四明山考

柯平

盡管不是第一次登臨四明山，但畢竟是第一次見到四明湖。余姚南邊的古鎮(zhèn)梁弄，或民國四十六年的四明縣治。不久前一個微帶寒意的初冬的傍晚，當我于采風途中偶然經(jīng)過，閑走閑看，一大片浩瀚的水域不經(jīng)意間撲入了眼簾。有人告訴我說，這就是四明湖，面積有兩個西湖那么大，總計二十平方公里還不止。這讓我驚喜之余，多少也有些疑惑，因為記憶里當?shù)氐臍v史文獻，不論是南宋紹興的兩部會稽志，還是寧波著名的宋元六志，有關水域方面的記錄，即以最大的位于上虞余姚交界的夏蓋湖而論，與此相比也微不足道，其他那些如燭溪湖、牟山湖之類就更小了。后來請教當?shù)氐呐阃藛T，才知道是人工水庫，建于上世紀五十年代，不過才擁有六十余年的歷史。盡管如此，像潺湲洞、祠宇觀、丹山赤水、瀑布仙茗等文獻中的著名古跡，早已點綴在此湖周邊，頗令人有真假難辨之惑。如果重修縣志時一不小心將此載入，相信以后的人就更弄不清楚了。

由四明湖而想起四明山，這座古代浙江最偉大也最神秘的山峰，跟寧波的歷史文明進程緊密結合在一起，是我中有你，你中有我的關系，因此兩千年來總有些隱隱約約，包括當?shù)氐拇笕鍌円舱f不清楚，這大約就是蘇軾當年所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思了。比如它最早的名字叫鬼藏山，見宋人《記纂淵海》所記，這應該是在它秦代時所使用的。到了兩漢時又有句余之名，見《山海經(jīng)》郭璞注，謂山在余姚南句章北，二縣因以名。王深寧《七觀》云，東有山曰句余，實維四明是也?！堆拥v四明志》亦稱：州曰明，郡曰余姚，皆本于句余山。晉宋時大概又別名鳥道山，見《水經(jīng)注》卷二十九沔江水所引謝靈運語。原話是這樣的：“謝康樂云：山海經(jīng)浮玉之山，在句余東五里，便是句余縣之東山，乃應入海；具區(qū)今在余姚鳥道山西北，何由北望具區(qū)也？”這對那些盲目相信古籍記載的人，不啻是當頭棒喝。六朝或又有桐柏之名，夏侯曾先《會稽地志》云：縣有桐柏山，與四明天臺相連屬，皆神仙之宮也。這段話雖說得比較含糊，但山體內(nèi)空，下有大穴互通是可以肯定的，后來的四明洞天概念，應該就是由此發(fā)展而來。

而大小規(guī)模高度支派方面的辨認，相比之下或許更加麻煩，我時常會這樣奇想，如果在浙東的上空俯視四明山，那該是怎樣一副壯觀的讓人驚撼的情景，這中間自然有一個層層累積，不斷加碼的過程，即越是后來的人，就越喜歡說得離譜。在最早為它立傳的晉人木玄虛筆下：面貌尚相當樸素，不過強調(diào)了它的高度而已，“雪竇山北嵓，生石乳，其峰非人可升。”到了宋人都穆筆下：“洞周廽一百八十里，名丹山赤水之天。上有四門，通日月星辰之光，故曰四明山?！北M管夸飾之口吻可厭，基本還在可接受的范圍。再到明人曹學儉筆下：“高一萬八千丈，周圍二百十里，蟠跨數(shù)縣。”則信口開河，完全是酈道元寫昆侖山的筆法了。而在清人兩度重修的《大清一統(tǒng)志》里，它更是一個擁有八百里的土地面積以及二百八十座支峰，橫跨寧紹臺三郡的龐然大物。即使這樣，署名黃宗羲的《四明山志》還覺得不過癮，竟要將它說成是：近接剡稽，遠連臺宕。積翠黃天，浙東第一奧區(qū)。就是說連溫州也要包括進去了。如果真相信這些記載是可靠的，那么從理論上講，只要你渡過錢塘江，踏上浙東大地，你遇到的任何一座山都可能是四明山，當然也可能什么都不是。

