關于現(xiàn)當代中國美術思潮現(xiàn)狀問題的思考

裴倩妙

（內(nèi)蒙古師范大學美術學院呼和浩特010010）

關于現(xiàn)當代中國美術思潮現(xiàn)狀問題的思考

裴倩妙

（內(nèi)蒙古師范大學美術學院呼和浩特010010）

中國美術思潮不斷向前發(fā)展，既有劃時代的進步意義，也有現(xiàn)當代混沌迷茫；既有對本民族傳統(tǒng)的發(fā)揚，也有中西文化的融合創(chuàng)新。中西方文化的差異是中西方藝術差異的根源。中國藝術思潮要體現(xiàn)當代社會主義核心價值體系，藝術家要反映社會主義人民的精神面貌，表現(xiàn)當代中國藝術精神。

美術思潮 中西文化差異 中國精神

改革開放之后，西方文化如潮水般涌入中國，各種流派，各種思潮的藝術都在改變著民族藝術的創(chuàng)作方向和思想。1976年“文革”結(jié)束，中國進入一個新的歷史時期，藝術家以反思歷史和解放人性為創(chuàng)作思想觀念記錄時代記憶。以高小華的《為什么》，程叢林的《一九六八年×月×日雪》標志著“傷痕美術”的出現(xiàn)，主要以“反思文革”和“知青題材”兩種創(chuàng)作狀態(tài)為主。盡管時間短暫，但藝術家用具有代表性的歷史場景描繪了那個時代的生命記憶。20世紀80年代，在西方現(xiàn)實主義的藝術思潮的影響下，中國的美術走上現(xiàn)實主義的繪畫創(chuàng)作道路，開始關注人性，關注現(xiàn)實生活，關注人本身。楊之光創(chuàng)作的現(xiàn)實主義國畫《礦山新兵》，描繪了一名精神勃發(fā)的礦山女工從農(nóng)村生活走向工業(yè)化生活的激動喜悅的心情，隨時為投身社會主義工業(yè)化建設的拼搏進取精神。羅中立的《父親》以超級寫實的手法真實再現(xiàn)了千千萬萬中國勤勞、樸實慈愛的父親形象，感動無數(shù)中華兒女的心。陳丹青的《西藏組畫》歌頌了純潔、質(zhì)樸、善良的勞動人民的生活。80年代中期，中國新時期的藝術向西方現(xiàn)代主義學習，借鑒西方流派、語言來塑造自己的風格，用西方現(xiàn)代哲學思想來建立自己的理論，“新潮美術”由此興起。雖然許多藝術家利用西方藝術的形式、風格，但意在批判傳統(tǒng)、張揚個性，人的自由追求成為主題。如張群、孟祿丁《在新時代——亞當夏娃的啟示》描繪代表偷吃禁果被驅(qū)逐的亞當夏娃人類的始祖，在新時代下給他們帶來象征自由的人本的果子，表達了人們批判過去腐朽的傳統(tǒng)，迎來自由的新時代。然而在80年代后期，一些美術作品打著西方藝術思潮的旗號，違背社會公德和倫理，熱衷暴力，自虐的行為，強烈刺激人的感官，以達到成名的效果。許多西方舶來品的垃圾卻被視為精華，大肆宣揚和作秀，甚至丑化民族形象。20世紀80年代末90年代初，中國美術思潮回歸對傳統(tǒng)藝術價值的重新認識并提出“新文化人畫”運動。他們主要繼承“文人畫”的格調(diào)，趣味和筆墨傳統(tǒng)。在中國美術創(chuàng)作領域出現(xiàn)了形態(tài)各異的美術創(chuàng)作思潮與美術創(chuàng)作形式。有的人堅持中國古典主義的傳統(tǒng)，有的人玩味于中國文人畫的水墨意趣，有人想重新升起西方古典寫實的旗幟，有人大玩西方波普藝術的形式，有的人隨意涂抹，以視覺的暈眩為藝術的追求，而卻無一點藝術作品的精神本質(zhì)。

目前，西方文化觀、美術觀處于我國主導地位，而我國的民族文化觀、民族審美觀、民族美術觀處弱勢地位，大大阻礙了我國美術事業(yè)的發(fā)展。在美術界頻頻出現(xiàn)藝術大師，自吹自擂，夸大其詞，以與“國際藝術接軌”以功利性的目的參加各種國際年展，自稱藝術大師，毫無社會責任感，一味追求視覺的創(chuàng)新，喪失生活感受的觀察和對當代文化建設意義，傳達出錯誤的價值觀。美術市場的美術品粗制濫造，仿造名家作品屢見不鮮，更有美術家進行商業(yè)炒作，包裝，藝術批評變?yōu)檐洀V告，其大大敗壞了社會風氣，污染了人民群眾的精神文化生活。

