境于一中求體用 象在心上起經(jīng)綸
——王闊海書(shū)法藝術(shù)述評(píng)

文 / 付京生

境于一中求體用 象在心上起經(jīng)綸
——王闊海書(shū)法藝術(shù)述評(píng)

文 / 付京生

王闊海的書(shū)法，真、草、隸、籀（大篆）乃至簡(jiǎn)牘（戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)），各體皆能，而且，寫(xiě)得有熱情、有感覺(jué)，并且，能下筆、走筆痛快淋漓。故他的書(shū)法字態(tài)飽滿、意象豐潤(rùn)，一言以蔽之，因他寫(xiě)得痛快、酣暢，故爾，他的書(shū)法，欣賞者看上去，旋即就會(huì)心情豁爽、舒悅。

書(shū)法寫(xiě)得淋漓、酣暢之所以極重要，是因?yàn)椋喝绱艘粊?lái)，書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之中，就會(huì)猶如有書(shū)寫(xiě)者的生命、情感注入，點(diǎn)畫(huà)間旋即也即似有血液流淌、有靈魂閃爍。正是在這個(gè)意義上，王闊海的書(shū)法，因其筆墨痛快、淋漓，而能夠令我們觀之，心如久旱禾苗沐甘霖。事實(shí)上，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，單純地寫(xiě)得淋漓、酣暢，意義并不大。就王闊海的書(shū)法而言，他的書(shū)法的痛快、淋漓，乃是在追求“字外之象”“象外之境”的前提下，才去追求書(shū)法寫(xiě)法的痛快、淋漓的——這就使得他的書(shū)法，不僅字態(tài)好，能意象生奇，而且，還能給欣賞者的內(nèi)心世界灌注生命能量，使欣賞者通過(guò)欣賞他的書(shū)法，其精神品格得以提升，其心理氣質(zhì)得到升華。

書(shū)法，是中國(guó)文化精神及其思想智慧的載體之一。王闊海能夠在中國(guó)文化構(gòu)成的文化空間進(jìn)行他的書(shū)法意象想象，這在當(dāng)今書(shū)壇，可謂已很鮮見(jiàn)；這標(biāo)志著，王闊海是立足書(shū)法文化的學(xué)術(shù)前沿，來(lái)進(jìn)行他的創(chuàng)作實(shí)踐的。通過(guò)對(duì)王闊海書(shū)法作品的分析、研究，可以發(fā)現(xiàn)，他的書(shū)法實(shí)踐之所以能夠達(dá)到如是境界，究其原因有二：首先緣于他對(duì)中國(guó)文化元典精神的理解和把握，即緣于他的內(nèi)在的中國(guó)文化修養(yǎng)，這可以從他所書(shū)錄的《老子》《文心雕龍》見(jiàn)其一斑（《老子》中的文化思想使他能在書(shū)法實(shí)踐中自如地做到計(jì)白當(dāng)黑，而書(shū)錄的《文心雕龍》中的文化思想則能使他下筆、收筆合氣動(dòng)于機(jī)，且提、按、頓、挫妙能妙合天人之會(huì)）。于是，可以說(shuō)哲學(xué)的、文學(xué)的修養(yǎng)，作為精神動(dòng)力，在王闊海的書(shū)法實(shí)踐中，無(wú)疑起到重要的理性支撐作用。

王闊海曾說(shuō)：中國(guó)文字的意義，不止于代替有聲語(yǔ)言的工具，它還是以感性直觀形式“以文載道”和“化成天下”的審美形態(tài)或曰文化工具。王闊海對(duì)書(shū)法的如是認(rèn)知，還緣于他對(duì)“漢畫(huà)”的理解與把握，他是一位繪畫(huà)基本功，圖像感覺(jué)、圖像想象，以及繪畫(huà)原創(chuàng)能力極強(qiáng)的畫(huà)家，這樣的身份地位乃至成就，確實(shí)使他的書(shū)法獲益匪淺。

也就是說(shuō)，對(duì)繪畫(huà)的理解與把握，使得王闊海深知要立足時(shí)代文化前沿，去建構(gòu)自己的圖像想象的意義系統(tǒng)并使之具有鮮明的價(jià)值指向，此外，即是對(duì)繪畫(huà)的理解與把握，使得他深知藝術(shù)的“隱秀”之美是具象的視覺(jué)形態(tài)之所以具有生命活力的基本保證。所以欣賞王闊海的書(shū)法，不僅是美的享受，還會(huì)有因欣賞者的自我生命中、審美欣賞中能得以高質(zhì)量升格而形成的幸福感。何為美和審美升格？實(shí)是欣賞者在審美欣賞中能感受到情與象偕，思隨境遷而進(jìn)入到一個(gè)嶄新的文化境界。王闊海的書(shū)法，顯然已經(jīng)具有了這樣的文化魅力，在書(shū)法創(chuàng)作中，他對(duì)書(shū)法的“道”與“技”皆有感覺(jué)，能夠做到使書(shū)法具有“象外之意”“象外之境”的品格，使他的書(shū)法具有猶如面對(duì)我們熟悉的既可愛(ài)又可敬的人的欣賞與欽嘆。說(shuō)明王闊海在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，能將字態(tài)、書(shū)體、書(shū)意、書(shū)勢(shì)，化轉(zhuǎn)入道技無(wú)間的技法表達(dá)，使之形成由局部到整體的全方位意象，且使這全方位的意象形成的情感氣息彌漫于書(shū)法行氣，形成書(shū)法作品的整體性風(fēng)骨、品格和神采。于是，王闊海如是的品格和氣息在篇?dú)庵兄芰?，也即自然而然地最終構(gòu)成了書(shū)法作品的整體性的格調(diào)品質(zhì)與精神氣息對(duì)審美接受者心靈、情感的張力撞擊。

