論王艮“平民化”思想提出之背景

郭慧禎

摘要：儒學發(fā)展到明末，出現(xiàn)了“民間化”的趨勢，這不僅是儒學適應新時代的表現(xiàn)，也是儒學理論自我更新的要求，王艮作為泰州學派的創(chuàng)始人，在理論與實踐處皆提倡儒學的“民間化”，但也由此招致了許多議論，由于王艮處在明末這樣一個錯綜復雜的歷史轉(zhuǎn)折時期，其思想深受當時社會環(huán)境的影響，本文以儒學發(fā)展脈絡為背景，并結合其所處的社會環(huán)境和個人際遇，揭示出王艮“平民化”思想的背景及來源，以期準確把握其思想。

關鍵詞：王艮；儒學；平民化

王艮所處的晚明時期，是一個動蕩的時代，也是一個斑駁陸離的過渡時代，在這個時期，思想上占據(jù)主流的不再是綱舉目張、粲然大備的程朱理學，而是多種新思想齊發(fā)的陽明后學，社會風氣也由重農(nóng)抑商變?yōu)榻?jīng)商成風，由于特殊的社會原因和個人際遇，王艮平民化的儒學思想就應運而生了。

一、商品經(jīng)濟的繁榮

王艮出身灶丁，根據(jù)有關心齋王氏一族的資料記載，王氏的始祖可上溯至六代始祖王伯壽，出身為鹽丁，此后的家系傳承大致如下：王伯壽—王國祥—王仲仁—王文貴—王僖—王玒—王艮，到王仲仁這里，王氏家族已由最底層的灶丁上升為“百夫長”，到王文貴這一輩，開始著手從商，從事私鹽買賣，家境富裕之后開始做一些修橋修路等善事，從王心齋的曾祖輩開始，由于從商而逐漸積累起了一定的經(jīng)濟實力。雖然心齋出身于灶戶家庭，但從其曾祖父一輩開始，已漸漸從“煎鹽”的勞作中抽出身來，開始從事販鹽活動，由心齋這個小家的發(fā)展軌跡可以看出當時社會的發(fā)展趨勢，明朝中期以后，商業(yè)方面的收入已經(jīng)成為明政府財政收入不可或缺的來源。就心齋生活的安豐鹽場來說，有研究表明，每年繳納的鹽稅數(shù)額至萬歷年間，已占據(jù)全國各種稅收的一半左右，就是所謂的“兩淮鹽利甲天下”[1]，商業(yè)在社會經(jīng)濟中的地位明顯提高，最直接的證明是明代出現(xiàn)了大量與商業(yè)相關的書籍，如《士商類要》和《天下水陸路程》等，書中詳細地記錄了各地的交通路線，以便于行商訪友。商業(yè)規(guī)模的擴大以及經(jīng)商人數(shù)的增加，日益打破社會階層之間的界限，并由此造就了新生的社會力量。王氏家族的發(fā)展到了心齋這一代，行商規(guī)模逐漸擴大，使得心齋獲得了時間上的余暇以及經(jīng)濟上的條件，可以關心起學術問題，這是其平民化思想產(chǎn)生的基礎。

二、陽明思想的影響

心齋作為陽明后學的重要人物之一，其思想與陽明也是一脈相承，在早期心齋主要是從事販鹽活動，心齋25歲時，行商山東之余拜會了孔子廟，由感于如家之經(jīng)典，開始輕商重學，時刻不離《孝經(jīng)》、《論語》等書，遇人便與之探討其中經(jīng)義，到了29歲那年，發(fā)生了一件對心齋一生的思想有著決定性影響的大事，有關此事的記錄為：

六年辛未，先生二十九歲。先生一夕夢天墜壓身，萬人奔號求救。先生獨奮臂托天而起，見日月列宿失序，又手自整布如故，萬人歡舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心體洞徹，萬物一體、宇宙在我之念，益真切不容己。自此行住語默，皆在覺中，題記壁間，先生夢后書，正德六年間，居仁三月半于座右。時三月望夕，即先生悟入之始。[2]

根據(jù)上段文字的記述，可以看到心齋“救世主”般的豪氣，這個夢也正是心齋“悟入之始”，即心齋在學問上有了真正的覺悟。這場夢雖然對心齋的思想形成有重大的影響，但并不是其思想形成的最終原因，由于因緣際會，心齋拜師陽明，繼承并發(fā)展其“良知”說，才最終形成其“平民化”的思想主張。

