地域的固守與突破

孟顯波

(內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 呼和浩特 010010)

地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，呈現(xiàn)特定區(qū)域各民族分布的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣、信仰等源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的文明表現(xiàn)，因而，打上了地域的烙印。文化是無形的，可以通過一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)出來，它們歷經(jīng)千年的洗禮，傳達(dá)不同的民族地域文化，成為中華民族地域文化與地域文化不朽的載體，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承。

我們所生長的這片土地，曾經(jīng)歷過多個(gè)民族的發(fā)祥、興衰，每個(gè)過程都鐫刻下深深的文化烙印。提及她的輝煌，大部分是從歷史書籍中看到，從考古學(xué)家呈現(xiàn)給我們的歷史文物中看到。古老的民族文化內(nèi)容遍布范圍極廣，無論是建筑、音樂、美術(shù)領(lǐng)域等方面的物質(zhì)文化，還是民間文學(xué)、宗教文化等方面的精神文化，既體現(xiàn)在特色藝術(shù)、價(jià)值觀念、風(fēng)情習(xí)俗等方面，又存儲(chǔ)于各民族成員的頭腦和思想意識(shí)中。而地域性文化作為各民族文化的客觀存在，不僅具有一般文化所具有的特點(diǎn)，還具有獨(dú)特的民族文化特質(zhì)，各民族文化有自己的獨(dú)特性正是其存在的理由，這就是地域文化的立足點(diǎn)。

我們提及地域，是因?yàn)槲覀儺吘乖谝欢ǖ赜蛑猩?，但文化之根能不能真正扎得下去，這絕不是一個(gè)簡單的問題，絕不是對(duì)過去毫無感悟的照搬挪用，簡單地拿來就能自稱為對(duì)傳統(tǒng)的繼承。之所以稱對(duì)傳統(tǒng)的感悟，是因?yàn)樵谖覀兊恼J(rèn)識(shí)理解中它包含我們自身全面知識(shí)的能量啟動(dòng)能力。因而，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也并非膚淺地理解成地域固守，而是當(dāng)代知識(shí)與傳統(tǒng)精華碰撞之后立足于當(dāng)代文化，校正當(dāng)代藝術(shù)所存在的軌跡偏差。一旦承載的個(gè)體消失，這些文化也將隨之消失。同時(shí)其本身也在不斷地發(fā)展變化當(dāng)中，即在外部具體環(huán)境的變化下也會(huì)隨之發(fā)生改變。這是無論自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的研究都無法缺少的對(duì)對(duì)應(yīng)點(diǎn)的確定，否則文化將處在虛對(duì)虛的境域中，并逐漸衰敗。

在我們固守了我們的文化基礎(chǔ)的同時(shí)，我們也必須看到漢唐時(shí)代的藝術(shù)是在怎樣的社會(huì)背景下得到至此不滅的光環(huán)的。這當(dāng)然是一個(gè)范圍很廣的學(xué)術(shù)性研究范疇，幾句話是無法概括的。但有一點(diǎn)我們可以看到，無論國力處在平?；蚴⑹溃傆性S多我們現(xiàn)在稱之為文化精英的文化人在他們的藝術(shù)中關(guān)注著人與自然、人與人之間存在的關(guān)系。無論是批判的或是歌頌的，藝術(shù)家所具有的精神品質(zhì)始終融于作品并顯現(xiàn)出來。因而我們相信藝術(shù)所追求的精神性其實(shí)來源于藝術(shù)家自身的人性。

在藝術(shù)行為實(shí)施過程中，隨著藝術(shù)活動(dòng)的展開，我們能夠接受預(yù)料之外的可能發(fā)生的事情。最佳狀態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作，并不是藝術(shù)家透過作品在進(jìn)行獨(dú)白，而是在對(duì)話。顯然這種對(duì)話會(huì)存在各種各樣的驚奇與疑惑。在藝術(shù)中，人們追求的就是驚奇——能確定新的目標(biāo)的驚奇。人們還認(rèn)為，目的是靈活多變的，它絕不僅僅是去表現(xiàn)人們已知的事物，而是去探尋未知的事物。我們通過各地域的文學(xué)作品及音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑中所學(xué)到的知識(shí)，理解他人所經(jīng)歷的感受，從而產(chǎn)生共鳴。

