從電影《刮痧》看中美文化差異及對中國傳統(tǒng)文化傳播的啟示

摘 要：由鄭曉龍導(dǎo)演的《刮痧》，講述了一個北京移民家庭在美國生活時發(fā)生的故事。以美國作為背景，以刮痧為切入點，剖析了中西文化的差異。刮痧這種傳統(tǒng)中醫(yī)療法，被看作一種中西文化的觸發(fā)點，引發(fā)我們對中國文化傳播的思考。本文從文化的角度，用跨文化交際的意識去分析電影。全文分為兩方面：一、從人際關(guān)系的觀念不同、教育孩子的方式不同來體現(xiàn)中美文化的差異；二、從文化傳播自身的局限性和自我定位來引發(fā)對中國傳統(tǒng)文化傳播的思考。

關(guān)鍵詞：文化差異 沖突 傳統(tǒng)文化傳播

鄭曉龍的電影《刮痧》，利用“刮痧”這個民俗元素，以熱門的移民文化為主題，用傳統(tǒng)的敘述手法，展示了一個中國移民家庭在美國生活的一段插曲，體現(xiàn)了中美文化的沖突和差異。影片開頭便涌動著一種和諧、溫暖的氣氛，主人公許大同擁有游戲制作設(shè)計師的至高榮譽，擁有幸福的家庭。而這一切看似平靜的表面生活下，卻潛藏著中西文化的差異，并由此而引發(fā)出文化的沖突。影片由大同之父——一個中國老人，在探親期間替孫子用中國傳統(tǒng)的刮痧療法治病，引發(fā)了一場中美文化關(guān)于刮痧的沖突。許大同在經(jīng)歷了與朋友昆蘭反目、送父親回國、同妻子簡寧分居等一系列生活的掙扎與困境之后，通過公司老板昆蘭和兒童福利局的埃韋利女士等人真正了解了刮痧等中國文化，使得這場由刮痧所引起的不同文化差異的風波得以平息，一家人得以團聚。

一、中美文化差異

（一）人際關(guān)系的觀念不同

中國社會深受儒家文化的影響，“仁”是儒家思想的核心，主張仁者愛人，幾千年來一直影響著中國人的思維方式，成為人們心中的一種隱形的行為準則。所以中國人注重感性，強調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，以情作為判斷事物的標準，形成了一個以人情為主導(dǎo)的社會。而美國社會受西方文藝復(fù)興時期人文主義的影響，提倡人的個性解放和自由平等，以人為中心。所以西方人以科學(xué)認知為基礎(chǔ)，注重理性，以事實作為判斷事物的標準，形成了一個以真理、事實為主導(dǎo)的社會。

中國社會更具有“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在公事私事上都起到非常重要的作用，人們之間不是以利益為基礎(chǔ)而是以人情為基調(diào)。人情是維系人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶，情感上的聯(lián)系超越一切理性、規(guī)則性的東西。而美國社會的基礎(chǔ)是以市場交換和市場競爭為重要特點的，在這種社會中，人們尋求的是利潤最大化。在這種社會中形成的人際關(guān)系最重要的是利益關(guān)系，遵守公事公辦的規(guī)矩而人情關(guān)系則十分淡薄，生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很明確。

中國儒家傳統(tǒng)以“人情”為依歸，人們在人情的相互往來中實現(xiàn)了物質(zhì)、精神和情感方面的共享。而西方人往往是理智超越情感，公事公辦是他們的基本原則。在電影《刮痧》中，昆蘭在法庭上沒有應(yīng)大同的要求為他作證一事反映了中美對待人際關(guān)系的觀念不同。在電影中，大同請他的朋友昆蘭在法庭上替他作證，即使昆蘭是出版法方面的律師而非家庭法方面的律師，大同依然堅持讓昆蘭替自己辯護，因為他內(nèi)心相信朋友昆蘭一定會傾全力幫助他。按照中國人的觀點，為朋友就得“兩肋插刀”。但是當昆蘭看過丹尼斯背上的“傷痕”后義無反顧地站到了證人席上，昆蘭選擇讓證據(jù)說話，并沒有因為大同是自己的朋友而徇私枉法。大同認為昆蘭背叛了自己，他憤而辭職，與昆蘭分道揚鑣。在中國，人們在處理事情時，會把與自己有關(guān)的人情網(wǎng)放在首位。如果昆蘭是中國人，他會出于友情方面的考慮，在冷冰冰的證據(jù)面前，依然會義無反顧地選擇信任朋友，選擇遵循一種內(nèi)心情感的歸宿，會注重情理的。而在西方，處理一切事物都要符合法律，所以人們在交往的過程中首先要考慮的就是其行為是否符合法律和法規(guī)的要求，即使對家人和朋友也不能僅僅依憑情感因素，必須以事實的真相為依據(jù)。那么，也就不難理解昆蘭選擇相信證據(jù)、拒絕為大同作證的舉動了。包括在影片的最后，也是在昆蘭親自去唐人街的中醫(yī)館嘗試了刮痧后，以自己身上像傷痕的刮痧痕跡為證據(jù)，用自己的親身體驗向法官證明了大同的清白。從側(cè)面也反映了美國是一個講求證據(jù)，尊重事實的法治國家。

