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    現(xiàn)代性的漂浮困境
    ——論畢飛宇的小說《生活在天上》

    2017-03-24 14:44:13蘇楓
    參花(下) 2017年5期
    關(guān)鍵詞:畢飛宇親緣大兒子

    ◎蘇楓

    現(xiàn)代性的漂浮困境
    ——論畢飛宇的小說《生活在天上》

    ◎蘇楓

    人類歷史的各個(gè)階段都存在著“斷裂”,現(xiàn)代時(shí)期所發(fā)生的斷裂以其席卷全球的速度和范圍而具有更為深遠(yuǎn)的變革意義。畢飛宇的小說《生活在天上》體察了處于時(shí)代之交的人們面臨的困境:“脫域”后遭受到的種種沖擊;舊的信任基礎(chǔ)崩塌、新的信任基礎(chǔ)還未建立的存在性焦慮;如此的焦慮帶來尋求安全感的“再嵌入”的渴求,卻屢次失敗。再嵌入失敗之后,我們有如困在繭中掙扎的蠶,將自我隔離,漂浮無依,留下的只有精神故鄉(xiāng)消亡后的惶惑與孤獨(dú)。

    現(xiàn)代性 脫域 信任 再嵌入 漂浮

    現(xiàn)代性具有其特有的形態(tài):高速、全球性、物質(zhì)豐裕。它將我們拋離出前所有之的社會(huì)秩序和軌道,進(jìn)而形成了其獨(dú)特的模式??茖W(xué)技術(shù)的急速發(fā)展使全球共享成為可能,也帶來了充裕的產(chǎn)品。“今天,在我們的周圍,存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?!盵1]在讓·鮑德里亞稱之為“消費(fèi)社會(huì)”的現(xiàn)代世界中,人并非再是被人包圍,而是被物包圍,人們從過去的互動(dòng)性中脫離出來,彼此陌生而疏遠(yuǎn),成為一個(gè)個(gè)漂浮的孤獨(dú)個(gè)體,即吉登斯所謂的“脫域”。處于世紀(jì)之交的1998年,畢飛宇用《生活在天上》對(duì)“脫域”后的人的存在形態(tài)進(jìn)行關(guān)照,通過一個(gè)“異鄉(xiāng)人”的他者視角,投射出生活在“美麗新世界”里的現(xiàn)代人的空洞與孤獨(dú)。

    一、脫域與文化沖突

    小說在開頭就為主人公設(shè)置了全新的時(shí)空環(huán)境:原本住在鄉(xiāng)下的老人蠶婆婆被大兒子接到城里來。蠶婆婆從鄉(xiāng)村進(jìn)入到城市,可看作是從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的一種進(jìn)入,這種進(jìn)入同時(shí)意味著從先前時(shí)空系統(tǒng)的脫離,即吉登斯所謂的“脫域”。“所謂脫域,我指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’?!盵2]18吉登斯認(rèn)為,機(jī)械鐘的出現(xiàn)使時(shí)間與空間相獨(dú)立,時(shí)間的虛化成為空間虛化的前提,空間與地點(diǎn)的分離替代了其一致性。于是,人們從彼此熟悉的互動(dòng)性關(guān)系和地域性關(guān)聯(lián)當(dāng)中被甩出,感到一陣陣的暈眩。蠶婆婆進(jìn)入城市之后,面對(duì)的是一個(gè)完全陌生且難以融入的世界,進(jìn)了車庫感到被濃烈的汽油味包裹,暈;坐電梯一開一停,暈;進(jìn)了家門,聞到類似于車庫的令人不舒服的皮革、木板、油漆的混雜氣味,暈;在二十九層的陽臺(tái)上俯瞰地面,還是暈。人們都以為蠶婆婆走出的那條青石板路是通向富貴和幸福之路,卻不曾料想“脫域”之后面臨的將是種種沖擊,在湍急的現(xiàn)代洪流中被攪拌至?xí)炑!?/p>

    “脫域”不僅是時(shí)空上的位移,而且它帶來了文化的沖突與碰撞?!拔幕菤v史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式,其核心是人自覺不自覺建構(gòu)起來的人之形象。”[3]文化在長期的積淀過程中具備了穩(wěn)固的內(nèi)在特性,一旦形成便不會(huì)輕易發(fā)生變動(dòng),當(dāng)兩種異質(zhì)文化相遇,彼此都想征服或者同化對(duì)方之時(shí),沖突和碰撞就產(chǎn)生了。蠶婆婆作為深受前現(xiàn)代文化洗禮的人,與已經(jīng)被現(xiàn)代文化同化的大兒子之間,就存在明顯的沖突。來看看這三段對(duì)話:

    “兒,你不是住在城里嗎?怎么住到天上來了?”

