綠色發(fā)展理念的倫理詮釋與重建
——評《綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理反思》

林慧岳,何雨歆

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410004)

綠色發(fā)展理念的倫理詮釋與重建
——評《綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理反思》

林慧岳,何雨歆

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410004)

“建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來?！秉h的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大新發(fā)展理念。其中,綠色發(fā)展是順應(yīng)時代發(fā)展要求直面現(xiàn)階段各種嚴(yán)厲挑戰(zhàn)的積極回應(yīng),是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑。綠色發(fā)展理念,是解決全球生態(tài)危機(jī)的中國方案,是馬克思主義生態(tài)觀的最新成果,它彰顯社會主義制度的強(qiáng)大生命力,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。綠色發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)有哪些?如何從歷史、文化的角度詮釋綠色發(fā)展?如何從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、教育領(lǐng)域推進(jìn)綠色發(fā)展?陳萬球教授撰寫的《綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理反思》一書正好回答了這一系列問題。其主要特點(diǎn)、理論與實(shí)踐價值主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、融匯中西,貫通古今,探討綠色發(fā)展理念的淵源和發(fā)展,具有較高理論素養(yǎng)

作者將綠色發(fā)展的理論與實(shí)踐,放到特定的歷史語境里加以理解,入乎其內(nèi)又出乎其外,力求對綠色發(fā)展理念進(jìn)行全面客觀分析。著作分七章進(jìn)行論述,前三章深入研究了綠色發(fā)展理念產(chǎn)生的時代背景及理論基礎(chǔ)和品格,做到了既追溯其歷史起源,又探尋其現(xiàn)代價值。第一章“新挑戰(zhàn):綠色發(fā)展理念產(chǎn)生的時代背景”,按照該著作的整體思路,所謂綠色發(fā)展理念并不是憑空產(chǎn)生,而是時代的歷時性產(chǎn)物。一方面是由于工業(yè)文明發(fā)展困境以及技術(shù)異化、價值異化等造成全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化給人類帶來警示;另一方面環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的發(fā)展、西方綠黨政治的興起促使人類生態(tài)意識的覺醒和解放,同時空氣、水、土地等環(huán)境污染嚴(yán)重,礦產(chǎn)、森林等資源約束趨緊,稀有動植物滅絕帶來的生態(tài)系統(tǒng)退化嚴(yán)重等復(fù)雜現(xiàn)實(shí)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),也迫使我們從更長遠(yuǎn)的歷史眼光看待發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,從而牢固樹立并切實(shí)貫徹綠色發(fā)展理念。第二章“新超越:綠色發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)”,該章以“天人合一”的文化傳統(tǒng)、“萬物平等”的生態(tài)價值取向到“節(jié)用愛物”的生態(tài)倫理傳統(tǒng)實(shí)踐為主線,向讀者娓娓道來中國傳統(tǒng)綠色發(fā)展智慧;以西方后現(xiàn)代生態(tài)理論的歷史演進(jìn),從不同層面揭示現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的深層思想根源,闡釋其對綠色發(fā)展理念的構(gòu)建,對生態(tài)文明建設(shè)具有的深刻現(xiàn)實(shí)意義;以馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想為基礎(chǔ),論述綠色發(fā)展理念的繼承與超越。第三章“新思維:綠色發(fā)展理念的理論品格”,作者從綠色發(fā)展的要義、目標(biāo)、核心論述了該理念的科學(xué)內(nèi)涵,從創(chuàng)新性、共享性、人民性、實(shí)踐性、引領(lǐng)性闡述了該理念的精神品格。著作資料扎實(shí),思路開闊,論述到位,行文流暢,讓讀者回味無窮。如在論述馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想無疑是綠色發(fā)展觀的指導(dǎo)思想時,對其思想的精髓“人與自然的辯證統(tǒng)一”做了詳細(xì)的闡述,體現(xiàn)了作者宏闊的學(xué)術(shù)視野、深厚的治學(xué)功力和扎實(shí)的理論涵養(yǎng)。

