中國古典藝術(shù)境界的文化學(xué)理解

李怡萱

摘 要：對中國古典藝術(shù)的深入研究也是對人類藝術(shù)研究的一部分。特別是從文化上深入研究中國古典藝術(shù)所取得的藝術(shù)成就非常必要。要從中國人的文化人格、天人合一宇宙觀、大一統(tǒng)的文化構(gòu)造等方面開掘中國藝術(shù)的境界內(nèi)涵。從文化上看，《易經(jīng)》是中國藝術(shù)的源頭。中國古典藝術(shù)中的境界表現(xiàn)出中國人在“入世”與“出世”物欲與神游、個體與社會、家族與國家之間復(fù)雜交錯的現(xiàn)實性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù) 境界 文化 天人合一 文化自信

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）01（c）-0213-02

1 文化源頭的儒、道精神

中國古典藝術(shù)包括詩歌、散文、琴棋書畫、戲曲、小說、雕刻、建筑等各式門類。流傳下來的藝術(shù)精品都給人以高度的藝術(shù)享受。人們總說中國古典藝術(shù)給人的是審美世界的享受、心靈世界的撫慰。欣賞中國古典藝術(shù)會使人進入一個特殊美好的境界。這個境界究竟是什么呢？它又是怎樣組成的？它的源泉在哪里？這個疑問的解釋都涉及到中華文化精神要義問題，只有在中華民族，在中國傳統(tǒng)文化的土壤中才會產(chǎn)生和發(fā)展出燦爛的中國古典藝術(shù)。

中國文化的源頭以《易經(jīng)》為代表，這也是中國古典藝術(shù)的源泉?！兑捉?jīng)》是以儒家思想為主體，以道家思想為旁支的綜合性文本。《易經(jīng)》決定了中國文化的基本規(guī)定性，也確定了中國古典藝術(shù)的總體特質(zhì)。儒家主張人要發(fā)奮以創(chuàng)造價值，用人文生命光華自然生命；道家主張人要超然物外以擺脫有限現(xiàn)世痛苦。儒家肯定人生，倡導(dǎo)人們的入世精神；道家倡導(dǎo)出世遁世，消除私欲。二者恰似陰陽兩極互動又合而為一，構(gòu)成互補性的文化結(jié)構(gòu)。成為七千年中華文化的支柱力量，也融鑄進中國古典藝術(shù)的境界。

儒道互補性文化結(jié)構(gòu)塑造了中國人特有的文化人格，也就是強烈入世的功實追求與超然憤世的脫俗精神的渾然一體。儒家入世與道家脫俗二者的對立為世人共知，最妙的是將二者能夠在現(xiàn)世和當(dāng)下生活融為一體，表現(xiàn)自然，這卻不是一般功夫。中國古人身上儒道二者矛盾對立的表現(xiàn)不是其人格分裂、神怪行奇、而且相安無事各得其所，這就是中國人特有的文化人格。這在中國古代官僚的中上層文化生活中是十分普遍的現(xiàn)象，在其他民族的官僚達人卻十分少見。所以人們才會看到中國古代的許多達官貴人在得勢時說道論德、飛黃騰達，而在閑居時卻傾心于賦詩唱詞，“兼濟天下”與“獨善其身”十分自然地統(tǒng)一于其現(xiàn)世生活。中國古典藝術(shù)在中國古代文化人的消極避世中成為普遍形式和最好形式，這時的中國古典藝術(shù)起到了兩方面的作用，具有兩個層面的價值：一方面作用是對于外在的社會形式的超脫，其價值是對現(xiàn)世的否認和批判；另一方面是對自我的超脫，其價值是肯定具有叛逆精神的自我，追求理想生活的自我。這是中國古典藝術(shù)的真正境界。我國著名美學(xué)家宗白華曾評論這種境界是：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界”[1]。

