對(duì)蒙古族呼麥藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考

李妮娜

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010）

對(duì)蒙古族呼麥藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考

李妮娜

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010）

呼麥?zhǔn)窃诿晒琶褡逯辛鱾鞯囊环N古老的喉音歌唱藝術(shù)。2009年成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。對(duì)呼麥采取行之有效的保護(hù)措施，使其在藝術(shù)多元化、國(guó)際化發(fā)展的新時(shí)期保留民族特色、彰顯其民族精神，得到完整的保留和發(fā)展勢(shì)在必行。加強(qiáng)對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)與傳承，發(fā)掘其歷史文化淵源和價(jià)值，具有十分重要的意義。

蒙古族 呼麥藝術(shù) 保護(hù) 傳承

蒙古民族能歌善舞，在千百年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了燦爛的音樂文化。長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥并稱為“草原文化三寶”，是蒙古族最典型、最有代表性的音樂文化表現(xiàn)形式。2009年9月30日，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審定，中國(guó)蒙古族呼麥被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這是繼長(zhǎng)調(diào)之后，又一項(xiàng)蒙古族藝術(shù)列入非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)名錄，是蒙古族文化走向世界的又一個(gè)重要的里程碑。然而，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在促進(jìn)物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí)，也給草原自然、文化生態(tài)帶來了較大的沖擊。大批牧民棄牧進(jìn)城，呼麥藝術(shù)賴以生存的自然基礎(chǔ)和人文條件發(fā)生了較大的變化，發(fā)展空間日益蕭條萎縮，面臨著失傳的危險(xiǎn)。將呼麥列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄，充分發(fā)揮政府與社會(huì)的力量，加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)和傳承，讓蒙古族這一悠久的藝術(shù)形式得到更多人的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，使人們得到審美愉悅的同時(shí)，發(fā)掘其歷史文化淵源和價(jià)值，對(duì)繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)、對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究也有著十分重要的意義。

一、呼麥的藝術(shù)特色

如果不是親耳聆聽，你不會(huì)相信世界上會(huì)有如此神奇的演唱技巧。一個(gè)人完全運(yùn)用自己的喉部發(fā)聲器官，同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或兩個(gè)以上聲部的旋律，而且這兩個(gè)聲部其中一個(gè)作為基音，永遠(yuǎn)保持音高不變，另一個(gè)音則是如優(yōu)美的旋律流動(dòng)悠揚(yáng)，形成同時(shí)存在的多聲部歌唱。這就是呼麥，又名“浩林潮爾”，是世界上頗為少見的喉音藝術(shù)。中央民族大學(xué)烏蘭杰教授在大量研究的基礎(chǔ)上，將呼麥的演唱總結(jié)為：演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，使一個(gè)人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)，從而獲得無比美妙的聲音效果。的確，呼麥演唱時(shí)有著高如登蒼穹之巔，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊的特點(diǎn)，因而，呼麥素有“蒙古族民間音樂的活化石”之稱。

呼麥在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐步形成了不同的流派，表現(xiàn)出演唱中豐富的多樣性。從音域方面劃分，可分為低音、中音和高音呼麥。從呼麥的曲目上可分為以下三種類型：一是詠唱自然風(fēng)光，如《阿爾泰山頌》《額布河流水》等；二是模仿動(dòng)物生靈，如《布谷鳥》《黑走熊》等；三是贊美駿馬與草原，如《四歲海騮馬》等。從風(fēng)格方面劃分，可分為抒情性和非抒情性呼麥。從表現(xiàn)形態(tài)方面劃分可分為：獨(dú)立演唱型和非獨(dú)立演唱型呼麥。獨(dú)立演唱型與蒙古國(guó)、俄羅斯的呼麥相近，但仍具有鮮明的地域性特點(diǎn)，在我國(guó)主要分布在新疆阿爾泰山一帶的蒙古族聚居區(qū)。非獨(dú)立演唱型，主要是指流傳于內(nèi)蒙古錫林郭勒草原的“潮爾道”中的“潮爾”?！俺睜柕馈笔敲晒琶褡濯?dú)具特色的多聲部演唱方式，由兩人或多人進(jìn)行演唱。其高聲部是著名的長(zhǎng)調(diào)歌，而低聲部則是一種被稱為“潮爾”的中低音伴唱形式，實(shí)際上就是低音呼麥或中音呼麥。根據(jù)當(dāng)?shù)孛晒琶褡宓牧?xí)俗，潮爾道是不能隨便演唱的，只有在嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、隆重的場(chǎng)合方能演唱，也不能與酒歌、愛情歌曲等混雜演唱。本文所論述的主要是“潮爾道”。