面對這些現(xiàn)象，我們首先要認識到中西方文化的差異性造成中西方藝術審美、思想的差異性。西方的繪畫思想的內(nèi)涵主要是希臘文化、猶太文化與18世紀工業(yè)革命帶來的機器生產(chǎn)方法等綜合形成的。西方文化的特征有三點：1.愛知識，重理性形成科學的發(fā)展，而導致18世紀的工業(yè)革命與資本主義的發(fā)達。2.重秩序，由自然秩序到人為秩序，社會秩序的建立。3.重力量，認為力量是生命的象征，力之向外發(fā)展是征服自然，向內(nèi)發(fā)展是形成創(chuàng)作發(fā)明的能力。因此，西方的重知識文化，其藝術也成為“理性”與“科學”的產(chǎn)物。中國繪畫思想的內(nèi)涵主要是儒佛道思想陶鑄下形成的重倫理、生活及凝聚生命，常偏倚靜態(tài)的內(nèi)心生活和精神生活，其特征是崇道德愛自然，天地人融為一體，從道德仁義的秩序來建立宇宙的和諧。中國藝術是“心”的藝術。因此中國美術離不開民族文化，用中國人的藝術思維方式來表達自己的民族情感，不能以西方的標準作為標準，中國美術應更多關注自身的社會現(xiàn)實和生存狀況，才能具有強大的生命力。同時中西方文化交流中，要與時俱進，兼容并進的發(fā)展。必須根植于中國文化的特性，使中國藝術在主流風格和主題傾向上堅持自己民族的文化根基和內(nèi)在精神。

現(xiàn)當代藝術家要真實地表現(xiàn)人民的精神世界，響應時代的號召，堅持在社會主義核心價值觀的引領下，時刻關注社會的變化與發(fā)展，關注生命的感悟與自然的和諧。不僅提供娛樂陶冶人民群眾喜聞樂見的藝術作品，豐富人民群眾的精神文化生活，陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格，而且以敏銳的視角挖掘社會現(xiàn)象，表現(xiàn)特有的時代氣息，樹立正確的價值觀，鼓舞人民意志，教育人民品性，對當代文化建設產(chǎn)生重要的積極意義。社會生活是創(chuàng)作的源泉和基礎，藝術創(chuàng)作不能離開客觀現(xiàn)實社會生活。如唐代畫家張璪有一句名言“外師造化，中得心源”就是強調(diào)畫家要向大自然學習，要關注客觀真實的世界。清代繪畫大師石濤也有一句名言“搜盡奇峰打草稿”。石濤本人正是數(shù)十年遍游祖國大好河川，把客觀的山川景物通過主觀的感受和理解熔鑄為獨具特色的山水畫。人民的生活是藝術取之不盡，用之不竭的源泉，藝術家要仔細觀察生活，深切地感受生活，認真地思考生活，也應重視敏銳細膩的觀察力和深入對象內(nèi)心的感受力的錘煉。優(yōu)秀的藝術家應當具有強烈的社會責任感，為社會和人類進步而獻身的精神，樹立起為推動社會進步，提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而奮斗的偉大抱負。藝術家選擇用審美的藝術形式去影響和推動社會進步與發(fā)展的事業(yè)，就應當發(fā)揮藝術教育的重要作用，通過藝術作品潛移默化、寓教于樂的對人們的思想意識產(chǎn)生影響，從而提高國民的精神素質(zhì)，為社會培養(yǎng)和造就懂得藝術和欣賞美的大眾。

中國的藝術發(fā)展離不開藝術市場的健康有序的環(huán)境。美術品的經(jīng)濟價值和藝術價值依賴市場合理調(diào)節(jié)，市場行為中的買賣關系可以引申為審美活動中作者和讀者的關系。然而一些藝術家為了“有市場”，展覽，包裝，拍賣，每一步驟都貫穿了“經(jīng)營”二字，毫無社會使命感和社會責任感，藝術家也變成了“商人”。美術品粗制濫造，偽造名家作品，豈止是損害畫家的利益，更是在毀壞整個市場。藝術市場需要合理調(diào)整和嚴格的規(guī)范制度，以法律的形式確保每一位公民的合法權益，必須建立監(jiān)督機制，保證在健康有序的市場秩序下進行。

綜上所述，中國美術在風云變幻的國際文化大環(huán)境中發(fā)展，一定要保持民族自信，堅守中國民族精神，根植民族文化和人民生活中，做到既要在文化潮流碰撞中激起新的浪花，日新月異，又要根植于自己的土壤，開墾自己的土壤。藝術家要時刻銘記自己的歷史使命，用本民族的審美眼光，審美元素描繪新時代的藝術。

［1］張詠清.我對“中國美術觀”的一些看法.美術報.2010年12月4日.

［2］譚根雄.中國亂象考辨.文學報.2013年3月21日.

［3］邵大葴.全球化時代的中國美術.美術報.2011年12月10日.