    “不住到天上怎么能低頭看人?”

    “低頭看別人,暈頭的是自己?!?/p>

    “低頭看人頭暈,仰頭看人頭疼。——還是暈點(diǎn)好,頭一暈就像神仙?!盵4]

    蠶婆婆在鄉(xiāng)村的生活是扎根于大地的,有腳下的那片土地作為維系和寄托,心里就是踏實(shí)的。住進(jìn)了大兒子在城里的二十九樓的大房子,因大地消失產(chǎn)生的漂浮感讓她感到一陣暈眩。反觀大兒子,他十分得意于自己由資本和財(cái)富堆積起來的地位,并享受“低頭看人”的樂趣。這個(gè)時(shí)候的大兒子已然被“人在人上”的“鬼”文化入侵,變成了人的異化的產(chǎn)物。

    “這也遙控,那也遙控,城里人還長一雙手做什么?”

    “數(shù)錢?!盵4]

    在消費(fèi)社會(huì)里,想要購買商品就必須獲得財(cái)富,擁有財(cái)富就意味著擁有了一切,所以資本至上的觀念根深蒂固于現(xiàn)代人的腦海,全身的觸角只向一個(gè)方向伸展——資本。“勞碌慣了”的蠶婆婆卻無法用摩挲過清涼綿軟的桑蠶的手去數(shù)錢,觸摸過生命的手絕不能對(duì)毫無生氣的金錢產(chǎn)生絲毫親近感。

    “你再結(jié)一回,再生一個(gè),我還有力氣,我?guī)湍銈儙Ш⒆印!?/p>

    “不結(jié)婚有不結(jié)婚的好,只要有錢,夜夜我都可以當(dāng)新郎?!盵4]

    鮑曼認(rèn)為,現(xiàn)代性是流動(dòng)的?,F(xiàn)代性形成的生活模式是“液體化”了的,像所有的流體一樣,這些模式并不能長久地保持其原有形態(tài),相較而言,塑造其形態(tài)比保持其形狀顯得更容易些。蠶婆婆希望自家的血脈延續(xù),反映了前現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定性特征;大兒子努力從婚姻的穩(wěn)定性中掙脫,在新鮮感的尋求中不斷塑造自己的“新郎形象”,表現(xiàn)出現(xiàn)代性的流動(dòng)特征。二者一經(jīng)相遇,便產(chǎn)生出巨大的反差。

    二、信任的變形

    人的生存依賴于對(duì)所處環(huán)境的信任而產(chǎn)生的安全感,“脫域”和文化的斷裂帶來重新確立信任系統(tǒng)的問題。前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的截然不同,必然帶來信任關(guān)系的改變。蠶婆婆一直處在前現(xiàn)代社會(huì)的信任環(huán)境下,這種社會(huì)里,時(shí)空關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定和封閉,她所依賴的基礎(chǔ)由親緣關(guān)系、地域性社區(qū)、宗教、傳統(tǒng)構(gòu)成。親緣關(guān)系是前現(xiàn)代社會(huì)中人們可以依賴的普遍性紐帶,蠶婆婆養(yǎng)蠶就像在養(yǎng)兒子?!斑@哪里是養(yǎng)蠶,這簡直是坐月子。”[4]同時(shí),她也是靠著養(yǎng)蠶養(yǎng)活兒子,維系起一種親緣關(guān)系。再者,蠶婆婆希望給兒子帶孩子,延續(xù)一種親緣的關(guān)系,無奈被現(xiàn)代文化同化了的兒子已經(jīng)將親緣的記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后。地域性社區(qū)是為人所熟悉的一種環(huán)境,蠶婆婆對(duì)家鄉(xiāng)話的渴望表現(xiàn)出她希望從陌生的環(huán)境回到熟悉的地域中,以重新獲得如“合腳的舊皮鞋”一般的貼合感和舒適感。宗教宇宙觀在倫理和時(shí)間方面對(duì)個(gè)人和社會(huì)生活以及自然界的解釋,是令信仰者感到安全的環(huán)境。蠶婆婆在二十九樓經(jīng)歷了孤獨(dú)的時(shí)日后,她“終于決定到廟里燒幾柱香”,和“死鬼”聊聊。宗教給予了她一個(gè)傾訴的出口,有助于焦慮感的排解和安全感的建立。在傳統(tǒng)中,過去的時(shí)間會(huì)融入到現(xiàn)在的實(shí)踐。“傳統(tǒng)是慣例,它內(nèi)在地充滿意義,而不僅僅是為習(xí)慣而習(xí)慣的空殼。”[2]92十幾年來養(yǎng)蠶的習(xí)慣在蠶婆婆那里已經(jīng)形成了傳統(tǒng),甚至已經(jīng)成為了個(gè)體不可分割的一部分?!皨層X得要生病。媽不養(yǎng)蠶身上就有地方要生病。”[4]在養(yǎng)蠶的實(shí)踐中,蠶婆婆可以深感安慰,完成本體性安全的建構(gòu)。

