑹隽艘粋€(gè)力挽狂瀾的“文學(xué)勇將”形象，而是從多個(gè)角度細(xì)致刻畫出了一個(gè)多面、豐滿、立體的擁有獨(dú)特人格魅力的左拉。

《昭拉傳》所敘述的左拉，首先是一個(gè)慷慨解囊、舍己助人的俠士。

“日暮途窮，彷徨于巴黎市中，不啻喪家之狗。衣囊飯袋，往往空虛然?！贾岛L(fēng)凜烈，邂逅貧女，猶解外套贈(zèng)之。其豪俠如此，雖然一粥一饘求之不得，浮沉漂泊。送其生涯，困蹇迍邅，誰(shuí)能堪此？而昭拉氏則安之若素也?！盵8]P26

其次是一個(gè)偏愛(ài)幽靜、特立獨(dú)行、不通世故的隱士。左拉素好幽靜，住在路多普倫之時(shí)，杜門不出，外人便流傳“彼丑于容貌拙于詞令，恥立于凡庸作者之下故思退隱”[8]P30。后來(lái)，有朋友宴請(qǐng)賓客，“昭拉氏既就席，語(yǔ)言甚澀，氣色不舒，有頃，離筵而去。彼素不訪人，而友人之來(lái)訪者，則甚愛(ài)好”[8]P30?？梢钥闯?，《昭拉傳》有意凸現(xiàn)左拉與眾不同、桀驁不馴的性格特征，從而塑造了一個(gè)同時(shí)兼具俠士、隱士、將士氣質(zhì)的文人形象，如果與同時(shí)期梁?jiǎn)⒊ⅠR君武等人“拜倫引介”相對(duì)比來(lái)看的話，這種“隱士化”、“性格化”的描寫也顯得十分的有意思，且值得細(xì)思。如果說(shuō)早期“拜倫引介”反映了晚清社會(huì)的一種“軍國(guó)民意識(shí)”的話②，那么《昭拉傳》所書寫的“豪俠”、“隱士”等形象則反映出一種來(lái)自古代中國(guó)的文化想象，而這種通過(guò)描寫軼事來(lái)建構(gòu)人物形象的敘事方式也頗具中國(guó)古代史書傳記的風(fēng)格。

在眾多文藝批評(píng)中，左拉及自然主義創(chuàng)作中極其淫鄙猥褻的生理描寫時(shí)常為人所詬病。相對(duì)于《昭拉傳》對(duì)左拉的盛譽(yù)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是有很大一部分人對(duì)左拉及自然主義深刻暴露人間的悲哀和丑惡的創(chuàng)作主張持反對(duì)態(tài)度的，他們認(rèn)為那些陰暗、淫鄙、丑惡的描述會(huì)給讀者造成負(fù)面的影響，就此也引發(fā)了文藝批評(píng)界的多次討論。1922年5月10日，《小說(shuō)月報(bào)》第13卷，第5號(hào)上“通信”欄目刊登了周贊襄與沈雁冰關(guān)于“自然主義”的論戰(zhàn)。周贊襄稱：“現(xiàn)在的青年，誰(shuí)不有時(shí)代的深沉悲哀在心頭呢？自然主義的作品深刻地描寫了人間的悲哀，來(lái)?yè)Q人間的苦淚，是應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔俊鄙蜓惚鶆t在回信中談到：“(那些丑惡)既存在著，而不肯自己直說(shuō)，是否等于自欺？”[9]1915年，陳獨(dú)秀在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中也談到，“故左氏之所造作，欲發(fā)揮宇宙人生之真精神真現(xiàn)象。于世間猥褻之心意，不德之行為，誠(chéng)實(shí)臚列”[10]。陳獨(dú)秀雖然主張利用“自然主義”反映人生之真相的理論觀點(diǎn)，并且推崇其客觀寫實(shí)的描寫技巧，但是也曾私下談到左拉及自然主義小說(shuō)描寫極為淫鄙③。茅盾在《“曹拉主義”的危險(xiǎn)性》一文中也曾表達(dá)將自然主義與“曹拉的偏見(jiàn)”區(qū)分來(lái)看，在推崇自然主義的同時(shí)避免對(duì)左拉的評(píng)價(jià)[11]。不難看出，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)左拉及自然主義的態(tài)度是略顯矛盾的，既極希望借鑒其創(chuàng)作技術(shù)，又對(duì)其為人頗有微詞。對(duì)此，《昭拉傳》則明確表示，“世人多謂昭拉氏為卑褻猥瑣之作者，然公平之批評(píng)家，則謂其不但非卑褻猥瑣之作者，于意味上觀之，且為法國(guó)小說(shuō)家中最有德之作者也”[8]P29。并且，借用亞美西亞的話為左拉正名，“大凡抉微發(fā)覆之文，能令人閱之而喜者，必易使人墮落。若昭拉氏之寫人真相不啻裸體形骸在于解剖臺(tái)上，使人見(jiàn)之不生不德之心”[8]P29。從而在道德上為左拉塑立形象，避免了正面回答上述的問(wèn)題。

