界畫與古建筑的創(chuàng)作關(guān)系研究

董朝陽

(江西服裝學院藝術(shù)設(shè)計學院 南昌 330201)

界畫是中國繪畫中很具特色的一個門類，因為作畫時使用界尺引線而得名。繪畫題材主要以亭、臺、樓、閣等建筑為主，畫面工整嚴謹。清代《芥子園畫傳》論述道：“畫中之有樓閣，猶字中有九成宮，麻古壇之精楷也，夫人界畫猶禪門之戒律也，界畫洵畫家之玉律，學者之入門?！边@也是界畫的思想精髓。而據(jù)《史記》記載，秦始皇每破一個諸侯國，就“寫仿其宮室”。以江南的三大名樓之一的滕王閣為例，滕王閣經(jīng)歷了歷次興廢，先后修葺20多次，由于每個朝代建筑規(guī)制也多有變化，因此建筑外觀也具有差異。

1942年建筑大師梁思成與其弟子莫宗江根據(jù)“天籟閣”舊藏宋宮廷界畫《滕王閣》繪制了八幅《重建滕王閣計劃草圖》，因此今天的滕王閣基本為宋式建筑，這也證實了以界畫進行古建筑創(chuàng)作的途徑之一。正是由于這種關(guān)系，導致有人就認為界畫是中國古代的建筑效果圖的這種片面認識。因為當我們現(xiàn)在來看界畫作品和其表現(xiàn)的古建筑遺址，會發(fā)現(xiàn)他們之間的形象相差很遠。界畫與古建筑在空間維度上：一個是二維媒介，一個是三維物體；在材料上：一個是筆墨，一個是木屋；在技法上：一個是繪制，一個是建造，差異相當大?？梢酝瞥觯越绠嫷耐緩絹碓O(shè)計和表現(xiàn)并不是那么容易，也不是唯一的途徑。而界畫的真正價值在于其本身的藝術(shù)內(nèi)涵，即界畫家的創(chuàng)作立意。

一、界畫的藝術(shù)特點

(一)注重創(chuàng)作立意的表達

界畫家在進行界畫創(chuàng)作時很注重立意的表達，一方面是表達理想中的建筑為創(chuàng)作基礎(chǔ)，這樣的建筑可以是歷史中的、也可以是現(xiàn)實中不存在而畫家自己又向往的理想建筑，以表達畫家自己的人生追求。另一方面純粹是從實用角度考慮，即繪制一建筑供人居住休閑，比如為皇族繪制的皇宮和為貴族繪制的私家庭院等。這與我們認為的設(shè)計圖紙相似，而我們當今所看到界畫作品中大多為前者，通過這些界畫家的界畫作品我們也發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的天人合一、和諧統(tǒng)一的哲學思想。如明代王彪的《桃源圖》中的建筑依山而建，前有小橋流水，體現(xiàn)了界畫家本身有一種陶醉于山水之間的生活情懷。夏永的《豐樂樓圖》，畫作可以說是絕世精品，作品中的建筑雄偉宏大，周圍的群山與樹木與之相搭配，惟妙惟肖，意境深遠，令人嘆服。

(二)注重與自然環(huán)境的統(tǒng)一

界畫創(chuàng)作通常要考慮到建筑的表達要與周圍的自然環(huán)境相統(tǒng)一，包括建筑的造型、色彩與周圍環(huán)境的山水樹石關(guān)系的處理，主體景點與輔助小景關(guān)系的處理，使觀畫者能產(chǎn)生一種仿佛暢游于此建筑空間一般。如南宋何筌的《草堂客畫圖》中的建筑嚴謹大方、周圍松竹柳映襯，表現(xiàn)了畫中主人堅定的意志和高尚的氣節(jié)。整個畫面充滿生活氣息，從中我們能感受到當時文人閑情雅致的生活狀態(tài)。然而由于使用功能的不同有的建筑則分布在河流旁或者湖邊，如南宋劉松年的《秋窗讀易圖》中房舍院落和周圍的樹木都描繪的一絲不茍，房舍背山面水布局講究，充分將周圍的自然風景與庭院融合在一起，達到和諧相生的藝術(shù)境界。

通常以這種立意進行創(chuàng)作的界畫作品多表現(xiàn)的是單體類建筑居多，這類建筑常用草頂或瓦頂，形態(tài)有方形也有圓形，只有個別輔助性的建筑所建的地點比較高，如橋的選址，堤岸地質(zhì)比較硬的地方。如明代畫家杜瓊的《南山別墅圖》，畫中建筑單體獨棟，三間房屋形成院落，繪畫表現(xiàn)樸素自然，設(shè)色清淡，表現(xiàn)房舍主人不慕利祿的情懷。