關于心齋拜師陽明，也有詳細的記述：

塾師黃文剛，聽先生說《論語》首章，曰：“我節(jié)鎮(zhèn)陽明公所論類若是?！毕壬犜唬骸坝惺窃眨糠浇翊蠓蚴裤闆]于舉業(yè)，沉酣于聲利，皆然也。信有斯人論學如我乎？不可不往見之。吾俯就其可否，而無以學術誤天下?！薄?/p>

居七日，告歸省。先生曰：“父命在，不敢后期?！毕壬刃?，公語門人曰：“此真學圣人也?！遍T人曰：“異服著與？”曰：“彼法服也。舍斯人，吾將誰友？”先生初名銀，公乃易之，名艮，字汝止。[3]

以上所摘要的記錄詳細描繪了心齋拜師陽明的經(jīng)過，可以看出：在拜見陽明之前，心齋心氣頗傲，頗以“無以學術誤天下”為宏愿，最終得到了與陽明對等地討論學術以及天下問題的機會，從他們談論的內(nèi)容來看， “君子思不出其位”以及“致良知”是最主要的。關于兩個問題的論述，兩者都表現(xiàn)出了各自的主張，與陽明沉穩(wěn)老練不同的是，心齋表現(xiàn)出一股天不怕、地不怕的豪氣，在言談舉止中不免透漏出“狂”的表現(xiàn)，但陽明對于心齋也表現(xiàn)出了很大程度的贊賞和期許，這一點從陽明對心齋改名這一點可以看的出來，陽明改心齋舊名“銀”為“艮”，字以“汝止”，根據(jù)《周易》“艮”卦《彖》辭：“艮，止也。時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明?！薄断蟆忿o：“兼山，艮。君子以思不出其位。”陽明對心齋改名賜字，是有深刻的寓意在里面，陽明是在告誡心齋今后需以“止”為行為準則，不可做出“越時”、“越位”的舉動。陽明還說：“舍斯人，吾將誰友？”“吾黨乃今得狂士”[4]這不僅以為著心齋已得到了陽明的認可，也預示著心齋今后作為一名心學信徒將有一番大作為。

就在拜師陽明后不久，心齋做出了一個重要而大膽的舉動—北上京師，宣揚心學，并打出：“天下一個，萬物一體。入山林，求會隱逸；過市井，啟發(fā)愚蒙。遵圣道，天地弗違；致良知，神鬼莫測?！盵5]雖然這次講學受到了一些陽明弟子的勸停，卻是更加堅定了心齋講學的心理，為以后大規(guī)模的講學探索了道路。

三、鄉(xiāng)約組織的發(fā)展

明代正德年間，鄉(xiāng)約得到國家的大力提倡，陽明更是親手起草制定了《南贛鄉(xiāng)約》，同時，鄉(xiāng)約也由民間自發(fā)變?yōu)楣倜窈狭?，官方力量日益顯現(xiàn)。按照傳統(tǒng)的要求，鄉(xiāng)約的主要職能是處理官府無法解決的事情，并負責鄉(xiāng)里的全部事務，由于官府力量的介入，鄉(xiāng)約也由注重精神教化向其他領域擴展，作為社會上最基礎的組織形式，鄉(xiāng)約有敏銳地把握社會變遷的功能以及適時調(diào)整管理策略的能力，從而促進基層管理自我更新并更加適應社會發(fā)展。陽明逝世以后，心齋開始在家鄉(xiāng)泰州一代推動講學，開門授徒。由于心齋的后半生主要從事講學和授徒，家業(yè)的管理以及出游講學的經(jīng)費，則由其長子王衣承擔，到了晚年，心齋不僅在家鄉(xiāng)一代，而且在陽明一門當中也有了一定的聲望，陽明門下的一些大弟子還經(jīng)常到安豐拜訪心齋。心齋的社會身份已然是一位布衣儒者。

在地方管理等問題上，心齋也得到了地方官的認可，嘉靖十七年，安豐場的草蕩分配發(fā)生嚴重不均的狀況，需要重新劃定，地方官要求心齋出面協(xié)助解決，結果順利解決了這一難題。像這種大規(guī)模的類似重新分配土地的工作，涉及當?shù)刈舻那猩砝?，如何做到既能安定民情，又能順利解決重新分配，對于地方官來說，是一個非常棘手的工作，需要的到當?shù)厥考澓蜕鐣鞯姆e極配合和支持，若心齋非當?shù)孛?，也不可能會被邀請擔此重任?/p>