（二）教育孩子的方式不同

中國的父母對子女有嚴厲的教育觀念，一些訓(xùn)誡、體罰甚至打罵的方式都被稱作是愛孩子的方式。在中國人的眼中，“子不教，父之過”。中國父母是有權(quán)也有義務(wù)對自己的孩子進行不同方式的教育和管教的。中國父母認為打孩子是為孩子好、愛孩子，希望孩子成材，將來有出息。而在美國，當然父母也是愛孩子的。但教育孩子的表達方式是不同的。他們給予子女自由、平等的權(quán)利和一定自由寬松的私人空間。父母只是子女的監(jiān)護人，不能對其有過分責罵甚至動手打孩子。他們認為不論男女、不論年齡大小，每一個成員都是平等的，每一個成員都享有充分的民主和自由權(quán)利。尤其是對于未成年的孩子，他們更是通過一系列的法律來保護他們的平等權(quán)利。

影片中，許大同在得知自己的兒子丹尼斯打了朋友的兒子后，在公共場合不分青紅皂白地就動手打了丹尼斯，而這一切只是因為昆蘭夫婦也在場。中國父母在處理孩子之間的打架等類似問題上，一般是首先教育自己的孩子，而不是選擇先弄清楚事實的真相后再處理事情。中國人面對任何事情，總是習(xí)慣于為他人著想，站在對方的角度處理問題。這也就不難理解，大同說這是給昆蘭面子的想法。這正是中國人的思維方式，也是中國父母普遍在處理孩子類似問題時的思維方式。而作為美國人，許大同的上司昆蘭，則深深地疑惑不解，這也為后來昆蘭站出來指認許大同做了鋪墊。美國人愛孩子的方式表現(xiàn)在充分保護法律賦予孩子自由的權(quán)利。影片中醫(yī)院里的醫(yī)生一發(fā)現(xiàn)孩子背后的血痕就馬上通知法院起訴孩子的父親就足以說明這一點。中西文化中，愛孩子是共同的出發(fā)點，而教育孩子的方式所基于的背后的文化和觀念是不同的。

二、對中國傳統(tǒng)文化傳播的啟示

（一）中國傳統(tǒng)文化傳播自身的局限性

刮痧，是中國傳統(tǒng)文化的一個民俗元素；它是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是中醫(yī)學(xué)的一個術(shù)語。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將人看成一個統(tǒng)一整體，講究天人合一，經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中醫(yī)的經(jīng)典部分，作為一種古老的治病保健方法在以中國為核心的東方文化中早已被人們所接受。然而在西方，他們不承認中醫(yī)中經(jīng)絡(luò)的存在，不承認這種玄幻的、看不見更摸不著的中醫(yī)理論。

兩種文化之間，當他們“遇見”并相互碰撞，如何使本國的文化能夠更好地被其他國家所理解，這是值得我們思考的問題。中國文化博大精深，具有濃厚的文化承載力。其中的中醫(yī)文化代表了中國源遠流長的中醫(yī)發(fā)展史，是古代先人智慧經(jīng)驗的精髓所在。它是一種隱形的、將形體與精神連在一起的不可言喻的文化。如何讓中國這種深厚的中醫(yī)文化被各個國家的人們所接受，如何在傳播的過程中，用一種恰當?shù)姆绞蕉怯脤I(yè)的中醫(yī)術(shù)語解釋，是值得我們深思的。正如影片中，在法庭上，當許大同試圖解釋“刮痧”時，他不得不使用中文“丹田”“七經(jīng)脈”等術(shù)語，因為美語里根本找不到相應(yīng)的詞匯來表達。因此在場的美國人不知所云，法官阻止他繼續(xù)說下去，并要求大同“找一個官方醫(yī)生，用簡練的、一個老法官能看懂的英文”來說明刮痧。但正如大同的辯護律師所說：“沒有一本美國的醫(yī)學(xué)教科書有關(guān)于刮痧的記載，那是不科學(xué)的，沒有人會為此作證?！敝嗅t(yī)文化強調(diào)空靈淡雅的性靈境界，也就決定了它在短期內(nèi)不能被其他國家的人們所接受和認可。在傳播中國的傳統(tǒng)文化，例如中醫(yī)文化時，我們應(yīng)有這種文化意識，選擇一種更容易理解的語言方式，而不是術(shù)語。在傳播過程中，應(yīng)在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，反觀西方這方面的文化，有一種跨文化的意識，努力使中國的中醫(yī)文化融入與之相關(guān)的文化中，并逐漸被世界各個國家的人們所認可、接受。

（二）傳統(tǒng)文化傳播中的自我定位

對中國的文化，我們應(yīng)該是非常有信心、非常開放的，向世界學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀文化，同時也向他們傳播我們的優(yōu)秀文化。任何一種文化，都有它存在的合理性和意義，每一種文化的存在都使得這個世界更加絢麗。

如何擺正自己的位置，如何安排中西文化在內(nèi)心的位置，是值得我們思考的。影片中，許大同在慶功會上自豪地對在場的美國人說：“我是你們中的一員，我愛美國，這里是我的家，我實現(xiàn)了美國夢”“我為身在美國而驕傲”。他心甘情愿地接受著第一世界文化的擠壓，表現(xiàn)出一種主動傾斜、靠攏、融入主流社會、接受強勢文化的態(tài)度。中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)當如何展示給世界，應(yīng)該慎重考慮。我們應(yīng)克服中國現(xiàn)代的文化自卑感，努力謀求一個富于獨特個性和尊嚴的地位，努力以一種積極、自信、寬容的態(tài)度在相互的文化碰撞中，獲得一種世界文化的認同感和中國文化的自我價值的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 鄭曉龍.《從北京人在紐約》到《刮痧》[J].大眾電影，2001（3）.

作 者：杜欣，山東師范大學(xué)漢語國際教育專業(yè)在讀研究生。

編 輯：張晴