除此之外，《昭拉傳》還針對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作提出了頗為獨(dú)到的意見(jiàn)。沈雁冰在《小說(shuō)月報(bào)》第13卷，第7號(hào)所刊登的《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中向讀者論述了自然主義對(duì)革新中國(guó)舊體小說(shuō)的作用。他明確地指出了舊派小說(shuō)在寫作技術(shù)上存在“以‘記賬式’的敘述法來(lái)做小說(shuō)”和“只知主觀的向壁虛造……滿紙是虛偽做作的氣味”兩大問(wèn)題[12]。而《昭拉傳》在稱贊了左拉的創(chuàng)作態(tài)度與寫作技巧同時(shí)，也對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)，諸如《水滸》、《儒林》給予了較高的評(píng)價(jià)，反而批評(píng)了許多“晚近之效顰此道者(即效仿左拉者)……災(zāi)梨耗墨，汗牛充棟，乍覩其標(biāo)目之新異，鮮不色然驚及觀其內(nèi)容則荒言滿紙，絕無(wú)精采可以寓目，庸庸者勿論矣”[8]P33。其中，對(duì)“某小說(shuō)社主人”的批評(píng)更是頗有意味，“某小說(shuō)社之主人，素以大文豪自矜者，亦不過(guò)東偷西襲，搬字過(guò)紙，籍以誆人資者耳，從未聞其能獨(dú)運(yùn)心思，成一奇特之著，足戟刺國(guó)人之感情也，以視昭拉，能毋愧死”[8]P33。遺憾的是，《昭拉傳》的作者無(wú)從考證，不然，或許還可鉤沉出一段耐人尋味的往事。

三 學(xué)術(shù)視角：被忽視之因與史料價(jià)值

1902年12月9日《大陸》報(bào)在上海創(chuàng)刊并開始發(fā)行，是典型的“同人報(bào)刊”，其成員包括曾在東京主辦《國(guó)民報(bào)》的戢翼翚(元丞)、翼之(楊廷棟)等；主要撰稿人有秦力山、楊廷棟、雷奮、陳冷、[英]德富等人。本著學(xué)習(xí)西方，“革新舊體，興我大陸”的目標(biāo)，《大陸》報(bào)多報(bào)道中外新聞大事，引介西方先進(jìn)文明，文學(xué)方面的創(chuàng)作本不占主要。其主創(chuàng)人員幾乎都是早期留學(xué)日本的青年學(xué)生，并且與孫中山等革命派關(guān)系密切。主編戢翼翚是1896年首批官費(fèi)選派赴日的留學(xué)生④，留學(xué)期間也創(chuàng)辦了一些刊物。1900年12月，戢翼翚與楊廷棟等創(chuàng)辦《譯書匯編》月刊被稱為“留學(xué)界雜志之先祖”[13]；1901年5月，與楊廷棟等人創(chuàng)辦《國(guó)民報(bào)》，同年8月?？?。因此，戢翼翚也被譽(yù)為“留日學(xué)生最初第一人，發(fā)刊革命雜志最初第一人，亦為中山先生密派入長(zhǎng)江運(yùn)動(dòng)革命之第一人”⑤。除此之外，戢翼翚還是第一個(gè)將俄羅斯文學(xué)介紹到中國(guó)的人[14]。李仁淵稱，“江蘇籍的戢翼翚等留日學(xué)生在上海創(chuàng)辦的《大陸報(bào)》是第一份留學(xué)生回到中國(guó)創(chuàng)辦的刊物”⑥。從這個(gè)方面來(lái)看，我們也有理由相信《昭拉傳》作為早期在中國(guó)大陸發(fā)表的“左拉引介”具有極高的史料價(jià)值。