    現(xiàn)代社會(huì)的脫域機(jī)制也依賴于信任,但信任的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了變化。不同于前現(xiàn)代社會(huì)信任是在個(gè)人和具體對(duì)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的依賴態(tài)度,現(xiàn)代社會(huì)的信任建立在對(duì)系統(tǒng)和抽象對(duì)象的基礎(chǔ)之上?!靶湃卧谶@里被賦予的,不是個(gè)人,而是抽象能力?!盵2]23吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中區(qū)分了兩種不同的脫域機(jī)制,這兩種分別叫做“象征標(biāo)志”和“專家系統(tǒng)”的機(jī)制都內(nèi)在地包含于現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展之中。象征標(biāo)志即相互交流的媒介,貨幣符號(hào)是現(xiàn)代社會(huì)中象征標(biāo)志的重要組成部分。專家系統(tǒng)是指由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系,正是這些體系編織著現(xiàn)代人生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍。對(duì)貨幣符號(hào)和專家系統(tǒng)的信任分別建立在承認(rèn)貨幣本身的價(jià)值和承認(rèn)系統(tǒng)本身的運(yùn)行上。大兒子有機(jī)地融合在象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)組成的統(tǒng)一化、系統(tǒng)化的世界里,他信仰資本的超能力,認(rèn)為富足的物質(zhì)能讓自己的母親過上好日子,對(duì)來到城里的母親的關(guān)心主要表現(xiàn)為提供足夠的金錢,并試圖使蠶婆婆盡快養(yǎng)成相信金錢的習(xí)慣。“養(yǎng)個(gè)好習(xí)慣,——記好了,只要一出家門,就得帶錢?!毙Q婆婆則是一臉懵懂,在兩種信任體系的碰撞中不知所措。大兒子也享受于現(xiàn)代技術(shù)帶來的快速、便捷的生活,他熟練地駕駛汽車,乘坐電梯,用全套高科技電器裝飾自己的家。蠶婆婆卻從生理到心理對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品有著排斥:“我一進(jìn)城就覺得自己被什么東西運(yùn)來運(yùn)去的,總是停不下來?!盵4]蠶婆婆樸實(shí)的真切的感受中,道出了現(xiàn)代人被控制、失去自我的異化狀態(tài),以及現(xiàn)代人的匆忙與躁動(dòng)。蠶婆婆對(duì)于電器的遙控保持著警惕的態(tài)度,她不用音響設(shè)備聽自己喜歡的越劇,甚至放棄了通過手機(jī)滿足自己聽家鄉(xiāng)話的渴求的機(jī)會(huì)。舊的信任基礎(chǔ)崩塌,新的信任基礎(chǔ)還未建立,蠶婆婆在無邊的空洞中對(duì)周圍的環(huán)境缺乏安全感,進(jìn)而對(duì)自己的生存狀態(tài)產(chǎn)生了焦慮。