藝術(shù)通過多個(gè)方面增進(jìn)人與人之間的理解，跨越地域。事實(shí)上，我們能夠創(chuàng)作出有助于了解溝通的藝術(shù)形式與藝術(shù)作品，這首先就證明了人類在這方面的能力。此外，尤其值得一提的是，這說明了我們?nèi)祟惖男枰?。?chuàng)造表情達(dá)意的方法，需要用這些方法把形式——意思的關(guān)系確定下來并傳播。就像科學(xué)一樣，藝術(shù)使我們洞悉了共享人類豐富想象和情感的蹊徑，這樣我們就分享了藝術(shù)品本身所凝聚的獨(dú)有的感悟。這并不是說任意兩個(gè)個(gè)體對(duì)某一藝術(shù)品的感受毫無二致，對(duì)藝術(shù)品的感覺絕不會(huì)雷同，但會(huì)有一致的地方。藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是：雖然藝術(shù)的發(fā)展帶有明顯的地域特征，受地域文化的影響，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式上都會(huì)不同，但卻能以某種方式超越不同的地域，不同的文化差異。無論你是住在倫敦、紐約、北京或任何一個(gè)民族地域，只要你懂得如何探究貝多芬四重奏的和諧，懂得探究米開朗基羅雕塑的精神，懂得探究達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的神韻，以及懂得探究畢加索抽象藝術(shù)的視覺迷惑，你就能意會(huì)其藝術(shù)魅力的涵義。

今日北方民族的主體精神在與全國甚至世界各地一樣注重信息化的同時(shí)，并未喪失博大而淳厚的胸懷，這是北方地域的草原及土地賦予的性格。我們?cè)谧x勃魯蓋爾和米勒的作品時(shí)看到同是表現(xiàn)農(nóng)民但卻有完全不同的感受，藝術(shù)家對(duì)所表現(xiàn)的主體置心的遠(yuǎn)近不同，自然感情各異。而當(dāng)下的北方民族美術(shù)不是一統(tǒng)的強(qiáng)制，而是在研究文化傳統(tǒng)精髓、找到文化支點(diǎn)之后全面開放的文化突破。北方民族美術(shù)是在忠心于淳厚的北方游牧民族的個(gè)性之后，以文化人的姿態(tài)介入到世界高科技飛速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程之中。因此，突破才是我們對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的真正繼承和發(fā)展。扎下去的是根，吸取的是營養(yǎng)，長出來的是有別于根的干、枝、葉、花、果。