然而,如此引人注目的聲名背景之下，《昭拉傳》為何仍未得到應(yīng)有的重視？在學(xué)界未發(fā)現(xiàn)《昭拉傳》之前，翻譯的生澀應(yīng)該是造成《昭拉傳》被忽視的最重要的原因?！癊mile Zola”的譯名眾多，1903年6月9日載于《新民叢報(bào)》“哲理”欄的《大文學(xué)家矬羅之事》將其譯為“矬羅”⑦；陳獨(dú)秀在《答張永言》一文中將其譯為“左喇”[15]；茅盾在《“曹拉主義”的危險(xiǎn)性》一文中將其譯為“曹拉”。當(dāng)“愛(ài)彌爾·左拉”作為Emile Zola的中文翻譯在國(guó)內(nèi)各界通行之后，“阿密昭拉”們就逐漸被引介過(guò)程產(chǎn)生的翻譯障礙吞沒(méi)于浩瀚的歷史星海之中了。但是，2004年《昭拉傳》被錄入《中外文學(xué)關(guān)系史資料匯編1898—1937》后，依然沒(méi)有引起足夠關(guān)注，也從側(cè)面反映出其被忽視的其他原因。首先，《大陸》報(bào)于1906年?？渲鲃?chuàng)人員也大多于1906年前后去世，未在近現(xiàn)代歷史上形成進(jìn)程式的影響⑧。并且，《大陸》報(bào)是一份偏重政治的綜合性刊物，文學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容與宣傳比較少。更為遺憾的是，《昭拉傳》沒(méi)有署名，作者也無(wú)從考證，這一定程度上影響到了研究者對(duì)它的判斷。

