葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)當(dāng)前輿論引導(dǎo)的啟示

葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)當(dāng)前輿論引導(dǎo)的啟示

史惠斌

（西安廣播電視臺(tái) 陜西西安 710000）

【摘 要】 本文通過(guò)葛蘭西“文化霸權(quán)”理論，探析了葛蘭西“文化霸權(quán)”思想給當(dāng)前輿論引導(dǎo)帶來(lái)的重要啟示。啟示包含四個(gè)方面，高舉旗幟，意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)；圍繞中心，注重文化安全；團(tuán)結(jié)人民，營(yíng)造氛圍；凝心聚力，做好輿論引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 文化霸權(quán)；意識(shí)形態(tài)；輿論引導(dǎo)

安東尼奧·葛蘭西以其《獄中札記》而聞名，他的“文化霸權(quán)論”分析了意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)體制和政治變革的重要性，而在這一過(guò)程中，大眾傳媒成為奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要工具和場(chǎng)所之一。新媒體飛速發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下，多層次、多樣化的信息傳播方式改變著人們的生活，迫切需要構(gòu)建融媒體輿論引導(dǎo)新格局，其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想存在很多值得我們對(duì)當(dāng)前輿論引導(dǎo)工作的借鑒與反思的地方。

一、葛蘭西“文化霸權(quán)”理論

文化霸權(quán)（cultural hegemony）理論這個(gè)概念的原創(chuàng)者當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)屬于因《獄中札記》而聞名的安東尼奧·葛蘭西，縱覽“文化霸權(quán)”這一理論過(guò)程形成的歷史脈絡(luò)，雖然馬克思、列寧的思想以及盧卡奇的著作等都對(duì)這一理論的產(chǎn)生有過(guò)或多或少的影響，但是可以說(shuō)只有到了葛蘭西，“文化霸權(quán)”這個(gè)概念才形成了有影響力的系統(tǒng)化理論，并真正的被提了出來(lái)。

葛蘭西的《獄中札記》中這樣描述：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，”。通過(guò)這段描述我們分析葛蘭西文化霸權(quán)理論中“霸權(quán)”的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是通過(guò)民眾自覺自愿認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的文化意識(shí)形態(tài)的一種控制手段，這種手段不是通過(guò)暴力而是通過(guò)人們的“意識(shí)形態(tài)”、通過(guò)“社會(huì)輿論”這樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式。葛蘭西認(rèn)為在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，要取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先應(yīng)先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他甚至提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要獲得民眾的支持和同意首先要通過(guò)市民社會(huì)取得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命中，掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是更為重要、更為關(guān)鍵的。反之，若統(tǒng)治階級(jí)因疏忽了意識(shí)形態(tài)建設(shè)，喪失了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么就會(huì)面臨喪失政權(quán)的威脅。

葛蘭西指出，國(guó)家具有強(qiáng)力和同意的雙重本質(zhì)，如果在國(guó)家的杠桿上強(qiáng)力因素逐漸減弱而同意因素逐漸增強(qiáng)，當(dāng)同意因素增強(qiáng)到不再需要強(qiáng)制因素時(shí)那么國(guó)家就會(huì)消亡，國(guó)家就成了空殼。葛蘭西這一思想是對(duì)馬克思和恩格斯關(guān)于“國(guó)家消亡學(xué)說(shuō)”的進(jìn)一步解析。如恩格斯指出：“當(dāng)國(guó)家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了”。由此我們不難看出，葛蘭西的霸權(quán)概念在實(shí)際意義上其實(shí)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有相似之處，葛蘭西的文化霸權(quán)實(shí)質(zhì)就是智識(shí)和道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在葛蘭西看來(lái)，政權(quán)要想穩(wěn)定，要想形成文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其首要的條件就是被統(tǒng)治者自愿地接受和贊同，與此同時(shí)，這是一個(gè)斗爭(zhēng)、沖突、平衡、妥協(xié)的復(fù)雜過(guò)程。一旦文化和意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受到削弱，國(guó)家也就進(jìn)入到了危機(jī)狀態(tài)。葛蘭西也始終認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在建立國(guó)家以及維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的同時(shí)應(yīng)注重構(gòu)建一個(gè)“總體性世界觀”。所謂“總體性世界觀”就是一種強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)方式。葛蘭西認(rèn)為，讓國(guó)家政權(quán)得到有效穩(wěn)固的辦法就是確保統(tǒng)治階級(jí)在文化和意識(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠得到穩(wěn)固。