二、呼麥藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

呼麥藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于草原深處。古代先民在深山草地中活動(dòng)，見鳥啼馬鳴、河流奔涌，動(dòng)人心魄、聲震千里，便加以模仿隨即產(chǎn)生呼麥。其傳承主要以家庭家族式為主。孩子呱呱墜地后就經(jīng)常聽長(zhǎng)輩們的演唱，受此影響長(zhǎng)大后開始模仿。長(zhǎng)幼之間口傳心授，代代相傳成為這一藝術(shù)最原始、最有效的傳承方式。當(dāng)然像其他民族藝術(shù)的傳承一樣，在呼麥分布的每個(gè)地區(qū)都有能把這一藝術(shù)表現(xiàn)得美輪美奐的代表人物，他們理所當(dāng)然地成為當(dāng)?shù)啬贻p人的崇拜者和授業(yè)者。眾多“粉絲”們的爭(zhēng)相學(xué)唱，也對(duì)這一藝術(shù)的傳承起到了積極的作用。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展、自然環(huán)境和生活方式的變化以及外來文化的影響，呼麥的生存和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，任何一門藝術(shù)的搶救性保護(hù)與傳承都會(huì)面臨著種種困難和諸多問題，不可能一蹴而就。目前，呼麥藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展所面臨的問題主要有：一是專業(yè)藝人稀如晨星。內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳在呼麥申遺前對(duì)錫林郭勒草原等地進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，幾十年前每個(gè)蘇木嘎查都有優(yōu)秀呼麥歌手的情形已經(jīng)不復(fù)存在，能夠原汁原味地演唱呼麥、承擔(dān)呼麥藝術(shù)傳承責(zé)任的歌手寥寥無幾，只有個(gè)別專業(yè)老藝人在靜靜地守護(hù)著這片蒙古族的心靈家園。二是呼麥藝人日益城市化。一些學(xué)習(xí)聲樂的蒙古族學(xué)生在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上，或自我感悟，或從師學(xué)藝，掌握了一些呼麥演唱技巧，但多數(shù)是為了生計(jì)，在一些蒙古族風(fēng)味的飯店、酒吧演出。這類歌手已經(jīng)徹底脫離了牧區(qū)文化的生存土壤，在生存環(huán)境、演唱風(fēng)格方面均已發(fā)生了明顯的變異，帶有深厚的酒吧文化和現(xiàn)代堂會(huì)文化特色，自然不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，也就起不到真正意義上的傳承作用。加之一些其他外界因素的沖擊，在當(dāng)前文化背景下，對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的重大課題。

三、呼麥藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

如何保護(hù)和傳承呼麥這一“非遺”，讓它給世人以獨(dú)特的文化藝術(shù)體驗(yàn)和享受，感受蒙古族這一古老而神奇的演唱技巧、感動(dòng)于蒙古民族悠久而深厚的草原文化，是一個(gè)具有重要意義的課題。