從中國各地域各朝代的雕塑、建筑、書法、繪畫、詩、詞、歌、賦等等文化藝術(shù)形式中，我們不難看出中國是具有抽象思維傳統(tǒng)的文明古國，初看之時(shí)它似是云里霧中，但真正看懂之時(shí)，在云霧中確是有所感悟的。既然先哲們的思想老早就那么有境界，那么實(shí)在地抽象，而在繪畫的發(fā)展中卻只是在筆墨之中求變，最終也沒有創(chuàng)造出一個(gè)絕對(duì)抽象的圖式來。當(dāng)我們?cè)賲⒄瘴鞣轿幕瘉砜蠢L畫的發(fā)展時(shí)，他們的翻新著實(shí)使我們應(yīng)接不暇。當(dāng)杜尚雙手捧著他的小便池闊步邁進(jìn)美術(shù)館并在暗暗竊喜時(shí)，熱衷于藝術(shù)革命運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家們又雙手揪著自己的頭發(fā)悲壯地大喊：“繪畫死了?！睂?duì)杜尚小便池的頂禮膜拜，使他們又像發(fā)現(xiàn)了新大陸似的認(rèn)為：藝術(shù)和一切沒有關(guān)系，一切都是藝術(shù)。否定與破壞一切成了他們的精神宗旨。在此，我以為他們走入一個(gè)誤區(qū)——即純虛化的形式并不能表達(dá)出博大精深的藝術(shù)思想(藝術(shù)思想包含著觀念)，也并不能就此就是體現(xiàn)了突破。中國文化講求辯證的虛實(shí)，于是中國古代藝術(shù)家們總在極力借實(shí)表現(xiàn)或表達(dá)虛的存在。西方文化講大實(shí)，20世紀(jì)中后期否定本應(yīng)固守的文化精神而只在形式上力求圖治，雖然對(duì)于藝術(shù)的單一因素，在形式上有所拓展，但卻在與人對(duì)話的語境中阻礙著人們，人們無法自然地從作品中得到暢通的導(dǎo)向，于是這些藝術(shù)家自己牽強(qiáng)的解釋，批評(píng)家天馬行空的評(píng)說，這一切的確與人們沒有關(guān)系，因?yàn)槲覀円阎鞘恰盎实鄣男卵b”。這難道不是從一個(gè)象牙塔走進(jìn)了另一個(gè)象牙塔嗎？因此，固守必須是固守傳統(tǒng)的文化精神，突破更應(yīng)在藝術(shù)自身領(lǐng)域中突破，這樣藝術(shù)的獨(dú)立性才能得以純化。

藝術(shù)自然不是簡單的高呼口號(hào)，無論是東方還是西方，都有文化精英們存在并穩(wěn)固著人類文化大廈的根基。無論是東方的吳道子還是西方的畢加索，他們都是世界藝術(shù)鎖鏈中的某個(gè)環(huán)節(jié)，連接著并延伸著世界藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

今天，科技和通訊允許我們對(duì)不同的信息進(jìn)行同步傳送和交疊，全球網(wǎng)絡(luò)不僅實(shí)現(xiàn)了全球一體化，同樣許可了個(gè)人興趣的表達(dá)。個(gè)人本體與社會(huì)本體同時(shí)得以凸顯和確認(rèn)，但這些本體可以為迎合需要面被捏造出來，許許多多的東西使我們失去了對(duì)它的判斷能力。而藝術(shù)的真實(shí)性對(duì)于藝術(shù)家來說，則更應(yīng)是一種高層次的文化關(guān)系，文化藝術(shù)的差異性不僅存在于當(dāng)代藝術(shù)的多元化，也真正存在于當(dāng)代文化藝術(shù)的表達(dá)方式永遠(yuǎn)都無法統(tǒng)一的事實(shí)上，而藝術(shù)的多元化發(fā)展在世界各地以及各個(gè)民族地域得到認(rèn)同。而與此同時(shí)，今天的邊緣文化在某種程度上卻又預(yù)言了新形式藝術(shù)發(fā)展的未來。

正是鑒于對(duì)歷史和當(dāng)代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)，北方民族的美術(shù)不是區(qū)域性的局限，它是我們自小受到的文化熏陶而又具備當(dāng)代思維、面向當(dāng)代人文社會(huì)的文化創(chuàng)造。

藝術(shù)的價(jià)值不僅僅是藝術(shù)自身各要素(點(diǎn)、線、面、色彩、形式、技術(shù)、類別等)的組成給人們帶來的愉悅，還包括了在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，形象地反映的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和典型性，藝術(shù)效果的感染性，隱含思想的深刻性等。只有來源于生活又能有效地指導(dǎo)生活的藝術(shù)作品，才具有強(qiáng)大的生命力。我們所要固守與突破的是以一個(gè)有形的藝術(shù)形式與有形的世界鏈結(jié)，使人們通過各類型藝術(shù)形式順暢地同當(dāng)代社會(huì)的人文精神領(lǐng)域融合，關(guān)注我們所生存的環(huán)境空間，使我們的人性得到潛移默化的歸正，這將是在突破中對(duì)輝煌的地域文化的最好固守與突破。