地理上的四明山弄不清楚，只好回過頭研究它的人文歷史，沒想到文化意義上的四明山，同樣錯綜復雜，神秘莫測。按照晚清甬上聞人徐時棟的說法，最早記錄它歷史的人叫梅福，一位跟當?shù)匾蚓壣跎畹纳衩厝宋铩v代地方志都說他為東漢大隱，顯然是不對的，因這個人是大名鼎鼎的嚴子陵的老丈人，子陵與漢光武帝既為同學關系，年齡當大致相仿，那就絕對沒有生在東漢的可能。而據(jù)北宋張嵲《紫微集》，實際上早在梅氏以前，此山的大名就已顯著于世了。有個叫陵陽子明的人和他的弟弟子安，當年就隱居在這里靜心修道。“子明諱伯玉，其弟子安諱伯樂。與兄同志，常遠游，獨好四明山，亦得仙人長年之術。道書之藏有《陵陽子明經(jīng)》，毋慮數(shù)千言，大抵皆養(yǎng)氣修真之語。西都一時文豪如司馬長卿嘗攟摭其事，以賦大人之辭。應劭輩復引之，以釋列缺倒景之語，而曰吳人晉人，何其遼邈也?！奔热凰抉R相如的《大人傳》即以此人生平為題材演繹，西漢劉向《列仙傳》里又有他的專章，則起碼也該是漢初時人。只因書里沒介紹他的生卒年，有些別有用心的人就有了信口開河的機會，張嵲因而對此深感不滿。其中包括寫《水經(jīng)注》的酈道元，也是這樣，置陶弘景《真靈位業(yè)圖》 “東陽真人陵陽子明”的介紹于不顧，在水經(jīng)沔水篇里依然說：昔铚縣人陵陽子明釣得白龍，后三年龍迎子明上陵陽山。沒想到前面寫了后面就忘了，在漸水篇里又說孫權時永康縣有人入山得一大龜，欲獻吳王，夜宿越里，纜船于大桑樹。“宵中樹忽呼龜曰：元緒奚事爾也？龜曰：行不擇日，今方見烹，雖盡南山之樵，不能潰我。樹曰：諸葛元遜識性淵長，必致相困，令求如我之徒，計將安治？龜曰：子明，無多辭?！庇揽蹈鷸|陽是什么關系？我都懶得說了，而化身大桑樹的子明與上陵陽山化白龍升仙的子明為同一人，自然也沒什么可懷疑的。

此外有關它的地貌方位以及進入途徑，早先各種記載也是亂七八糟的，不是相互打架，矛盾百出，就是神龍見首不見尾，讓人莫衷一是。始作俑者當為王羲之的好友孫綽，他在所著《天臺山賦》里號稱“涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺。皆塵外之窟宅，神仙之所憇息者也”。這樣的文字雖然滿口錦繡，氣勢宏偉，但讓人摸不著頭腦，說了也等于沒說。接著是夏侯曾先《會稽地志》說的“大隱山口南入天臺，北峰四明，東足乃謝康樂煉藥之所”。讀了也是一頭霧水。其他如陸龜蒙的《四明山詩九題序》，王安石的《鄞縣經(jīng)游記》，舒亶的《戊辰游山題壁記》等，大致也是類似手法，這種充滿浪漫主義精神的文字或許對仰慕它的人是有效的，對打算真正理解它并進入它的人則非但無所幫助，甚至還可能是弊大于利。借用沈三白老婆陳蕓評論表弟新娶之妾的話來說，或許應該叫做：“美則美矣，韻尚未也?！边@個韻字，如果指作者為文的動機，不知是否可算是誅心之論。

