淺析互聯(lián)網(wǎng)“污文化”的傳播及對策

王鈺

內(nèi)容提要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，“污文化”在低俗文化的土壤中滋長，受到大眾流行文化的推崇?！拔畚幕逼鹪从诿袼资芯?，通過關(guān)于兩性內(nèi)容的隱喻和暗示等形式傳播，現(xiàn)在成功地借助互聯(lián)網(wǎng)公共言論領(lǐng)域培養(yǎng)了一批信仰娛樂至死的“污”合之眾，成為一種現(xiàn)實和虛擬兩重空間的語言常態(tài)和嵌入式互動路徑。本文著重研究“污文化”的起源與發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)傳播特征，分析傳播各方應(yīng)該采取的態(tài)度和對策。

關(guān)鍵詞：“污文化”；低俗文化；互聯(lián)網(wǎng)；民俗文化

一、“污文化”在互聯(lián)網(wǎng)的傳播現(xiàn)狀

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到51.7%，超過全球平均水平3.1個百分點。①隨著中國互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，傳媒低俗化的現(xiàn)象也愈加凸顯，低俗文化泛濫于網(wǎng)絡(luò)媒介，庸俗、淺薄、獵奇、涉性等內(nèi)容霸屏網(wǎng)絡(luò)。低俗文化是指那些具有較多消極、沒落、陳腐文化元素的藝術(shù)樣式及作品。②近年來，“污文化”在低俗文化的土壤中滋長，受到大眾流行文化的推崇?！拔畚幕敝傅氖巧婕皟尚詢?nèi)容的語言及文化藝術(shù)作品反映的一種文化現(xiàn)象，諸如包括性器官、性活動、性經(jīng)驗、性感受的隱喻和暗示?！拔畚幕焙蜕槲幕煌⒎秋@而易見、明目張膽的淫穢色情信息傳播，而是看似合情合理、卻暗含弦外之音并引發(fā)人們遐想的關(guān)于兩性的暗示?！拔畚幕痹趯徝廊の渡?，以迎合低級趣味，滿足性心理代償需求為主；在傳播表現(xiàn)形式上，以社交信息、網(wǎng)絡(luò)葷段子、網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)表情包及動圖、互聯(lián)網(wǎng)綜藝節(jié)目、電影電視劇、網(wǎng)絡(luò)流行歌曲等網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品進行傳播。

中國青年報社會調(diào)查中心通過問卷網(wǎng)對2005人進行的一項在線調(diào)查顯示，53.7%的受訪者偶爾使用“污”的詞語或語言，9.6%的受訪者經(jīng)常使用；47.8%的受訪者覺得身邊“污”的人挺多；84.9%的受訪者覺得“污”文化會給青少年帶來不良影響。③由此可以看出，目前互聯(lián)網(wǎng)“污文化”傳播迅猛，尤其在年輕網(wǎng)民群體中流傳甚廣、影響深遠，正在重塑中國青少年的思想價值觀念，這一文化現(xiàn)象帶來的社會問題亟待受到重視。

二、“污文化”的起源與發(fā)展

20世紀60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢將媒介的概念外延泛化，提出“媒介即訊息”的思想。凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。④這促使研究者不僅重視媒介傳播的內(nèi)容，更重視媒介技術(shù)對人深層心理的影響以及媒介賴以運轉(zhuǎn)的文化母體。其后，對后現(xiàn)代工業(yè)社會有深刻預(yù)見和尖銳批評的媒體文化研究者尼爾·波茲曼繼承了麥克盧漢的媒介思想，在其著名的《娛樂至死》一書中提出“媒介即隱喻”的思想——“我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容?！?⑤

從“艷照門”事件的病毒式傳播，到互聯(lián)網(wǎng)輿論領(lǐng)袖薛蠻子嫖娼事件的曝光，到三里屯優(yōu)衣庫事件轟動網(wǎng)絡(luò)，以及杜蕾斯品牌借此搭順風(fēng)車式的成功創(chuàng)意營銷；從屌絲、叫獸等低俗網(wǎng)絡(luò)詞匯的泛化使用，到老司機、開車等性暗示語言的大行其道，互聯(lián)網(wǎng)“污文化”已成為一種現(xiàn)實和虛擬兩重空間的語言常態(tài)和嵌入式互動路徑。那么，究竟“污文化”濫觴于何時，又是如何甚囂塵上的呢？

（一）中國封建傳統(tǒng)性觀念的影響。馬克思有一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！雹奕祟惗际艿轿幕瘹v史傳統(tǒng)的影響，人的行為訴求都有其文化背景和文化基礎(chǔ)。追溯起源，不難發(fā)現(xiàn)中國自古就有“污文化”的傳統(tǒng)，表述人類感情沖動的文化作品在諸如繪畫、歌舞、文學(xué)中均有所體現(xiàn)，如春宮圖、“毛古斯”生殖崇拜舞蹈、明朝的《金瓶梅》等。中國的歷史朝代中，唐朝屬于性開放的時代，從宮廷到民間，人們性禁忌較少，性生活的自由度較大；而宋明理學(xué)主張的“存天理，滅人欲”，成為我國性文化史上一個轉(zhuǎn)折期，此后一段時間里，性禁錮越來越多。因此，“污語言”不是官方的話語體系，“污文化”也不是主流文化和精英文化，而是民俗市井文化。