二、輿論引導(dǎo)的重要意義

輿論這個(gè)概念較早的出現(xiàn)在我國(guó)史籍中，可以追溯到《三國(guó)志》和《梁書》。當(dāng)時(shí)泛指眾人的看法。輿論即“庶人之論、輿人之論?！庇⑽睦铮浾摼褪恰癙ublic Opinion”直譯為“公眾意見”。各國(guó)歷史學(xué)家哲學(xué)家對(duì)于“輿論”有不同的觀點(diǎn)和解析：

梳理“輿論”在不同國(guó)家不同時(shí)代的變化，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)中輿論作為一種觀念形態(tài)，它往往是滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，在相對(duì)時(shí)間里它的變化是幾乎“停滯”或者非常小的，除非發(fā)生社會(huì)制度的大變動(dòng)，基本上是社會(huì)中的保守性因素，所以在傳統(tǒng)社會(huì)中輿論引導(dǎo)的方式手段也就簡(jiǎn)單易行很多。而現(xiàn)代社會(huì)中，輿論變得十分靈敏，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)是更多地通過(guò)大眾媒體來(lái)傳播而不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣僅僅通過(guò)各種組織和行政力量來(lái)推行?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著人們獲取資訊的方式和途徑越來(lái)越容易，人們發(fā)表評(píng)論或觀點(diǎn)的渠道和平臺(tái)越來(lái)越多，尤其是自媒體飛速發(fā)展的當(dāng)前社會(huì)輿論是多樣復(fù)雜的，甚至是瞬息萬(wàn)變的，新媒體和各項(xiàng)傳播技術(shù)日新月異，輿論不可能完全納入一個(gè)統(tǒng)一的模式，“輿論”越來(lái)越受人們重視，這也讓“輿論引導(dǎo)”面臨更大的挑戰(zhàn)。隨著當(dāng)代社會(huì)組織形式和信息傳播方式的變化，“外化于行、內(nèi)化于心”的意識(shí)形態(tài)傳播方式更受青睞，大眾媒體能否以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、以高超的政治藝術(shù)、以充滿陽(yáng)光的正能量的積極心態(tài)來(lái)引導(dǎo)目前多元文化沖擊下多樣化的思想觀念和多樣化的社會(huì)輿論，對(duì)提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

三、葛蘭西“文化霸權(quán)”思想給當(dāng)前輿論引導(dǎo)帶來(lái)的啟示

葛蘭西在《獄中札記》中說(shuō)：“國(guó)家強(qiáng)制的一面將由于確立起來(lái)了被調(diào)整了的社會(huì)的越來(lái)越多的因素而結(jié)束自己”。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)要想得到穩(wěn)固，就必須始終掌握文化的主控權(quán)，建立一個(gè)類似于資產(chǎn)階級(jí)文化時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)主控下的社會(huì)。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的產(chǎn)生，主要是鑒于其所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)文化本身所占有的主導(dǎo)地位所帶來(lái)的反思。在21世紀(jì)，信息傳播、輿論引導(dǎo)過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，建立文化霸權(quán)的思想已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，但我們可以借鑒其思想來(lái)做好輿論引導(dǎo)的工作。

1、高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)

正如葛蘭西所言，社會(huì)集團(tuán)最迫切的任務(wù)應(yīng)該是建立和鞏固意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而保證國(guó)家的穩(wěn)定，維護(hù)其自身的統(tǒng)治。馬克思主義正是符合我國(guó)國(guó)情和國(guó)家發(fā)展方向的主流指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義旗幟鮮明、愛憎鮮明的弘揚(yáng)我們的時(shí)代主旋律，新聞?shì)浾摓闀r(shí)代使命服務(wù)。加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)黨的理論和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，促進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步繼承和建立中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的偉大時(shí)代，我們的新聞?shì)浾摫仨毦o緊圍繞這個(gè)時(shí)代使命而努力工作。