其中最神奇的要數(shù)它的核心部分，即所謂石窗與四明山心，為后人所喜歡反復渲染。前者出陸魯望《甫里集》，葉適弟子戴栩《跋薛叔容游四明洞記》曾有論辯，其文云：“余仕定海，以事至彰圣院跡訪洞天。有僧謂余曰：此去五百（六）里近矣，石穴四，呀溪呑谷，蝙蝠家其中，然非真四明洞也。洞去山窈絕竅，玲瓏正圓，如月景之印空，非褁糧兩浹旬叵至。今觀叔容此記，所謂四石穴者非耶？”盡管如此，他還是認為：“然則騷人墨客，毫殫紙費，亦直為文字之好耳，詎必其真哉？”就是說他本人其實并不信，只是不反對別人好事罷了。叔容為薛玉成子，林徳旸《二薛先生文集》序稱薛氏世學，伊洛源流，考據(jù)功夫想必一流，因此這篇四明洞記沒能留傳于世，也不意外，不然那石窗內(nèi)的真相讓人窺見了，那可怎么得了。后者出《剡錄》，稱“山中有五峰，形如芙蓉，號芙蓉峰，正是四明山之心。”而《延祐四明志》又稱“杖錫山延勝院前有石巖，髙丈余，上刻四明山心四字，乃漢隸也。中有石室，石西南有五朶峰，形如芙蓉。峰相望各去六里，中峰為四明山心?！北容^二記之側重，不過是說山中有峰五朵，形如指掌舒展，中間部分即所謂四明山心罷了?？肌端?jīng)注》所記靈隱：“浙江又東徑靈隱山，在四山之中，有高崖洞穴，左右有石室三所。又有孤石壁立，大三十圍，其下開散，狀似蓮花?！庇窒暮顣鹊刂荆骸皡峭醴ピ剑尾槠?，越立城以守查。其山四旁皆髙，隱然有城塹遺址，其中坦平，井泉湛然?！庇帧逗妓租樗殄\》手稿影印本五云山條：“往五云山燒財神紙……由正陽門外走江干六和塔，過九龍頭徐謝二村進山，高五百級，于半空亭望，四山皆低，此山獨高?！庇中掳l(fā)現(xiàn)之袁枚秘密日記，自記乾隆五十九年甲寅三月初四夜宿天童寺：“育王寺、天童寺都在萬山之中，亂峰環(huán)繞，氣勢濃厚。夜宿御書樓下，樓有四高山包住，對面二山遠，山浮青；近山濃綠?！笔前?，古人留給我們的遺產(chǎn)實在是太豐富了，這也是我們所無法回避的尷尬歷史。

相比官方和名人的記錄，來自民間或旁觀者的紀錄，相對要顯得真實一些，也更可靠一些?！短莆拇狻肪砥呤呤嬖洝朵浱以串嬘洝罚核拿魃降朗咳~沈，囊出古畫，畫有桃源圖。圖上有溪，溪名武陵之源。其水趣流，勢與江河同。溪南北有山，山如屏形，接連而去，峰豎不險，翠秾不浮。岸而北有曲深嵓門，細露室宇。中有溪艇泛上，一人雪華眉，身著秦時衣服，手鼓短枻，意狀深遠。合而視之，大略山勢髙，水容深，人貌魁奇，鶴情閑暇。煙嵐草木，如帶香氣。熟得詳翫，自覺骨戞清玉，如身入鏡中，不似在人寰間，眇然有髙謝之志?！逼渲杏懈琶玻屑毠?jié)，有重點，有線條，這相當于用文字為我們畫了幅唐代的四明山圖。而明人丘浚在好友伍氏出任寧波副市長時寫的《送伍通判序》，里面在談到四明山時說的那些話，同樣也比較樸素，至少是個想讓別人聽懂的人在說話：“四明山水名天下，形勝偉特，群山秀拔，湖蕩清溢，眾流斯委。號為東南奧區(qū)。內(nèi)絡湖渠，原田交灌；外濱漲海，海錯雜出；號為東南樂土。詩書之澤相染，弦歌之聲不絕；世宦之盛，如史如袁；文學之尤，曰麟曰鳳；至于理學之宗，則又有若楊、黃諸人，流風余韻，至今猶存；號為東南文獻之邦?！眱?nèi)容既有涉它的地理方位，也有關于它稼穡和人文方面的詳盡描述，堪為發(fā)自內(nèi)心的縱情禮贊。