另一種建筑組合形式是組群類建筑，但是畫家在表現(xiàn)這類建筑是立意一般不同于前者，而是以更加積極的人生態(tài)度去表現(xiàn)。

中國界畫中的群體類建筑可以說數(shù)量很多、種類也很廣，有比較分散型分布的，也有趨向聚集型分布的。前者就是畫中的點景建筑分散于畫面的各個區(qū)位，彼此間距相對較大，這類建筑界畫家在表現(xiàn)的時候多以長卷進行創(chuàng)作，建筑樣式和種類也比較多。例如北宋時期張擇端的《清明上河圖》，這幅畫豎寬24.8厘米，但橫長有528.7厘米，是中國至今發(fā)現(xiàn)的少有的如此之長的藝術(shù)作品。畫中有多種不同類型的建筑依據(jù)特點分布在不同位置上，有分散分布，也有相對集中的分布。它們有的在河邊平地上，還有的臨街而建，如商鋪和茶館建筑大多分布在街道兩邊，使得畫面上的建筑景點看上去有序井然，強化了界畫的空間層次感。

元代的《東山絲竹圖》之一中就畫有兩種類型的建筑，一種是生活型建筑，分別為院落、房舍，另一個則是位于山頂之上的休閑性建筑觀望亭。清朝王翚、楊晉等人繪的《康熙南巡圖》，圖中的城鎮(zhèn)建筑如酒家、肉鋪、字畫店、布行、當鋪等鱗次櫛比，把當時清朝的地方風貌、民眾生活與文化娛樂等各個方面都反映了出來，整個畫面氣勢恢宏，震撼人心。

二、界畫與古建筑的創(chuàng)作關(guān)系

古建筑融入界畫即根據(jù)古建筑的特征來進行界畫創(chuàng)作。這個融入，不單單是建筑外觀的融入，更重要的是創(chuàng)作思想的融入。這類作品主要以表現(xiàn)建筑為主體的界畫，也有根據(jù)建筑輔助景點的畫作。具體來講，古建筑融入界畫不僅僅是一個從三維空間到二維平面這一實物到圖像的轉(zhuǎn)化過程，更是體現(xiàn)界畫主旨高度的關(guān)鍵點，包括了創(chuàng)作思想，藝術(shù)處理手法等，這也從另一個角度證明了古建筑融入界畫是古建筑與界畫之間產(chǎn)生關(guān)系的必然。我們從中國歷朝的古建筑和界畫發(fā)展中可以知道，每個歷史時期都有優(yōu)秀的界畫作品出現(xiàn)，例如北宋張擇端的《清明上河圖》至今為止仍是表現(xiàn)古建筑了解宋朝時期建筑特點的重要作品。當然也有著名建筑的出現(xiàn)，如岳陽樓、滕王閣等亦是歷代界畫家描摹的對象。這些界畫里雖說是表現(xiàn)同一個建筑，但畫家個人的創(chuàng)意構(gòu)思不盡相同，可以說這反映了界畫立意的特質(zhì)，也體現(xiàn)了歷史上存在古建筑入界畫的這一現(xiàn)象。

界畫與古建筑的密切關(guān)系，來源于早期界畫家受命于統(tǒng)治者對建造活動的介入，而這些擅長建筑畫的畫家也都對中國傳統(tǒng)繪畫理論有較高的造詣，使界畫以一個隱形的方式進入了古建筑的營造活動中。特別是思想上的影響，從而也逆向影響了界畫的發(fā)展。古建筑營造崇尚天人合一，注重視覺感受，基于“行”“看”“聽”“聞”“思”等體驗，逐漸被界畫家所重視，建筑的作用得以突顯，繪畫的立意標志也得以建立。

明代董其昌曾提出：“余林居二紀，不能買山乞湖，幸有草堂輞川諸粉本，著置幾案，日夕游于枕煙廷、滌煩磯、竹里館、茱萸沜中。蓋公之園可畫，而余家之畫可園。”從某種意義上說古建筑入界畫是宋以后中國繪畫史上比較廣泛存在的現(xiàn)象，并不是董其昌首創(chuàng)。在畫家建造古建筑時，畫家自己的一些技法已成為建造手法的來源，而界畫中畫家的畫意也成了古建筑營造意境的目標，這也反映了界畫與古建筑之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。明代的造園大師計成在《園冶》一書中曾講道：“宛若畫意，樓臺入畫”“境仿瀛壺，天然圖畫”“深意畫圖，余情丘壑”“頓開塵外想，擬入畫中行”?？傊?，這種理論上的確立，很大程度上為本文的研究做了鋪墊。