    三、無鄉(xiāng)的惶惑

    脫域之后產(chǎn)生的信任變形,就會(huì)使情緒轉(zhuǎn)移到信任的對(duì)立狀態(tài)——焦慮。人又有擺脫孤獨(dú)、尋求安全感的本能愿望,所以有了“再嵌入”的渴求?!八^再嵌入,我指的是重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會(huì)關(guān)系,以便使這些關(guān)系與地域性的時(shí)—空條件相契合。”[2]69在無限延展的現(xiàn)代時(shí)空里,蠶婆婆手足無措,格格不入,感到深深的空洞與孤獨(dú),于是開始了對(duì)精神家園的回顧和再構(gòu)。她有對(duì)親緣關(guān)系的渴求:在悲傷的深夜追尋斷橋鎮(zhèn)的日子,那時(shí)勞碌而充實(shí),單純而溫情的家庭記憶;跟兒子提出希望他結(jié)婚生子的愿望。也有對(duì)熟人社區(qū)的互動(dòng)性向往:想讓兒子跟自己說幾句家鄉(xiāng)話。還有尋求與逝去魂靈的交流,以及在二十九樓重操起養(yǎng)蠶的舊業(yè),這時(shí)的蠶婆婆才仿佛找到了生存的意義,她恢復(fù)了生存的活力?!岸艑痈邩巧狭⒓创捣髌鹨魂嚁鄻蜴?zhèn)的風(fēng),輕柔、圓潤、濡濕,夾雜了柳絮、桑葉、水、蜜蜂和燕子窩的氣味?!盵4]理想中的家園走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的生活,蠶婆婆在城市的浮沉中辟得了自己的棲息之地。

    然而,再嵌入的過程并非一帆風(fēng)順,現(xiàn)代性的強(qiáng)力回?fù)羰沟迷偾度氲呐σ灰皇?。大兒子婚姻破裂后也隨之破裂掉了對(duì)親緣關(guān)系的信任,蠶婆婆的親緣嵌入失敗。大兒子習(xí)慣于說普通話而拒絕母親的請(qǐng)求,他試圖用金錢來滿足母親,然而蠶婆婆拒絕接受手機(jī)通話?,F(xiàn)代社會(huì)充斥著各種各樣的工業(yè)產(chǎn)品,過量的汽車造成的交通阻塞時(shí)常發(fā)生,也是一場堵車讓蠶婆婆到廟里燒幾柱香的愿望破滅。給蠶婆婆帶來重生的蠶,也在即將上山之時(shí),因蠶葉不足而未結(jié)成完整結(jié)實(shí)的繭,防盜門關(guān)閉的是通向明凈、純潔、富有生命力的理想家園的道路,里面禁錮的是一副副吐出了內(nèi)在的軀殼。被同化了的現(xiàn)代人已經(jīng)失去了自覺困境的意識(shí),所以畢飛宇選用一個(gè)從鄉(xiāng)村進(jìn)城的“他者”角度,來投射出現(xiàn)代人的生存困境,以及他對(duì)于人類生存的思考與追問:城市人(現(xiàn)代人)在堆積成山的工業(yè)產(chǎn)品帶來的暈眩感之中,將體內(nèi)殘存的關(guān)于理想故鄉(xiāng)(前現(xiàn)代社會(huì))的記憶都吐了出來,成為一副空蕩的軀殼,在現(xiàn)代社會(huì)里空洞又孤獨(dú)地漂浮。那么今天,我們的生存意義又在何處?

    四、結(jié)語

    我們今天的每一個(gè)個(gè)體,都經(jīng)歷過前現(xiàn)代向現(xiàn)代過渡之初的疏離感。然而,我們中的大多數(shù)已經(jīng)忘記了與蠶婆婆類似的不適感和對(duì)精神家園逐漸消亡的自覺和焦慮,而是不自覺地同大兒子一樣沉溺在“美麗新世界”的幻象當(dāng)中。畢飛宇敏銳地覺察到現(xiàn)代人“上得了天,下不了地”的漂浮處境和表面狂歡化、本質(zhì)孤獨(dú)化的存在狀態(tài),以清醒和警惕的態(tài)度、非強(qiáng)烈但堅(jiān)韌的力量,阻止人的繼續(xù)異化,復(fù)歸人的人化。

    [1]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000.

    [2]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京:譯林出版社,2000.

    [3]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

    [4]畢飛宇.生活在天上[J].花城,1998(04).

    (責(zé)任編輯 陳安麗)

    蘇楓,男,碩士,永城職業(yè)學(xué)院,講師,研究方向:漢語言文學(xué)及語文教學(xué))

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