類似的記載還有很多很多，但基本也全是各說各的，真正要穩(wěn)定下來，讓其大名遠離塵世的喧囂和功利，在某種意義上成為隱逸與嘯傲的代名詞，大約要到唐代中期的時候，這自然是因為一位精神人物謝遺塵的力量。此人來無影去無蹤，按照現(xiàn)在所能找到的少到可憐的資料，大約為謝靈運后裔，隱居四明南雷，主要活動年月為公元九世紀中期。有一天他跑到松江去，請居住在那里的詩人陸龜蒙為他寫詩，據(jù)陸氏《甫里集》所記，當時謝是這樣對他說的：“吾山之奇者，有峰最髙，四穴在峰上，每天地澄霽，望之如牖戶，相傳謂之石牕，即四明之目也。山中有云不絕者二十里，民皆家云之南北，每相從謂之過云。有鹿亭，有樊榭，有潺湲洞；木實有青欞子，味極甘，而堅不可卒破；有猿，山家謂之鞠侯。其他在圖籍，不足道也。凡此佳處，各為我賦詩?！边@種熱情顯然讓陸感覺難以推辭，因以此為題成詩九首，還讓他的老搭檔皮日休以和詩方式同賦，這樣總共就有十八首了。以兩人在當時的詩名，加以謝某身上的傳奇色彩，四明山的大名于是廣為人知。而《甬上耆舊詩》的編者胡文學并不十分同意這種說法，他認為是更重要的因素是賀知章，“自天寶皇帝送太子賓客賀知章歸四明，先生歸作四明山注，釋客經(jīng)吾鄉(xiāng)，俱曰賀監(jiān)舊山川，而后四明始名重于天下。雖前有孔佑，后有謝遺塵，俱以高士風格，棲跡此山，而其文章無所見，不足為茲山之重也?！钡还茉趺礃?，說此山知名度的高峰始于唐代中后期，大概是沒有什么問題的。

四明山的另一個地理標志是矗立于瀑布頂端的一座道觀，叫做祠宇觀，我懷疑它的真名就是著名的金庭觀。地方志強調(diào)它跟兩個大名鼎鼎的人物有關，前有東漢的上虞令劉綱，后有梁代隱者孔佑。而中間所空缺的三個朝代，正好可以填進金庭歷史上最有名的三位人物即晉人王羲之，宋人沈約和南齊人禇伯玉，這樣時間鏈或道學史就完整了。《嘉泰會稽志》關于這座神秘的道觀是這樣描述的：“在縣南七十里四明山，漢人劉綱及妻樊夫人上升之地。古有祠宇觀，唐明皇天寶三年以其地險遠，移觀于瀑布下，故俗謂之白水宮。本朝政和六年詔建玉皇殿，蠲其雜賦。唐末有髙士謝遺塵隱于是山之南雷（今有大雷峰，亦不知南雷何在）。”就是說此觀位置唐前本在山頂，后因不便才移址山下，這跟沈約《桐柏山金庭觀記》“遠出天臺，定居茲嶺。所居之山，實惟桐柏。仰出星河，上參倒景。髙崖萬仞，邃澗千回”的描述也非常相似。把它從山巔搬下來的人叫李建，也是一位隱者，見《四明洞天丹山圖詠集》曾堅序，后來即為謝遺塵隱居之所，而北宋時又改建為玉皇殿?！叭唤耠m山中居人，皆不知此異境果在何處。與華山之華陽，武陵之桃源無異，蓋神仙所居，可聞名而不可到也?！庇窕实钍鞘裁锤拍?，那可是國家的祭壇，而該志竟說它失蹤了，讓人怎么能夠相信？如果說它又改回原名叫金庭觀了還差不多。