（二）西方性解放思潮等外來文化的沖擊。禁欲主義的發(fā)祥地在西方，基督教的禁欲主義有其宗教色彩。而中國的禁欲主義是一種出于意識形態(tài)純潔化意圖的禁欲主義。新中國成立之后，革命敘事的審美文化成為主流文化，革命者推崇并標榜禁欲主義，性文化成為被壓抑的對象，性禁忌成為全社會的主流倫理觀念。這種氛圍反映在社會生活的各個方面，甚至反映在當時的服飾上。那是一種無意識的“集體選擇”的服飾，因為領(lǐng)袖崇拜而盲目模仿，并且弱化性別差異，形成統(tǒng)一的以政治主義為代表的服飾文化。后來，性解放概念開始于西方社會，二十世紀六十年代以后，戰(zhàn)后出生的美國年輕一代提出了性解放、性革命的口號。隨著我國改革開放，對思想觀念上的一些禁錮加以解除，西方性解放思潮的流入，國人的思想觀念和意識形態(tài)也隨之得以蘇醒解凍。

（三）傳媒行業(yè)的經(jīng)濟利益驅(qū)動和消費主義的蔓延。從信息制造者的角度分析，“污文化”流行的背后是傳媒行業(yè)的經(jīng)濟利益驅(qū)動使然。傳媒文化是商業(yè)化的產(chǎn)物，文化產(chǎn)品就是消費品。從信息接受者的角度分析，大眾流行文化必然是一種消費主義的文化。傳媒文化是基于大眾心理學(xué)而設(shè)計的消費主義文化，它以商業(yè)利潤為目標，通過迎合大眾意志的手段，按照市場規(guī)律生產(chǎn)文化產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)的消費主義更是追求無節(jié)制的娛樂消遣，并把此當作人生的價值?！拔壅Z言”成為一些明星圈粉的手段，“污段子”成為節(jié)目吸引受眾、增加流量、獲得廣告收入的法寶，一些媒介拋棄自身的社會責(zé)任感，大打“污文化”的擦邊球。

（四）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播實現(xiàn)媒體對個體的賦權(quán)。曾經(jīng)的媒體作為一種稀缺的壟斷性資源，統(tǒng)治著信息渠道。以互聯(lián)網(wǎng)浪潮為代表的第四次傳播革命，將憲法賦予公民的言論自由通過自我賦權(quán)落到日常生活實處。公民的知情權(quán)、表達權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)前所未有地強化。這種解構(gòu)國家對傳播權(quán)力的壟斷地位、去中心化和個體賦權(quán)，使得主流話語體系解構(gòu)或失效，使得基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的民主思想深入人心。相對于早期的互聯(lián)網(wǎng)（Web 1.0）時代，今天的網(wǎng)絡(luò)（Web 2.0）內(nèi)容不再只是由專業(yè)網(wǎng)站或精英社群所生產(chǎn)，而是由全體網(wǎng)民共同參與、權(quán)級平等、共同創(chuàng)造的結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)進入創(chuàng)客時代，娛樂化成為公共話語空間的主角，“污文化”成為人們不約而同的集體意淫，信息生產(chǎn)者和信息接受者為達到商業(yè)或娛樂的目的同流合“污”了。

（五）后現(xiàn)代主義的影響。上個世紀的兩次世界大戰(zhàn)，對人類的心理造成重大的沖擊。人們開始反思自身存在的合理性，反思現(xiàn)代工業(yè)社會帶來的負面效應(yīng)，產(chǎn)生了自我否定的意識。后現(xiàn)代主義反對一元，崇尚差異。后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向帶來的一個直接影響，就是使人們的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等，從而使人的思想得到徹底的解放。后現(xiàn)代主義的思潮通過文學(xué)、電影等深入人心，對人們的思維觀念產(chǎn)生了深遠的影響。如周星馳的電影以獨立反叛的姿態(tài)、玩世不恭的個體心理對抗崇高，撕掉虛偽的面具，以此達到幽默諷刺的效果，《大話西游》奠定了他后現(xiàn)代主義喜劇大師的江湖地位，其中也不乏“污文化”的情節(jié)。

三、互聯(lián)網(wǎng)“污文化”的傳播特征

（一）快速性?！拔畚幕币宰约憾鄻拥膩單幕憩F(xiàn)形式，搭乘互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)快車，在快速傳播方面具有天然優(yōu)勢，為自身的迅速發(fā)酵、擴散提供了渠道和可能。

