淺談《民主主義與教育》中的“教育對立”問題

◎馮子婷

淺談《民主主義與教育》中的“教育對立”問題

◎馮子婷

杜威的《民主主義與教育》是一部內(nèi)容豐富、值得深入挖掘的名作。筆者在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有選擇地對這一作品中杜威反復(fù)提到的“教育對立”現(xiàn)象進(jìn)行分析，力圖找出這些對立現(xiàn)象與杜威提出的實用主義教育理論之間的關(guān)聯(lián)，批判地借鑒吸收其中的有益思想與理念，并得出對我國教育值得借鑒的理論。

杜威 《民主主義與教育》 教育對立

《民主主義與教育》是美國教育家杜威的代表作。杜威將實用主義教育理論在這本書中進(jìn)行了全面而細(xì)致的闡釋。在閱讀本書的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，從本書的第十九章“勞動和閑暇”開始，到第二十三章“教育與職業(yè)”，杜威用了很長的篇幅將論述的核心集中在了教育中存在的種種對立問題。所以，筆者不禁思考這種種對立的具體表現(xiàn)是什么？它與杜威的實用主義教育理論有何關(guān)聯(lián)？如何在實踐中消除或弱化這些對立？這都是很值得我們?nèi)ニ伎己脱芯康膯栴}。在下面的論述中，筆者將就此粗淺地談一點自己的認(rèn)識。

一、杜威眼中的“教育對立”現(xiàn)象

（一）對立的起源——勞動與閑暇

在本書的第十九章，杜威很清楚地闡明了教育中的各種對立根本上是源于古希臘的二元人生哲學(xué)。這種二元論是基于人生而不平等的假設(shè)提出的，這一傳統(tǒng)觀念擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，就造成了教育中閑暇和勞動的對立。杜威認(rèn)為，首先我們在觀念上應(yīng)當(dāng)設(shè)定一個“人人自由”的前提，摒棄那種人為地將人劃分為“群眾”和“精英”的不平等假設(shè)，相信在民主的社會里“大家都參與有用的服務(wù)，大家都享用有價值的閑暇”[1]274。

（二）理論與實踐的對立

杜威倡導(dǎo)的“做中學(xué)”事實上正是源于對“理論”和“實踐”對立關(guān)系的深刻剖析。杜威論述這一組對立關(guān)系的核心目的，在于引出自己最后的結(jié)論，那就是當(dāng)“經(jīng)驗”變成了“實驗”時，“理論”與“實踐”的對立關(guān)系是可以消解的。因此杜威說，教育是“經(jīng)驗的改造”，并極力倡導(dǎo)“做中學(xué)”，理論與實踐要在“做中學(xué)”中得到有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一。

（三）社會科目與自然科目的對立

杜威認(rèn)為，這二者之間的對立表現(xiàn)在教育上就是社會科目與自然科目的分離。杜威提出：“教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)。教育不應(yīng)該把研究自然的科學(xué)和記錄人類事業(yè)的文學(xué)隔離開來，而應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科進(jìn)行雜交。”[1]304

（四）個人與社會的對立

在第二十二章，杜威就這個問題寫了這樣一句話：“總的來說，學(xué)校是純粹個人主義學(xué)習(xí)方法和社會行動之間，以及自由和社會控制之間這種虛構(gòu)的對立表現(xiàn)得最鮮明的機(jī)構(gòu)?！痹谶@個問題上，杜威強(qiáng)調(diào)一個進(jìn)步的民主社會應(yīng)當(dāng)把個人差異視為珍寶，因為通過個體的差異，社會能夠找到自己生長的手段。他還指出“自由是指一種心理態(tài)度，而不是行動不受外部約束，但是，如果在探索、實驗和應(yīng)用中行動上沒有相當(dāng)?shù)撵`活性，這種心理素質(zhì)是不可能發(fā)展的。”[1]323

（五）職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對立

上述種種對立最終都表現(xiàn)為職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對立。針對這一對立問題，杜威的觀點是：除非改變?nèi)藗兊挠^念并且使人人都能從事自己喜歡的職業(yè)，否則這一對立將無法消除，而改變的關(guān)鍵就在于建立民主的社會制度和符合民主要求的教育制度。唯一可供選擇的辦法，就是使一切早期的職業(yè)預(yù)備都是間接的，而不是直接的；就是通過從事學(xué)生目前的需要和興趣所表明的主動的作業(yè)[1]329。

二、“教育對立”問題的反思

《民主主義與教育》這本著作中的教育理論旨在解決上述五個方面的重要問題。他提出的各種理論、各種設(shè)想從某種程度上可以說都是為了克服這些“教育對立”問題。這些對立問題不僅杜威的時代存在，而且現(xiàn)在乃至將來依然會存在，可以說它們一直困擾、困惑著每個時代的教育研究者和教育實踐者。杜威關(guān)于加強(qiáng)教育與生活以及學(xué)校與社會的聯(lián)系、提高學(xué)生的動手和思考能力、課程教材心理化以及師生共同參與和相互合作的觀點，與當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革和新課程改革的精神是吻合的。反觀當(dāng)下中國高校的教育現(xiàn)實，筆者意識到我們的教育領(lǐng)域里確乎有兩種不同的觀念在相互對抗著，這就是杜威所言的“職業(yè)教育”和“文化修養(yǎng)”的對立。某些高校中“唯就業(yè)論成敗”的教育觀念已經(jīng)成為了一種盛行的社會風(fēng)氣，因為我們的教育只教會人如何就業(yè)，沒教會人如何生活。那么我們的教育改革也應(yīng)該在高等教育領(lǐng)域更關(guān)注對學(xué)生人文素養(yǎng)的塑造。須知一個民主社會的優(yōu)秀公民，不僅應(yīng)該是有謀生能力的人，還應(yīng)當(dāng)有豐富的文化內(nèi)涵，能讓自己過上一種有價值、有品質(zhì)的生活，筆者認(rèn)為這樣的人，才能算得上一個純粹的“人”吧。

[1][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

（責(zé)任編輯 宋旭東）

馮子婷，女，在讀碩士研究生，伊犁師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，研究方向：教育管理）