2 “天人合一”的觀念

與中國人特有的文化人格相適應(yīng)，“天人感應(yīng)、天人相通、天人合一”的世界觀宇宙觀。中國傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)使得中國人重人倫、重血緣、重君臣、重體驗。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟靠天吃飯，所以中國人崇拜天，視天為神明：天不是冷冰冰的自然天象，也不是先存于人、外在于人、與人對立的純客觀自然事物。天是被賦予情感的生命本體，“為人者天也。人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也”，天是人的祖先；“天，仁也”天是有大德的仁君；“不阿黨偏私，而美泛愛兼利”，天是公正善良的，而且愛人有惠于人。對于藝術(shù)而言，天還是有情感的，“人生有喜怒哀樂之容，春夏秋冬之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也”?！疤煲嘤邢才畾猓分?，與人相副，以類合之，天人一也”。在中國古典藝術(shù)中，天與人是一回事、是一體，中國古典藝術(shù)中沒有脫離人的自然，也沒有離開自然的人。在藝術(shù)情境的世界中，天人相輔相成渾然一體。中國人的這種對天親和的人生態(tài)度一方面表明中國人積極人生觀對外在自然的征服，與其建立現(xiàn)實性關(guān)系；另一方面也表明中國人對自然的扳依情感：人要依天而生、順天而活、融天而歸。生于天意、長于天下、存于天道、亡于天逆，不做違背天意的事情。中國人的世界是天人合一的世界，中國古典藝術(shù)的世界呈現(xiàn)的是一種舒緩寧靜的表情，一類秩序井然、德行善為的生活，一個依戀過去的古典原則。與西方古典藝術(shù)相比，中國古典藝術(shù)表達的是明確的差異、美好的和諧和真實的感覺。沒有西方古典藝術(shù)那種因生活中的折磨所導(dǎo)致的精神對立，因毫無希望所導(dǎo)致的情感郁結(jié)。與中國古典藝術(shù)委婉曲折特性相反，西方古典藝術(shù)直接表現(xiàn)人、直接表現(xiàn)人對生活的感受。西方古典藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的差異表明二者不同的宇宙觀世界觀。

要真正理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的境界、就要深入理解中國博大精深的文化。世界上的任何一種藝術(shù)都是特定文化的產(chǎn)物，都依賴于特定的文化。文化是人類社會在特定時間和空間的創(chuàng)造物。按照大多數(shù)專家的觀點，文化或文明，在廣泛的意義上，是各個民族在長期歷史存在中所積累的全部知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為民族成員所掌握和接受的任何有效經(jīng)驗和習(xí)慣的綜合體。每個人都生長在特定的文化中，文化是一張網(wǎng)，無時無刻不在關(guān)顧著我們。藝術(shù)生長在文化之中，中國古典藝術(shù)是在獨特的中國古代文化土壤中孕育成長的。因此，中國古典藝術(shù)的最高程度是境界，但中國傳統(tǒng)藝術(shù)的符號意義都是文化。在中國古典藝術(shù)作品中，藝術(shù)、文化、社會人生、情感、理想總是交融在一起，無法拓清。只有從文化學(xué)的角度，從中國人的特有文化屬性及其博大內(nèi)涵去理解才可能真正進入中國古典藝術(shù)的境界。

3 精神上的自信力

世所公認，中國古典藝術(shù)的境界代表著東方藝術(shù)的最高水準，表現(xiàn)著古代中國人高貴的精神。精巧的藝術(shù)表現(xiàn)能力，細微的藝術(shù)鑒賞力，是中國古代華夏文明和文化不可復(fù)制的摹本。其他國家的人民往往是通過欣賞中國古典藝術(shù)而接觸到華夏文化，不僅為中國古典藝術(shù)所取得的成就所震撼，也為其中所表現(xiàn)出的中華文明文化的通脫、達觀、智慧所折服。作為中國人，不僅應(yīng)熟悉自己傳統(tǒng)優(yōu)秀的藝術(shù)，而且要自覺成為這種優(yōu)秀文化的傳播者和繼承人。

要成為中國古典藝術(shù)境界的詮釋者和中華文化文明的傳播者，就要有文化自信和文化自覺。文化自信與文化自覺是相輔相成的兩種觀念。要文化自信，就要做到文化自覺；只有文化自覺了，文化自信才有底氣，才有定力。而文化自覺的前提是“文化自曉”——對中華文化的掌握和理解程度的高低。文化自曉既是一種文化學(xué)習(xí)力，一種文化理解力，也是對文化的歷史的社會的評價和理性的整體的反思。既要古為今用，也要去粗取精、去偽存真。這也是衡量一個人是否真正做到了文化自覺。黨的十八大號召我們要文化自信，這是有重大現(xiàn)實意義的。面對著外來文化的“入侵”和“滲透”所引發(fā)的崇洋媚外之風(fēng)和一些“精英”拒斥思想解放，抱殘守缺，試圖從古代故紙堆里

找尋一絲精神慰問所引發(fā)的“懷古、復(fù)辟”。我們要有清醒的認識，這是檢驗我們是否真的文化自信的時候。文化自信不是文化自卑，也不是文化自大。文化自卑會導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的喪失；文化自大會導(dǎo)致文化上的閉關(guān)鎖國和文化上的腐朽落后。我們要成為文化自信的體現(xiàn)者，文化自覺的踐行者。

參考文獻

[1] 宗白華.美學(xué)與意境[M].安徽教育出版社，1994：210.

[2] 董晉騫.思的螺旋性[M].遼寧大學(xué)出版社，2016.