（二）娛樂性?！拔畚幕敝荚诼?lián)結(jié)低級趣味和大眾文化，是本能和文明、原始性和社會性的結(jié)合。因此，對于曾經(jīng)將性話題諱莫如深的國人來說，在公開的平臺上談?wù)撋踔列麚P“污文化”，會獲得性心理的愉悅感以及享受言論自由的喜悅。

（三）互動性。互聯(lián)網(wǎng)的平臺優(yōu)勢，除了海量、迅速、開放外，還有社交互動性?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播不只是傳受二元思維定勢，傳播者和接受者的身份角色界限模糊甚至消失。

（四）平民化?；ヂ?lián)網(wǎng)本著開放的原則，一切人或物都可以成為傳播主體，再加上“污文化”本身作為一種民俗文化有著平民化、草根化的特點，因而對于傳播者和接受者來說，都沒有設(shè)置認知的高門檻。

（五）商業(yè)化?，F(xiàn)代商業(yè)社會中，這種亞文化的背后必然是消費主義精神的指引，并且能夠在商業(yè)化的運作中獲得可觀的經(jīng)濟回報?！拔畚幕弊鳛閵蕵方?jīng)濟的一個組成部分，在增加點擊、提高流量等方面，有著不可小覷的影響力。

（六）寬容性。鑒于“污文化”并非淫穢色情，而是經(jīng)常用雙關(guān)語、潛臺詞、暗示性語言等體現(xiàn)在各種文化藝術(shù)產(chǎn)品中，因此公眾往往報之以較大的寬容性。

四、針對“污文化”的對策分析

“污文化”這種亞文化的傳播符合梅耶荷德定律，即所屬次級群體的成員趨之若鶩，而傳統(tǒng)道德文化的捍衛(wèi)者恨之入骨。那么，我們對“污文化”究竟應(yīng)該報之以什么態(tài)度，采取何種對策呢？

首先，“污文化”并非淫穢色情信息，作為民俗文化的“污文化”盡管有庸俗膚淺和低級趣味的一面，但是也有一定的社會正功能，可以發(fā)揮高雅文化和嚴肅政治難以發(fā)揮的社會功能。“食、色，性也?！彼侨诵宰匀槐砺兜囊幻?，體現(xiàn)了民俗市井文化和娛樂精神。

其次，作為傳播者的網(wǎng)絡(luò)平臺、自媒體人和廣播電影電視節(jié)目制作者，應(yīng)該加強自律，強化社會責(zé)任感意識，加強把關(guān)人制度的落實，要堅持做高品質(zhì)、高品位、高質(zhì)量的節(jié)目。

再次，在當下中國遭遇社會轉(zhuǎn)型、全球化、媒介化“三重門”的時代，作為媒介使用者的網(wǎng)民應(yīng)該提高自身的媒介素養(yǎng)，自覺抵制淫穢色情信息對傳統(tǒng)道德的侵蝕腐化，增強面對各種信息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力等。

最后，“污文化”如果肆無忌憚、不加約束地向低俗化方向發(fā)展，將會背離公序良俗，污染輿論環(huán)境，荼毒人們的靈魂，危害青少年的健康成長。同時，還會滋長虛無主義、享樂主義、極端自由主義的錯誤思想傾向。并且，“劣幣驅(qū)逐良幣”，造成主流文化傳播的渠道失靈，影響人們接受弘揚正能量的文化藝術(shù)產(chǎn)品。不受限制的“污文化”將會使互聯(lián)網(wǎng)演變成垃圾場。

五、結(jié)論

經(jīng)歷了信息封閉到開放、信息稀缺到過載的過程，網(wǎng)民在空虛無聊的群體心理下，在互聯(lián)網(wǎng)這個大眾狂歡的廣場，通過眾人圍觀、鼓掌、唏噓、起哄的方式使互聯(lián)網(wǎng)廣場文化豐富多元，并且將虛擬空間的社會文化嵌入現(xiàn)實世界生活中，在交織的互動中獲得社群的歸屬感、自我存在感、社交認同感，標榜個性魅力，獲得心理愉悅。對此，既需要有清醒的認識，也不必大驚小怪，文化的問題必須以文化的方式和手段來解決，要大力支持和發(fā)展積極、健康的高雅文化，隨著高雅、健康文化的不斷擴大，“污文化”的市場自然會不斷縮小。

注釋：

①《CNNIC發(fā)布第38次<中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告>》，人民網(wǎng)，http：//tc.people.com.cn/n1/2016/0803/c183008-28606650.html。

② 彭麟竣：《以電影分級制度改進影視傳播中的低俗文化》，《科海故事博覽》，2013年8月總401期。

③《網(wǎng)絡(luò)上興起“污”文化 84.9%受訪者擔(dān)心影響青少年》，人民網(wǎng)，http：//media.people.com.cn/n1/2016/0812/c40606-28630435.html。

④[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版，第5頁。

⑤[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死·童年的消逝》，章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第15頁。

⑥ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1995年版，第585頁。

（作者簡介：贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教師，研究方向：傳媒文化、播音與主持藝術(shù)、新媒體）