與心齋社會聲望日益提高的同時，心齋一族的經(jīng)濟實力也日益壯大，得以與當?shù)氐母缓来髴袈?lián)姻[6]。隨著王氏家族勢力的不斷壯大，在各大家族的基礎上，聯(lián)合起來組成宗族會，就被提上日程。在王東厓的積極推動下，終于成立了王氏宗會，并規(guī)定在宗會的統(tǒng)一管理之下，“修《族譜》”、“建家廟”、“置義田”、“立義學”，而且“樹立木坊”、“建立宗規(guī)”[7]。王氏一族顯然成了當?shù)氐囊淮笞谧濉Ｐ凝S晚年作為地方的以為長者，受到了地方官和鄉(xiāng)里族黨的尊敬和信賴，為心齋學說的推廣和傳播提供了很好的環(huán)境，使之在平民中推廣儒學，啟發(fā)愚蒙等更能夠為普通大眾所接受，也是心齋晚年講學的主要途徑。

四、官方學說日益走向平民

理學在南宋后期逐漸取得了官方的認可，在與科舉制度融合一起后開始了意識形態(tài)化的進程。這時，它的本質(zhì)也在被逐漸扭曲，程朱理學在官方意識形態(tài)化下，逐漸走向了僵化、空疏。就如葛兆光先生所說：“這種理學思想原本是士大夫階層用以對抗政治權力和抵抗世俗思想的武器，它本是超越的、富于革命性和超越性的思想學說；但當它一旦為官方認可，進入官方意識形態(tài)，并且成為士人考試內(nèi)容之后，它也就被那些充滿世俗欲念的人所不斷復制?！盵8]對此，王陽明提出“良知”說，并從主體意識中引申出道德原則，這為僵化的理學注入一線生機。在王陽明看來，圣人與凡人別無二致，圣人也并非完美無瑕，他們只是善于發(fā)現(xiàn)自己的良知。凡人向圣人的轉(zhuǎn)變只有一步之遙，關鍵在于能否“致良知”。王陽明的“滿街都是圣人”的結論在一定程度上蘊含了儒學發(fā)展平民化方向的問題，而真正將此理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動的則是王艮以及泰州學派的后續(xù)哲人。余英時先生對儒學這一關注點的轉(zhuǎn)向作了如下說明：“王陽明才在士大夫之外，同時也直接向士大夫說教，但陽明本人仍然是士大夫。王艮則出于小商人的背景，他的弟子和私淑門人中有樵夫朱恕、陶業(yè)匠人韓貞、商人林鈉等，還有七十人僅具姓名，不詳里居事跡，看來至少不全是士大夫階層中人，這才真是社會大眾?！盵9]

隨著晚明社會階層的變化，官方學說也日益平民化，加之有王陽明、王艮等儒學大師順應時代發(fā)展對儒學所做的繼承與發(fā)展，到這一時期，儒學的發(fā)展已打破官方的壟斷，走進社會大眾的生活，官方學說與民眾互相促進，良性互動，作為主流意識形態(tài)，一方面在思想上指導民眾按照儒家傳統(tǒng)思想為人處世，另一方面，廣大民眾也在身體力行地對儒家學說進行豐富和改造，使之與社會現(xiàn)實更加緊密地結合，達到兩者互通互融的狀態(tài)，儒學平民化思想由此蔚為大觀。

參考文獻：

[1]清康熙年休《兩淮鹽法志》卷一五《風俗·灶俗》

[2]《心齋遺集》卷三《年譜》，第1-2頁。

[3]《心齋遺集》卷三《年譜》，第2-3頁。

[4]歐陽南野：《奠文》，《心齋全集》卷五，第7頁。

[5]《心齋遺集》卷三《年譜》，第3頁。

[6]據(jù)《東臺縣志》卷三三《節(jié)婦》記載，當?shù)乇O(jiān)生盧榮一族為富戶，心齋長孫女得以與之聯(lián)姻。

[7]《東厓先生遺集》卷上《告合族祖宗文》、《祭始祖文》

[8]葛兆光：《中國思想史》第二卷，上海：復旦大學出版社，2001年版，第288頁。

[9]余英時：《儒家倫理與商人精神》，桂林：廣西師范大學出版社，2004年版，第194頁。