雖然，《大陸》報(bào)上所刊登的文章幾乎都沒(méi)有署名，但經(jīng)考查后發(fā)現(xiàn)《大陸》報(bào)所刊登的文章基本都由內(nèi)部人員撰寫，幾乎不接受來(lái)自外界的來(lái)稿。據(jù)上海人民出版社1979年版《中國(guó)近代期刊篇目匯錄》所載，《大陸》有專門刊出“來(lái)稿”欄目，但目前僅發(fā)現(xiàn)5次“來(lái)稿”。分別是：1904年5月5日第2年第3號(hào)，“來(lái)稿”欄，康有為與剛毅之比較(羊城我我生)；1904年8月1日第2年第6號(hào)，“來(lái)稿”欄，陶公匱記(張榮澤)；1904年10月28日第2年第9號(hào)，“來(lái)稿”欄，某主政呈軍機(jī)處論粵西土匪書；1905年2月28日第3年第1號(hào)，“來(lái)稿”欄，造革命之禍非漢學(xué)生也滿學(xué)生也(是鷹)、跋洪侍郎中俄交界圖贈(zèng)浙江李幼云廉使入都(謝希傅)、感情演說(shuō)(番禺張竹君女士)；1905年8月10日第3年第12號(hào)，“來(lái)稿”欄，江南將備學(xué)堂致中外日?qǐng)?bào)館書。據(jù)此或可推論，《昭拉傳》應(yīng)該是出自內(nèi)部同人之手，而其作者有很大可能曾留學(xué)日本，并在日本受到法國(guó)自然主義的影響。從敘述內(nèi)容上來(lái)看，《昭拉傳》的行文敘事風(fēng)格較為古典，并多處引用西人“亞美西”的評(píng)說(shuō)論證自己⑨，所持觀點(diǎn)較之日本自然主義也有很大不同。因此，《昭拉傳》的資料應(yīng)該不是來(lái)源于日本自然主義敘述，其作者有極大可能是直接受到法國(guó)自然主義的影響。原因在于，從時(shí)間上來(lái)看，19世紀(jì)末期法國(guó)自然主義傳入日本以后，在日本引起極大反響。傳入前期主要集中在對(duì)法國(guó)自然主義理論和作品的譯介上，并未結(jié)合自己的民族特色。而1906年到1912年是自然主義文學(xué)思潮的活躍期，“以島村抱月的文論《被囚禁的文藝》和島崎藤村的小說(shuō)《破戒》為導(dǎo)火線，引發(fā)了日本的自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”[16]，從某種程度上說(shuō)開始建構(gòu)起日本式的自然主義。換句話說(shuō)，以陳獨(dú)秀等人為代表新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所提倡的自然主義或多或少得受到了一些日本式自然主義的“感染”，而1904年的《昭拉傳》則更多地吸收了法國(guó)自然主義的特性。

自然主義在法國(guó)、日本、中國(guó)三者之間的傳播、變異的復(fù)雜性、混亂性使得相關(guān)研究存在某些艱難，而1904年的這篇《昭拉傳》或可為我們厘清自然主義與寫實(shí)主義的概念糾葛提供更多的參考，也為我們探微早期自然主義引介過(guò)程提供了一個(gè)契機(jī)。相信這一時(shí)期被忽視的“左拉引介”應(yīng)該還有許多，將它們與此后引發(fā)熱議的“自然主義及左拉引介”相對(duì)照起來(lái)考察，既能給目前學(xué)界的相關(guān)研究提供有意義的史料依據(jù)，又可在一定程度上完善這一引介的歷史敘述，因此我認(rèn)為這一研究領(lǐng)域仍存在著較大的可言說(shuō)空間，亟待學(xué)界給予更多地關(guān)注。

注釋：

①參閱《大陸》第1年第1、2、4、10號(hào)，第2年第10號(hào)，第3年第12號(hào)、23號(hào)。

②參閱羅文軍：《最初的拜倫譯介與軍國(guó)民意識(shí)的關(guān)系》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2010年，第2期。

③陳獨(dú)秀在1916年2月15日《答張永言》的書信中談到“(自然主義)雖極淫鄙，亦所不諱，意在徹底暴露人生之真相，視寫實(shí)主義更進(jìn)一步?！?/p>

④日本的實(shí)藤惠秀在其著作《中國(guó)人留學(xué)日本史》有說(shuō)到，1896年舊歷3月底，13名中國(guó)第一批官派留日學(xué)生到達(dá)日本，后一共有7名學(xué)生從嘉納治五郎的學(xué)校畢業(yè)，其中唐寶鍔、戢翼翚、胡宗瀛三人轉(zhuǎn)入專門學(xué)校攻讀。

⑤劉禺生：《世載堂雜憶·述戢翼翚生平》，北京:中華書局1960年，第150頁(yè)。轉(zhuǎn)引自鄒振環(huán)：《戢元丞及其創(chuàng)辦的作新社與<大陸報(bào)>》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第6期，第106頁(yè)。

⑥李仁淵：《晚清的新式傳播媒體與知識(shí)分子》，臺(tái)北：稻香出版社2005年，第225頁(yè)。(轉(zhuǎn)引自鄒振環(huán)：《戢元丞及其創(chuàng)辦的作新社與<大陸報(bào)>》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第6期，第106頁(yè)。)