如前所述，王闊海的書(shū)法，真、草、隸、篆乃至簡(jiǎn)牘，各體皆能，但通過(guò)分析他的作品，我們發(fā)現(xiàn)他在深知真、草、隸、篆各有體的前提下，能使他的書(shū)法皆具家族相似性，并皆能造成夢(mèng)幻效果。這就是迷濛、浩蕩、英武，筆法字法與風(fēng)神氣韻結(jié)合得如天衣華燦，故其筆法的肌理效果觀之能清身爽骨、洗心養(yǎng)神。宋代邵雍有詩(shī)曰：“一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤；能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸；天人焉有兩般用，道不虛行只在人?！?王闊海的書(shū)法，就是在這個(gè)意義上，通過(guò)立象盡意，而以書(shū)法化成人文天下的。

王闊海的書(shū)法，有先秦英氣、漢魏風(fēng)骨、晉唐法度、宋元格調(diào)、明清趣味。他的書(shū)法，是將他理解的歷史文化之“元語(yǔ)言”，推入“返虛入渾” 境界，然后，再通過(guò)“立象盡意”，而達(dá)于“道不虛行”之效，且同時(shí)，是在以“積健為雄”的方式，標(biāo)出書(shū)法的嶄新氣象的產(chǎn)物。所以，可以說(shuō)，王闊海書(shū)法的形態(tài)內(nèi)部，自有一片嶄新天地。這個(gè)“嶄新天地”，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。自成一個(gè)隸屬王闊海書(shū)法的自系統(tǒng)——這個(gè)自系統(tǒng)，通過(guò)王闊海在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐時(shí)將其點(diǎn)串以英武，而使其小自筆法、筆意，大至格調(diào)、氣象，皆能蘊(yùn)于與天地循環(huán)之理、社會(huì)興衰之理“齊一”的語(yǔ)境。所以，我們還可以說(shuō)，王闊海的書(shū)法，是在與中國(guó)文化精神表里呼應(yīng)形成的文化長(zhǎng)河中，所作的“當(dāng)下”的“即時(shí)”表達(dá)。

這就是說(shuō)，在長(zhǎng)期研究傳統(tǒng)、長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，王闊海逐漸理解了中國(guó)書(shū)法的“象外意”，指向的是有“文化歸屬”的境界，而中國(guó)書(shū)法的“象外旨”，則是這“有文化歸屬的境界”凝聚成的氣息，轉(zhuǎn)化成的品格。換言之，在長(zhǎng)期研究傳統(tǒng)書(shū)法，以及在長(zhǎng)期研究當(dāng)代書(shū)法的過(guò)程中，王闊海逐漸覺(jué)解到中國(guó)書(shū)法的“內(nèi)美”所蘊(yùn)含的精神密碼的實(shí)質(zhì)意義，乃是通過(guò)“形表美”而經(jīng)“眼目的觸感”而達(dá)于“心”，引起情感共鳴的。于是，王闊海還逐漸意識(shí)到，這只是淺層次的審美感受，深層次的審美感受，是通過(guò)書(shū)法形表中蘊(yùn)含的“精神密碼”對(duì)心靈的觸動(dòng)，而能夠振動(dòng)人的靈魂——所以，王闊海的書(shū)法，絕不僅僅限于技法的煊赫，更重要的是，他的書(shū)法是對(duì)中國(guó)文化中的“道”的高揚(yáng)。

總之，王闊海作書(shū)，能“以氣運(yùn)腕”，這源于他通過(guò)由表及里的長(zhǎng)期實(shí)踐而知中國(guó)書(shū)法的“理在氣先”之理，由此，也使他知了中國(guó)書(shū)法的內(nèi)美與“理一萬(wàn)殊” 之理相通，從而，使他做到了讓自己的書(shū)寫(xiě)技法能達(dá)于會(huì)通于自然大道的境界。一言以蔽之，王闊海的書(shū)法，風(fēng)格穩(wěn)健、從容，靈通而自然，元?dú)饬芾於蹴绱髿?，毫無(wú)疑問(wèn)，這是秦漢、晉唐文化以降的中國(guó)文化熏陶、影響形成的文化襟懷的產(chǎn)物——長(zhǎng)期以來(lái)，王闊海以儒家精神立身，以道家思想護(hù)身，可以說(shuō)，他的書(shū)法，也是在傳統(tǒng)文化的廣濟(jì)、現(xiàn)代人的知識(shí)合于一身前提下，通過(guò)他自身將散落在其內(nèi)心的歷史文化景觀以及社會(huì)人文景觀中蘊(yùn)含的文化信息凝聚起來(lái)，而建構(gòu)起自己的信仰屬性、生命態(tài)度而賴此進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的產(chǎn)物。