史冊上的四明山琳瑯滿目，現(xiàn)實中的四明山居然找不到，或即找到了也無法確認，那可怎么辦呢，沒關系，作史者自有辦法，即可采用一種折中的模棱兩可的策略，不把話說死就行了，這方面的代表依然是由陸游作序，成于南宋嘉泰年間的《會稽志》，前面的感慨聲還沒來得及完全消失，卻并不妨礙它在后面依然大筆一揮，信誓旦旦聲稱“四明山在（余姚）縣南一百十里，髙二百二十丈，周回二百一十里。山四傍皆虛明，玲瓏如牖，故名。今奉化、鄮山，皆此山之脈也。山與上虞接，舊經(jīng)上虞縣有四明山，今兩存之。”而稍后袁桷編《延祐四明志》，在此基礎上又進一步完善之，“今父老相傳，以繇小溪以上為東四明；由余姚而言為西四明；繇奉化雪竇以入者則謂之四明山。蓋山勢蜿蜒連屬，與三境相犬牙?！秉S梨洲《四明山志》更是號稱“顧入山中之路有三：自藍溪三峰而入。經(jīng)大小蛟；上大嵐山，則為仗錫；度黃官、鵓鳩二嶺，則為雪竇”。這樣，既有效避免了自古以來無法以書證地的尷尬，又給后來者的自由發(fā)揮提供了理論上的空間，可謂神來之筆。而這么有名的一座山，面積大到有八百里，可以覆蓋整個浙東，居然又會“可聞名而不可到，莫可得而考”，“今有大雷峰，亦不知南雷何在”，實在讓人有些啼笑皆非。

在此背景下來看明州最早的地方志《乾道四明圖經(jīng)》，真有幾分讓人驚艷之感。此書自宋亡后迄無下落，杭世駿《寶慶四明志跋》感慨：“明之設州自唐始，乾道五年張津守郡，始厘定圖經(jīng)七卷，其名見于宋史藝文志，今不復傳矣?！倍F(xiàn)在的刊本出徐時棟之手，不知他是如何神通廣大把它弄到的。在所勘宋元六志里，算是相對保留了部分原始面貌，最值得珍視的當?shù)匚墨I了。其四明山條下稱“在縣（郡）西南六十里”。即有石破天驚之勢，振聾發(fā)聵之力。但這個縣字，當為郡字之訛或偽，因此志是郡志，而非縣志，如果要具體介紹山在屬下某縣，按例前面必然會署上縣名，不可能是這樣沒頭沒腦，劈空而來的文法。接著說：

“山頂有池，池中有三層石臺石樓，一名石柱，云是四明山纜風處?！贝藯l不經(jīng)人道，不知石柱上是否有顏魯公手跡。接著又說：“山有黃頷蛇，長一二尺，色如黃金，居石縫中。天欲雨，作牛吼，聲中人亦死?！贝藯l亦不經(jīng)人道，寫《四明它山水利備覽》的魏峴居然不采，顯然是有些失職了。接著又說：“孫綽天臺山賦云，登陸則有四明天臺。今按此山有四面，各產(chǎn)異木，而皆不雜。”此段文字實本北宋王存《元豐九域志》，不過引用時稍有變動，原文為：“孫綽天臺山賦云，登陸則四明，天臺是也。今按此山有四面，各產(chǎn)異木，而皆不雜。”比較二書所記，乾道志后面刪去了是也二字，四明天臺連稱；九域志原文有是也二字，又按今通行本四明天臺間斷開，則四明即天臺，文義就大別了?？荚摃街輻l下復云：“天姥山，一名四明山，沃州山?！边@樣一來，意思就更清楚了，即所謂天姥沃州天臺四明桐柏大隱之類，或許只是同一座山在不同歷史時期的變名和俗稱，各因事以表之而已。而古人的任性和無事生非的本領，大約于此也可略見一斑了。