⑦觀云(蔣觀云)：《庫(kù)雷唉治懶惰病法》，《新民叢報(bào)》第33號(hào)?！洞笪膶W(xué)家矬羅之事》屬于《庫(kù)雷唉治懶惰病法》文中的一節(jié)，敘述了“十九世紀(jì)后半文壇之花，法國(guó)大文學(xué)家矬羅者，亦意思薄弱”之事。然該文刊于日本，雖僅一百余字，史料價(jià)值當(dāng)不如《昭拉傳》，但仍需在此一提，或?qū)Α白罄椤毕嚓P(guān)研究有所裨益。

⑧戢翼翚在1907年受到袁世凱、曹汝霖等人的誣陷及迫害，1908年于武昌逝世。另一主創(chuàng)人員秦力山也早于1906年逝世。

⑨“亞美西”何許人也，暫未得考證。不過(guò)，據(jù)《昭拉傳》所提，亞美西“嘗于書齋見(jiàn)其(左拉)身穿寬大之短套，腳著美好之皮靴”，不難推測(cè)此人應(yīng)為左拉身邊的朋友。

[1]沈雁冰.文學(xué)作品有主義與無(wú)主義的討論[J].小說(shuō)月報(bào)，1922，(2).

[2]錢林森，蘇文煜.從發(fā)現(xiàn)中的誤解到誤解中的發(fā)現(xiàn)──左拉在中國(guó)[J].北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991，(2).

[3]王向遠(yuǎn).五·四時(shí)期中國(guó)自然主義文學(xué)的提倡與日本自然主義[J].國(guó)外文學(xué)，1995，(2).

[4]何文林.變異與滲透──自然主義文學(xué)在日本與中國(guó)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996，(2).

[5]賈植芳，陳思和.中外文學(xué)關(guān)系史資料匯編：1898—1937[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[6]吳康茹.左拉與現(xiàn)代中國(guó)的結(jié)緣與糾結(jié)──以1915—1949年左拉在中國(guó)被接受為例[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，(2).

[7]曠新年.自然主義的沉浮[J].文學(xué)評(píng)論，2013，(3).

[8]佚名.文學(xué)勇將阿密昭拉傳[J].大陸，1904，(1).

[9]周贊襄，沈雁冰.自然主義的論戰(zhàn)[J].小說(shuō)月報(bào)，1922，(5).

[10]陳獨(dú)秀.現(xiàn)代歐洲文藝史譚[J].青年雜志，1915，(3).

[11]郎損(茅盾).“曹拉主義”的危險(xiǎn)性[J].文學(xué)旬刊，1922，(50).

[12]沈雁冰.自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)[J].小說(shuō)月報(bào)，1922，(7).

[13]湖北省志地方志編纂委員會(huì).湖北省志人物志稿[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989.

[14]顧燮光.譯書經(jīng)眼錄[A].熊月之.晚清新學(xué)書目提要[C].上海:上海書店出版社，2007.

[15]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[16]劉軍.20世紀(jì)初自然主義在中國(guó)的傳播及變異學(xué)分析[D].鄭州：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

(責(zé)任編校：余中華)

Neglected “Zola”: Narration and Meaning ofBiographyofLiteraryHeroEmileZola

HE Lu

(Institute of Literature, China West Normal University, Nanchong Sichuan 637000, China)

Biography ofLiteraryHeroEmileZolapublished onTheContinentwas a typical representative of the early Zola introduction on March 6, 1904. Previously, the academic circle held that China’s introduction and promotion of Zola and naturalism were first in the early twentieth century or around the May Fourth Movement. Even some scholars have determined the time in 1915. Obviously, the academic circles did not give Biography of literary hero Emile Zola too much attention and thinking; the historical value of research the early introduction of Zola and naturalism is important, but they also ignored it.

BiographyofLiteraryHeroEmileZola; Zola introduction; naturalism

2017-05-19

何璐(1992— )，女，四川南充人，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

I206.6

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1008-4681(2017)04-0115-05