二、條分縷析,縝密整理,研究綠色發(fā)展理念的實(shí)踐與探索,具有鮮明時代特色

縱觀《綠色發(fā)展理念與生態(tài)倫理反思》全書,作者宏觀把握錯綜復(fù)雜的理論趨勢,又微觀考查綠色發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)象與發(fā)展路徑,對綠色發(fā)展理念作深入細(xì)致的分析。關(guān)于綠色發(fā)展理念的實(shí)踐的論述,不是面面俱到,而是抓住跟當(dāng)下社會最相關(guān)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綠色生活方式、綠色技術(shù)創(chuàng)新等領(lǐng)域的實(shí)踐,內(nèi)容集中,論述到位。第四章“新引擎:綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與實(shí)踐”,闡述綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ),國外綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示以及我國發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和對策。綠色經(jīng)濟(jì)應(yīng)成為當(dāng)下新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和新的發(fā)展方式,體現(xiàn)我們對綠色發(fā)展理念的實(shí)踐探索。第五章“新生活:綠色生活方式的選擇與構(gòu)建”,生活方式在中國的轉(zhuǎn)變,有它漫長而曲折的演變過程。該書不僅從歷史角度探索了文明的嬗變與生活方式的變遷,闡釋了農(nóng)耕文明和“黃色”生活方式、工業(yè)文明與“灰色”生活方式、生態(tài)文明與“綠色”生活方式的歷史演進(jìn)過程,更以時代價值出發(fā),論述現(xiàn)代生活方式綠色轉(zhuǎn)型的必要性和可能性以及如何科學(xué)構(gòu)建綠色生活方式。針對當(dāng)前人與自然的矛盾、人與人的矛盾、享樂至上的現(xiàn)實(shí)問題,從強(qiáng)化適度消費(fèi)觀念出發(fā),倡導(dǎo)構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制、行為約束機(jī)制和綠色文化機(jī)制。當(dāng)然,綠色生活方式作為一種反消費(fèi)主義價值觀的訴求與超越,也引起了價值觀的范式革命。對這類問題的探討還在繼續(xù),該書為我們思考如何構(gòu)建理性健康的生活方式提供了一種理論范式。第六章“新技術(shù):綠色技術(shù)創(chuàng)新的理論與實(shí)踐”,該著作對綠色技術(shù)創(chuàng)新給予高度重視,做了較詳細(xì)的介紹。建設(shè)生態(tài)文明,綠色技術(shù)是動力,而綠色技術(shù)的發(fā)展更離不開綠色技術(shù)創(chuàng)新的指引。我們可以看到,隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的快速發(fā)展,一方面帶動了城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,另一方面也帶來了一些生態(tài)詬病。作者提出,城鎮(zhèn)化建設(shè)呼喚綠色技術(shù)創(chuàng)新,著作總結(jié)了國外城市化發(fā)展過程中綠色技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),也闡述了綠色技術(shù)創(chuàng)新推動城鎮(zhèn)化建設(shè)的對策思考,這當(dāng)然是正確的。但是具體能取得怎樣的成效,則有待于我國的實(shí)踐探索。整部著作邏輯分析獨(dú)特,理論思辨深刻,既體現(xiàn)了本身理論的科學(xué)性、前沿性和鮮明性,也展現(xiàn)了作者足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探索與求實(shí)精神。

三、轉(zhuǎn)換視角,反思現(xiàn)實(shí),指明生態(tài)倫理教育的難題與路徑,具有顯著創(chuàng)新性

農(nóng)業(yè)文明時代,是人類依附于自然、受自然支配。工業(yè)文明時代,是人對自然的單向度占有,人類控制自然、征服自然、嚴(yán)重破壞自然。生態(tài)文明時代是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處、共同繁榮。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為總書記的黨中央洞悉從工業(yè)文明到生態(tài)文明躍遷的客觀規(guī)律和發(fā)展大勢,就促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展提出一系列新思想、新論斷,凝結(jié)形成綠色發(fā)展理念?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念,是我們黨對改革開放近40年來現(xiàn)代化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的集中總結(jié)。其中,綠色發(fā)展理念,反映了我們黨這些年來對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的探索,極大地豐富了馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀,具有重大意義。正是對建設(shè)美麗中國的責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)精神,作者才把個人對綠色發(fā)展理念的思考匯集成書。第七章“新倫理:生態(tài)倫理教育的理論與實(shí)踐”,尤其體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)的冷靜反思。作者認(rèn)為,生態(tài)倫理教育是生存論教育、全民教育、終身教育以及生態(tài)人格教育,它可以使人們積極參與到從工業(yè)文明范式過渡到生態(tài)文明范式的這一歷史進(jìn)程中去,進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)倫理教育的歷史時效。這里有兩方面的實(shí)踐路徑:一是從時間維度、空間維度和形式維度出發(fā),構(gòu)建生態(tài)倫理教育的體系;二是在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天,組成社會的各要素,如政府決策者、企業(yè)負(fù)責(zé)人、廣大青少年等都是生態(tài)倫理教育的對象,都必須承擔(dān)起自己的道德責(zé)任。作者在論述這一問題時,研究視角上新穎獨(dú)特,研究路徑上敢于突破,研究結(jié)論上重視理論模式的操作性,特別顯示了作者良好的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力及對學(xué)術(shù)的堅守、求真精神。

回顧歷史,正如陳萬球教授所說,中國面對解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)“兩型”社會目標(biāo)之間的矛盾,必須認(rèn)清工業(yè)文明下的環(huán)境保護(hù)不等同于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)。只有擁抱綠色發(fā)展,向一種更加集約、持續(xù)、和諧的文明發(fā)展,走生態(tài)文明之路,才能逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)學(xué)說的“人與自然的辯證統(tǒng)一”,才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢?！白屩腥A大地青山常在、綠水長流、藍(lán)天永駐”,今天仍然是我們的期望,這需要全體中國人的努力。

D64

A

1672-934X(2017)05-0150-03

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.05.023

2017-07-15

林慧岳(1952-),男,湖南長沙人,教授,主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)與社會研究;何雨歆(1988-),女,湖南益陽人,碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。