元代的翰林院修撰曾堅和他在京城里的朋友危素吳毅夫等，或許正是鑒于這樣的混亂狀況，感覺有必要為這座道家名山正名。他們的貢獻是合作推出了一本有關四明山的專著，其主要部分為由賀知章作注的晉人木華詠四明山詩二十首，漢上虞令劉綱、梁孔佑傳贊，危素《四明山銘》《白水觀記》《石田山房詩序》等相關文章，及唐賢詩、宋賢詩，元賢詩等組成。此書今雖尚存，見于《正統(tǒng)道藏》，但歷經(jīng)劫難，已被糟蹋得面目皆非，錯訛百出。以其內(nèi)容推測，則原書當為五卷，書名《四明山志》。明代余姚人孫鑛《月峰先生居業(yè)編》卷三《與玉繩甥論小說家書》稱：“道藏中有《四明山志》，聞其書越中山水甚詳，甥訪得時，望抄一本為寄?！闭f的就是它。胡文學《甬上耆舊詩》序：“賀知章歸四明，作《四明山注》，釋客經(jīng)吾鄉(xiāng)，俱曰，賀監(jiān)舊山川?！闭f的也是它?！痘食ㄖ尽罚骸啊端拿魃焦袍E記》五卷（當為此書初名），不著撰人名氏，即黃宗羲稿本?！闭f的更是它了。而我們現(xiàn)在能見到只有一卷，全部內(nèi)容壓縮一起，不倫不類的一個玩意。主編薛毅夫，見朱竹垞《經(jīng)義考》，今書作曾堅危素編。詩作者木玄虛晉人，按隋杜臺卿《淮賦序》，生存年代甚至還在郭璞之前，而今書竟作唐人，實在是厚誣古人。

接下來，就該是署名黃宗羲的《四明山志》隆重登場了，據(jù)書前其弟黃宗裔序：“崇禎壬午年，吾遺獻伯兄與晦木二兄澤望三兄偕游四明山，閱月始返。伯兄成《四明山志》九卷，藏于家。”而考年譜該年條下亦稱：“十一月丙子（十日）自京回越，后數(shù)日，約諸弟游四明洞天，遲晦木公不至中輟后，十一月戊申（十二日），遂令促裝，繇藍溪而進，月夜走蜜巖，探石質(zhì)藏書；宿雪竇，觀隱潭冰柱。大雪登芙蓉峰，歷鞠侯巖；至過云，識所謂木冰，甲寅抵家?；弈竟珵橘x、澤望公為游錄、公則為四明山志（俱已校梓）?！钡@些出自族人或后裔之手的文字到底有多大的可信性，別人怎么看不知道，至少我個人對此態(tài)度是相當消極的。比如十一月丙子（十日）自京回越，是離京時間還是到家時間？沒有明說。即使是到家，稱后數(shù)日出游，起碼也得兩三天。又因其弟晦木新婚中綴，耽擱一陣后再出行，則下面這個十一月戊申（十二日），必為十二月（十二日）之偽。此外作者兼手稿收藏者黃垕炳稱譜成于咸豐十一年，因其兄黃敬旃死前殷殷相托，“發(fā)篋得行略、神道碑、三大儒傳、文案、文定、詩歷、行朝錄、思舊錄為藍本，旁搜各家文集、明末野史、省府縣志等書，信者采之、疑者闕之，仿王陽明先生年譜之例，事節(jié)其要、文取其簡，再易寒署而書成。”而引用目錄盡管羅列了黃氏的全部文學著作，偏偏沒有這部《四明山志》。同時，既稱“俱已校梓”，則明言系他整理出版的，而一百六十年前的《雍正浙江通志》里，卻已在引用這部書了。凡此種種，均無法讓人不對此書的真實性產(chǎn)生懷疑。