（一）建立“文化傳承”的理念，把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)結(jié)合起來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一個(gè)地方歷史文化淵源的見證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，更是宣傳地方精神文明建設(shè)的重要載體，保護(hù)和傳承工作任務(wù)重、責(zé)任大，需要有專門的工作機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)。近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)致力于民族文化強(qiáng)區(qū)的建設(shè)，并將每年的9月6日定為自治區(qū)的“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”，極大地提升了全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括呼麥在內(nèi)的保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造了政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的有利氛圍。按照中國(guó)蒙古族呼麥申遺時(shí)的規(guī)劃，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳所屬專業(yè)機(jī)構(gòu)從20世紀(jì)80年代就開始從普查、記錄、錄音、錄像等方面入手，積極開展了對(duì)呼麥藝術(shù)的收集、整理、研究和保存等工作。隨著呼麥藝術(shù)相繼列入國(guó)家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國(guó)家有關(guān)部門的大力支持下，內(nèi)蒙古黨委、政府規(guī)劃、實(shí)施了系列辦法、措施，諸如啟動(dòng)田野調(diào)查、成立呼麥協(xié)會(huì)、召開研討會(huì)、出臺(tái)保護(hù)性政策、組織相關(guān)比賽等，對(duì)這一藝術(shù)形式進(jìn)行搶救式保護(hù)，取得了一批重要研究成果。特別是在有關(guān)部門的支持下，中國(guó)蒙古族呼麥藝術(shù)傳承人胡格吉勒?qǐng)D于2006年發(fā)起并成立了內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會(huì)，并多次組織會(huì)員培訓(xùn)、互相交流、研討，致力于呼麥藝術(shù)的有效保護(hù)，取得了十分顯著的成果。筆者認(rèn)為，文化藝術(shù)方面的建設(shè)是項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，所以對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是要充分發(fā)揮政府的職能作用，在機(jī)制體制、經(jīng)費(fèi)保障等方面給予可持續(xù)的關(guān)注和重點(diǎn)的支持，做到有專門機(jī)構(gòu)管理、專業(yè)人員負(fù)責(zé)、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支撐，保證工作的正常、持續(xù)開展。

（二）發(fā)展群眾文化，把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與建設(shè)民族文化基地結(jié)合起來。

發(fā)揮文化館、站的文化藝術(shù)普及職能，有意識(shí)地把呼麥的普及作為蒙古族聚居地區(qū)文化館、站的一項(xiàng)重要群眾性活動(dòng)，大力開展呼麥在群眾中的學(xué)唱、傳唱活動(dòng)，進(jìn)一步夯實(shí)呼麥藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)，將呼麥藝術(shù)回歸于草原深處、牧民中間。為呼麥藝術(shù)培養(yǎng)大量受眾者、參與者、傳唱者，讓更多的人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和感受呼麥藝術(shù)的魅力，從而增強(qiáng)對(duì)呼麥藝術(shù)的民間保護(hù)意識(shí)，在潛移默化中傳承和發(fā)揚(yáng)呼麥藝術(shù)。

（三）構(gòu)建“口傳心授”的模式，把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與民族文化進(jìn)課堂結(jié)合起來。

雖然呼麥藝術(shù)誕生于民間，但要想保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)，就必須要延續(xù)并拓展其生存和發(fā)展空間。在做好蒙古族聚居區(qū)特別是呼麥流行地區(qū)保護(hù)工作的同時(shí)，要把其列入學(xué)校教育當(dāng)中。高校教育有著科學(xué)的教學(xué)模式，高校教師有著豐富的教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；地方藝術(shù)院校又有著更為深厚的地方文化背景和土壤，無論教師與學(xué)生、表演者與受眾群體對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化都具有濃厚的感情，教師及傳承人們自覺地進(jìn)行著教學(xué)與研究。呼麥項(xiàng)目代表性傳承人、著名呼麥演唱家胡格吉勒?qǐng)D自2001年以來，先后培養(yǎng)了數(shù)百名優(yōu)秀的呼麥藝術(shù)演唱學(xué)員，如今大部分學(xué)員活躍在全區(qū)各盟市、旗縣歌舞團(tuán)及烏蘭牧騎等文藝戰(zhàn)線上，成為一顆顆冉冉升起的呼麥演唱藝術(shù)新星。中央音樂學(xué)院也把呼麥藝術(shù)列為國(guó)家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題——《世界民族民間音樂》中的重要部分，給予了重點(diǎn)研究。但筆者認(rèn)為，如果在學(xué)校教育中不能形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，傳承問題恐怕最終也只能是停留在口頭上、書面上。應(yīng)該把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與民族文化進(jìn)課堂結(jié)合起來，從小抓起，從校園抓起，把呼麥藝術(shù)列為民族中小學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，列為大學(xué)生藝術(shù)欣賞課的重要內(nèi)容，列為民族聲樂專業(yè)的必修課內(nèi)容，在校園內(nèi)營(yíng)造保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)的氛圍，才是保護(hù)傳承呼麥藝術(shù)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。