古界畫作品之所以具有很強的藝術(shù)感染力，是因為畫家對于畫面真摯的情感，用筆墨提升了界畫的藝術(shù)品位和意境，并將其傳遞給了觀者。中國界畫的意境是界畫家借表現(xiàn)建筑、山川、樹木等自然和人工美景來抒發(fā)自己的思想感情，并將自己的思想理念傳遞給觀賞者。中國界畫不只是立足于意境的表達，更重要的是注重思想情感的交流，因此許多古代的界畫作品都能達到“天人合一”的藝術(shù)境界。

意境的營造可以說是界畫的根本，我國建筑大師梁思成與其妻子林徽因所著的《平郊建筑雜錄》中就有關(guān)于“建筑意境”一詞的釋義，認為建筑不單是一種供人居住的空間場所，更是一種創(chuàng)造性的且蘊含深意的藝術(shù)品，從這一點來講，二者是有很大共性的。郭熙在《林泉高致》中提到的“三遠法”之一的高遠法，即從仰視的角度表現(xiàn)建筑物的高大，產(chǎn)生雄偉大氣的視覺藝術(shù)效果，對界畫中的建筑表現(xiàn)到位，可以體現(xiàn)出一種令人難以忘懷的情感。這種情感可以是優(yōu)雅的、寧靜的，也可以是華麗雄偉的以及神秘的等，這些情形都可以讓觀者在觀看的時候心靈受到熏陶，產(chǎn)生視覺上以及心靈上的震撼，正應(yīng)了他的另一句話“詩是無形畫，畫是有形詩”。每一幅繪畫作品都是一首詩，其實界畫作品中建筑的表現(xiàn)也要以意為先，并且由情生意，可以說建筑的意境的表達在于其所營造出的美感畫面以及畫家情感的體現(xiàn)。

由于中國古代建筑類型多樣，因此營造出的意境也是不同的。畫家將可以居住的建筑置于樹林山水之中創(chuàng)造出一種“可游可居”的情景，從而讓觀者能夠感受到畫家簡潔雅致的生活狀態(tài)和向往平淡的思想境界。南宋劉松年的《四景山水圖》中庭院、木屋、小橋、水榭的存在都給畫面增添了生機和活力，同時也增加了詩情畫意、賞心悅目的藝術(shù)之美，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑格調(diào)，讓我們感受到當時建筑的不拘于細節(jié)而強調(diào)神似的意境追求。中國文化里道家思想的“天人合一”所表現(xiàn)的人與自然要和諧相處，也是古人人生觀、世界觀的最高理想，這種觀念在界畫創(chuàng)作和古建筑營造活動里均能得到體現(xiàn)。

三、藝術(shù)價值

通過探討界畫與古建筑之間的創(chuàng)作關(guān)系，使界畫和古建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵展示給更多受眾人群，啟示今人在進行界畫或建筑創(chuàng)作時，注意對傳統(tǒng)思想中精華部分的重視；并且為當今古建筑的保護起到推動作用，這對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展起著不可替代的作用與影響，也為界畫創(chuàng)作的研究提供了較多豐富的資料，給當代界畫創(chuàng)作注入了新生力量和理論參考，助推了其研究深度，為界畫、古建筑的研究提供了具有價值的資源。

四、結(jié)語

界畫與古建筑都是民族智慧的結(jié)晶，有著獨特的藝術(shù)創(chuàng)作語言。界畫中所體現(xiàn)的古建筑文化藝術(shù)是民族文化的精髓。界畫家用自己真情實感表達出了人與自然的和諧統(tǒng)一，通過創(chuàng)作過程中意境的營造讓人感受人工美和自然美的融合。另外，古建筑背后所體現(xiàn)的是傳統(tǒng)建筑與中國繪畫藝術(shù)的結(jié)晶，是傳統(tǒng)的界畫藝術(shù)在建筑領(lǐng)域獨具一格的體現(xiàn)。也正是有了界畫與古建筑創(chuàng)作關(guān)系的存在，使得這兩門傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史發(fā)展的長河中互為滋養(yǎng)，源遠流長。

［1］游新民.中國界畫技法［M］.南昌:江西美術(shù)出版社，2000：20，25.

［2］郭熙.林泉高致［M］.上海:上海書畫出版社，2006：75，90.

［3］李漁.閑情偶寄［M］.北京:中華書局，2014：371，373.