現(xiàn)在的問題是，在一個小小的日期上，為何要如此煞費心機，這看起來似乎不可思議，實際上卻相當關鍵。因前面序里有一句話，叫做“閱月始返”，必須在時間方面進行良好的配合與互動。這個“閱”字奇妙得很，字義上可以有很多選項，比如作“見”解的話，就是當天晚上踏月而歸的意思。作“數(shù)”解的話，就是兄弟三人頂風冒雪進行實地考察超過一個月的意思。序作者既然精心設置了這個字，當然是要讓我們選擇后面的解釋，不然的話，當天看一下就回來，這本“四明為天下諸山之冠，而此志又為天下諸志之冠（序語）”的偉大著作又如何寫得出來？不過他哥哥《南雷文集》里的《吾悔集題辭》，寫時如能記得拿出來重溫一下就更好了，可以有效避免不必要的漏洞?！叭晌缍?，吾弟皆以受室（婚娶），食指繁多，遂別晨舂（無米可舂）。然夏稅秋糧，猶不孝一人辦之。際此喪亂，藐是流離，身挽鹿車，投足無所。由是家道喪失，吾弟復去其三（分居）。霜露晨昏，兼并一人（日侍母不離身），魚菽取備，鮮適莫構（僅奉粗食），吾母猶然憐余之辛勤也?！痹僬呒热灰呀?jīng)完成，當該早日問世，讓“自來名山都有志，獨四明闕如。遂使名跡消沉，清言漏奪。伯兄此志，所以補前闕也”的遺憾早點結束才是，卻又偏偏要等到作者死后兩百年才印出來。再翻檢書里的內(nèi)容，大半與前志重疊不說，甚至書里稱奉化為奉化州的元代行政烙印，尚斑斑皆在，令閱者觸目驚心。而真正的《四明山志》，從此就被改名，甚至還有一篇署名黃宗羲的《丹山圖詠序》，聲稱這書是偽書，如今還被塞在他的文集里。當然，這應該不是黃梨洲先生個人的問題，而是他的名氣太大，具有良好公信力的緣故。包括一生留下的那三篇張蒼水傳記，如此自相矛盾的文字，怎么看也不該是出自同一個人的手筆啊。因為死者不會開口說話，生者就可以為所欲為。歷史是怎樣煉成的？歷史就是這樣煉成的。

也就是在那天于四明湖邊徘徊吟詠，或胡思亂想之際，我還想到了覆釜山上的秦始皇廟，架橋通海的會稽郡首任太守王鄞，發(fā)明神奇的地動儀的張平子。寫《答車茂安書》的陸云，在大蘭山頂升仙的劉氏夫婦，想到他們兩人的老師來自西天竺的羅漢僧白道猷，梁時善于以犀牛皮作隱形裘的異人范顏，唐天寶初將祠宇觀從樊榭移置潺湲洞外白水宮的處士李建，謝遺塵和陸龜蒙的共同朋友玉泉子，以及為《丹山圖詠》作注的賀知章，以及王深寧的《七觀》和全謝山的《湖語》，這些人的身上藏有古代寧波的全部秘密，如同通向雪竇的捷徑，或打開石窗的鑰匙，我希望有更多的時間去研究他們，以便早日窺見四明山心的真實形狀，以及它與育王寺里袁枚所見高度八寸的舍利塔是否具有相同的本質(zhì)？這實在讓人好奇。

當然我也想到了史忠定的《建新第奉安四明山王并謝遺塵先生神像文》，不過那時已是離開湖邊上車去吃飯的時候了。隔著車窗玻璃望出去，一個巨型的紅色機器人，佇立在景區(qū)廣場一側，不知道它為什么會出現(xiàn)在那里，威武，高大，全身綴滿蓮形的金屬裝飾物，淺灰頭盔下漠然而堅毅的眼神，于四周蒼茫的暮色中更顯猙獰神奇。這一瞬間我想，假如古代丹山赤水的四明山真的需要有一個精神形體，應該沒有比它更形象的了。史忠定就是史浩，南宋孝宗朝參知政事。文章里盡管沒透露祀主姓名，只稱“命工塑四明山王與先生之像，以奉安焉。庶幾英靈時一至止，以壽我此山?！钡x山說它就是惠濟王，而據(jù)黃梨洲《四明山古祠》詩序，四明山王也即四明山神?！跋鄠髌渖裢豸澹喟辞赝趺踣打?qū)山塞海，百靈勞役，奔入此地，因名鬼藏山。是由王鄞而訛傳也?！比绻覜]猜錯的話，這段文字，應該就是今本《四明洞天丹山圖詠集》被刪去的內(nèi)容，即第二首“秦皇神將有王鄞，驅(qū)山塞海溺其身。葬于水底不填筑，號作鄞江今見存”的原注，沒想到在這里神奇地出現(xiàn)了。有關它的重要性，真是怎么形容都不過分，既說明兩本《四明山志》的因果關系，也說明王鄞這個名字對寧波的特殊意義，更說明地方志里那些有關鄞字來歷的論辯，原本就出于人為設置，因而顯得更為無聊。一想到這一點，我已經(jīng)沒有力量再將這篇文章寫下去了。