（四）搭建“校地合作”的平臺(tái)，把保護(hù)和傳承呼麥藝術(shù)與發(fā)展草原旅游業(yè)結(jié)合起來。

高校具備學(xué)科型人才，使地方藝術(shù)院校與地方政府、相關(guān)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期合作，將發(fā)展自然旅游資源和發(fā)揚(yáng)人文資源相結(jié)合，通過打造旅游品牌來傳承和發(fā)展呼麥藝術(shù)，培養(yǎng)呼麥藝術(shù)人才的同時(shí)打造旅游文化品牌，這樣既豐富了旅游景點(diǎn)的內(nèi)容，也是保護(hù)民族藝術(shù)的好途徑，二者相得益彰、共同發(fā)展。所以，構(gòu)建高校、地方政府、呼麥傳承人三方合力、互取所需、協(xié)同打造呼麥的傳承發(fā)展的大業(yè)，是保護(hù)蒙古族文化的必要手段和途徑。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用得天獨(dú)厚的旅游資源，學(xué)習(xí)借鑒一些其他民族地區(qū)的做法，如滿洲里中俄蒙藝術(shù)節(jié)、呼和浩特昭君藝術(shù)節(jié)等。在每年的旅游旺季，組織呼麥藝術(shù)節(jié)，既可成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器，也通過藝術(shù)節(jié)將呼麥藝術(shù)打造成一臺(tái)民族文化大戲，促進(jìn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（五）打造品牌，把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與民族文化交流結(jié)合起來。

內(nèi)蒙古聲樂藝術(shù)界的有志之士已經(jīng)有意識(shí)地通過不同形式將呼麥帶出了內(nèi)蒙古，搬上國(guó)內(nèi)外音樂舞臺(tái)，而且?guī)缀趺繄?chǎng)演出都能達(dá)到一“呼”驚人的效果。2009年呼麥組合“蔚藍(lán)之聲”在蒙古國(guó)舉辦的“國(guó)際呼麥大賽”中取得了不菲的成績(jī)，獲得了外國(guó)觀眾的稱贊。內(nèi)蒙古歌手斯琴比力格曾被聘請(qǐng)到中央音樂學(xué)院做呼麥演唱示范表演，其錄音錄像多次在國(guó)內(nèi)外各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)上播放。筆者認(rèn)為，通過類似的學(xué)術(shù)、演唱交流活動(dòng)，把呼麥的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在世人面前，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)了世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)民族文化的了解，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界的同時(shí)，也必將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

切實(shí)采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)呼麥這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承力度，是全社會(huì)的共同責(zé)任。作為一名民族地區(qū)藝術(shù)工作者，真誠(chéng)地希望對(duì)呼麥這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不要僅僅停留在保護(hù)層面，應(yīng)當(dāng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上將傳承、開發(fā)與利用有機(jī)結(jié)合起來，逐步形成產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、保護(hù)、經(jīng)營(yíng)的局面。實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性保護(hù)，對(duì)于保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性有著重要的意義。

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目《中國(guó)蒙古族呼麥藝術(shù)研究》階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：NJSY12028。