2、圍繞中心、服務(wù)大局，注重文化安全

文化安全具有社會(huì)性和歷史性，也是國(guó)家安全的重要組成部分，傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家安全觀已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，符合新形勢(shì)下的國(guó)家安全觀成為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者不斷探索的新課題。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，國(guó)家安全觀的內(nèi)涵也在不同維度上延伸，“文化安全”已經(jīng)成為各國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)?；鶜W漢和約瑟夫奈在《權(quán)力與相互依賴》中描述“軍事安全、意識(shí)形態(tài)、領(lǐng)土爭(zhēng)端與能源、資源、環(huán)境、人口、空間和海洋的利用等問(wèn)題，在某種意義上處于同等重要的地位”。這段描述很客觀的分析指出軍事安全已經(jīng)不再處于議事日程首當(dāng)其沖的位置了。

隨著世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的高度發(fā)展，越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家更為密切的加強(qiáng)與世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的交往。我們應(yīng)該清醒的看到全球化并不是免費(fèi)的午餐，當(dāng)發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家給發(fā)展中國(guó)家輸出先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，芯片伴隨著薯片、好萊塢大片等也輸入到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家從技術(shù)、資本上輸出本國(guó)的文化和價(jià)值思想，全球化背后隱藏的文化殖民目的不言而喻。西方國(guó)家借助各種方式在文化、教育、消費(fèi)等各方面正無(wú)孔不入的精心策劃和組織實(shí)施向發(fā)展中國(guó)家宣揚(yáng)和傳播他們的消費(fèi)文化、價(jià)值觀和生活方式等。與此同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家為了自身政權(quán)的穩(wěn)定性，提高抵御外來(lái)文化滲透的能力，也都比以往更加注重文化安全的建設(shè)，確保本國(guó)文化的獨(dú)立發(fā)展。

3、團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，重視意識(shí)形態(tài)

媒介傳播與我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)構(gòu)建密不可分，兩者雙向互動(dòng)、互相影響。葛蘭西的文化霸權(quán)思想認(rèn)為要打造相關(guān)的有機(jī)知識(shí)分子作為領(lǐng)軍人，而從傳播學(xué)的角度看新媒體環(huán)境下要培養(yǎng)一批“有機(jī)知識(shí)分子”（領(lǐng)袖人物），做中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的發(fā)言人，不再同葛蘭西時(shí)代那樣只注重領(lǐng)軍人物的教化，而是強(qiáng)調(diào)全覆蓋、全學(xué)習(xí)，營(yíng)造出一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的整體性氛圍。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容始終確立以傳播新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系為主干的中華民族文化。

4、成風(fēng)化人、凝心聚力，做好輿論引導(dǎo)

葛蘭西始終認(rèn)為，完成文化霸權(quán)的掌控要由有機(jī)知識(shí)分子來(lái)承擔(dān)。主觀上將有機(jī)知識(shí)分子置于奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化革命的主體地位，葛蘭西式的依靠有機(jī)知識(shí)分子“灌輸”方法已不能成為當(dāng)今社會(huì)的主要方式方法。新媒體環(huán)境下信息傳輸工具呈現(xiàn)快速、多樣、便捷的特點(diǎn)，信息遭遇污染的概率也大大增加。媒體從業(yè)者要建立優(yōu)良的信息環(huán)境，減少不準(zhǔn)確信息、失效信息、垃圾信息、過(guò)載信息的出現(xiàn)。既要重視信息傳播的主導(dǎo)力，也要顧及受眾的接受方式。這就要求在新聞傳播過(guò)程中，不僅要?jiǎng)?chuàng)新輿論的情感引導(dǎo)方法，輿論引導(dǎo)工作更要把握好“張弛有度、潛移默化、成風(fēng)化人、凝心聚力”。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

史惠斌，陜西西安人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，西安廣播電視臺(tái)新聞主播，研究方向：輿論引導(dǎo)、傳播學(xué)、新聞節(jié)目、新聞播音、節(jié)目主持.