《易經(jīng)》：史上最好的心靈雞湯

李金海

《易經(jīng)>將宇宙天地和人類社會總結(jié)為陰陽兩種勢力，并認為是陰陽兩種力量的交互感應(yīng)，推進了宇宙天地和社會的發(fā)展。陽代表天，陰代表地，陰陽交感產(chǎn)生萬事萬物。陽代表男，陰代表女，陰陽交感產(chǎn)生人類以及社會。

所以，《易經(jīng)》中一些“吉”的卦，—般都是上下兩卦具有相通交感性質(zhì)的，具有運動變化的特征；與之相反，一些“兇”的卦，—般都是上下兩卦沒有相通交互感應(yīng)而停滯不前的。也就是說，《易經(jīng)》從交互感應(yīng)的觀點去觀察萬物的動靜與發(fā)展變化，并認為，凡是有動象、有交感之象的卦。有發(fā)展前途，所以稱之為“吉”，凡是沒有交感的卦象，就是“兇”。 比如，易經(jīng)中的泰卦，卦象上卦是地，下卦是天，地在上而天在下。按照—般的理解，把天和地的順序弄擰了，這叫天翻地覆，是大兇之象，但是古人不這樣想。天是陽氣所凝，陽氣上升；地是陰氣所聚，陰氣下降。陰陽交互感應(yīng)，引起天地的運動，而運動的事物是吉的。與之相反，周易中的否卦，天在上，地在下，看來符合自然的秩序，但實際上，天地的陰陽之氣，—個往上，—個往下，二者根本就沒有機會“約會”，沒有機會發(fā)生交感，沒有交感就沒有運動，而靜止不動的事物是沒有發(fā)展前途的。

根據(jù)這個原則，《周易》認為，事物處于不斷變化中，對立矛盾的交互感應(yīng)推進了事物發(fā)展，這是一種十分樸素的辯證法觀點。

《周易》中包含了大量樸素的發(fā)展變化的觀點?！耙住弊钪饕囊馑际亲兓?。世間的一切事物都處于發(fā)展變化中，而這種變化又體現(xiàn)為對立雙方矛盾的相互轉(zhuǎn)化，由陽到陰，由陰到陽，無論是自然還是生命直到人生的變化，都是矛盾互相轉(zhuǎn)化的結(jié)果。而事物發(fā)展變化是循序漸進的，一旦超過最高發(fā)展階段，必定會向著相反方向發(fā)展。這就是“物極必反”、“否極泰來”的道理。

以乾卦為例，它的卦辭是這樣寫的：

初九（第一爻）：潛龍勿用。

九二（第二爻）：見龍在田，利見大人。

九三（第三爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四（第四爻）：或躍在淵，無咎。

九五（第五爻）：飛龍在天，利見大人。

上九（第六爻）：亢龍有悔。

古人喜歡龍，崇拜龍，龍是中華民族的圖騰。所以，用龍來代表一個人在社會的發(fā)展歷程。初九象征一個人的開始階段，他的力量很微弱，處于潛伏蓄勢待發(fā)的階段。九二，經(jīng)過積蓄力量，龍擺脫了潛伏的狀態(tài)，從水下開始進入地面，事業(yè)有了小的起色。九三，隨著事業(yè)和地位的發(fā)展，人難免會志得意滿驕傲自

大起來，這時候，《周易》告訴我們每天都要努力奮斗，最重要的是保持謙虛謹慎，這樣才可以免于災(zāi)禍。在九四階段，龍進入了深淵之中，可謂是‘天高任鳥飛，海闊憑魚躍。，事業(yè)和人生有了更加廣闊的發(fā)展空間；在九五階段，龍開始獲得極大的成功，達到了人生巔峰……

人生的歷程就像是拋物線，在到達頂點之后，開始下降?！吨芤住泛茉缇驼J識到這個人生道理。在上九階段，狂暴亢進的龍開始走向停滯和下降階段，事物不再發(fā)展，開始走向它的反面。這一卦，《周易》用龍來比喻事業(yè)和人生。它告訴我們。人生有進就有退.有得必有失。有一帆風(fēng)順的時候，也有喝涼水塞牙的時候。就像宋代詩人陸游所說的那樣，“山窮水復(fù)疑無路，”柳暗花明叉一村”。當(dāng)你“潮平兩岸闊”的時候，千萬不要忘乎所以，要知道‘樂極生悲。的道理；當(dāng)你陷入人生的苦難之中，也不要灰心喪氣，須知。風(fēng)物長宜放眼量”，總有“否極泰來”的—天。

在乾卦中，《周易》告訴我們，無論處于人生的什么階段，君子都應(yīng)該“終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。一方面，我們應(yīng)該晝夜勤勉不怠，自強不息，剛健有為：另一方面，我們要時刻審視自己，反省自己的內(nèi)心，做到居上位而不驕不躁，居下位而無憂無慮，如此才能無災(zāi)無難。

《周易》還告訴我們，持之以恒地保持自己美好的道德和理想，是獲福免禍的關(guān)鍵?！逗阖浴分姓f，“不恒其德。或承之羞，貞吝”，意思是不能長久地保持自己美好的道德和對事業(yè)的不懈追求，最終就會失敗。它給我們開出了人生成功的兩副。藥方”——“恒其德”和恒其志。

事實上，《周易》就是用大自然的象數(shù)來代表宇宙萬物發(fā)展的規(guī)律。但它哲學(xué)思考的重心從一開始就沒有放在對宇宙萬物自然規(guī)律的探索上面，而是通過宇宙萬物的發(fā)展變化.探究人如何在社會上安身立命，如何面對自己波濤洶涌的內(nèi)心的問題。從這個意義上來說。《周易》是中國人生哲學(xué)的起源。

如果說，古希臘哲學(xué)從一開始是探索宇宙起源的問題，而以《周易》為源頭的中國哲學(xué)，則是教人如何安身立命的問題，是關(guān)懷人類、關(guān)懷社會，如何完善人性的問題，這也是中西方哲學(xué)的根本分野。

《周易》是中國最古老的哲學(xué)著作，雖然它一開始以占卜之書的面目出現(xiàn)。它蘊含的事物發(fā)展變化、矛盾對立的哲學(xué)思想，是最樸素的辯證法思想，為春秋戰(zhàn)國時期《孫子兵法》和老子<道德經(jīng)>的道家思想奠定了思想基礎(chǔ)。而它的人如何完善道德的思想，則為后來以孔子為代表的儒家思想的形成和完善，起到

了重要的推動作用?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，主張“知其不可為而為之”，要教書育人，又要到處找工作周游列國，年輕時候工作很忙，也沒有心思去學(xué)習(xí)《周易》，直到暮年，開始癡迷于《周易》，他說“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！币馑际牵俳o我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了?？梢姡诳鬃涌磥?，要早點學(xué)習(xí)《周易》，可以讓他少犯錯少走彎路。于是孔子開始發(fā)奮學(xué)習(xí)《周易》，乃至于。韋編三絕。，把人家裝訂《周易》的牛皮繩子都搞斷了三回。

至于在春秋戰(zhàn)國時期的“顯學(xué)”——墨家和法家學(xué)派，也從周易中吸收過營養(yǎng)。因此，《周易》是中國哲學(xué)的最早最重要的源頭，它的宇宙自然觀、人生哲學(xué)，深深影響了中國的各大哲學(xué)學(xué)派，并通過這些學(xué)派，深深影響了中國人的思想和思維方式。而單從談人生、講勵志這個角度看。說《易經(jīng)》是史上最好的心靈雞湯，亦不為過。

（邱寶珊薦自《中國青年》2016年19期）