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      古籍叢刊

      2017-03-23 14:40:36
      養(yǎng)生月刊 2017年4期
      關(guān)鍵詞:養(yǎng)性謂之五臟

      古籍叢刊

      陰陽(yáng)應(yīng)象大論

      圣人為無(wú)為之事,樂(lè)恬憺之能,從欲快志于虛無(wú)之守,故壽命無(wú)窮,與天地終,此圣人之治身也。

      注行所無(wú)事,則外不勞形。內(nèi)無(wú)思想,恬憺虛無(wú),則精神內(nèi)守。真氣從之,故能與天地相終始焉。

      靈蘭秘典論

      故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆。

      注五臟六腑,心為之主。君主神明,則十二官各安其職。以此養(yǎng)生,則壽終身而不致危殆。

      主不明,則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生,則殃。

      注心主不明,則十二官皆不安。神明昏亂,則血脈凝泣而使道閉塞矣。血脈不通而形乃大傷,故殃。

      宣明五氣論

      五勞所傷:久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,是謂五勞所傷。

      注上古之民,形勞而不倦。久視損神,故傷血。久臥則氣不行,故傷氣。脾喜運(yùn)動(dòng),故久坐傷肉。久立則傷腰腎膝脛,故傷骨。行走罷極則傷筋。是五勞而傷五臟所主之血?dú)饨罟且病?/p>

      靈樞經(jīng)

      本神篇

      天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來(lái)者謂之魂,并精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?,如是則邪僻不至,長(zhǎng)生久視。

      注故智者順承天地之性,而得養(yǎng)生之道也。

      五味篇

      五味入于口也,各有所走,各有所病。酸走筋,多食之,令人癃。咸走血,多食之,令人渴。辛走氣,多食之,令人洞心??嘧吖牵嗍持?,令人變嘔。甘走肉,多食之,令人悗心。

      注心主血,腎主骨??嗄嘶鹞?,咸乃水味??嘧吖嵌套哐?,陰陽(yáng)水火之交濟(jì)也。肺主氣,故辛走氣。

      本臟篇

      血和則經(jīng)脈流行,營(yíng)覆陰陽(yáng),筋骨勁強(qiáng),關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密矣。志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷,風(fēng)痹不作,經(jīng)脈通利,肢節(jié)得安矣。

      注血?dú)馍裰竞驼{(diào),則五臟不受邪而形體得安。

      百病始生篇

      喜怒不節(jié)則傷臟,臟傷則病起于陰也。清濕襲虛,則病起于下,風(fēng)雨襲虛,則病起于上。

      注按本經(jīng)云:風(fēng)寒傷形,憂恐忿怒傷氣。氣傷臟,乃病臟,寒傷形,乃病形;風(fēng)傷筋脈,筋脈乃應(yīng)。此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。

      九宮八風(fēng)篇

      風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來(lái)為實(shí)風(fēng),主生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。從其沖后來(lái)為虛風(fēng),傷人者也,主殺主害者,謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之。故圣人日避虛邪之道,如避矢石然,邪弗能害,此之謂也。

      注實(shí)風(fēng)者,春之東風(fēng),夏之南風(fēng),秋之西風(fēng),冬之北風(fēng),春夏交之東南風(fēng),秋冬交之西北風(fēng),此四時(shí)之正氣,故主生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。從其沖后來(lái)者,如冬至從西南二方而來(lái),春分從西北二方而來(lái),是為虛鄉(xiāng)不正之風(fēng),主傷人而殺害萬(wàn)物。故圣人日避虛邪之道,如避矢石。日避者,太乙出游之一日也。

      金匱要略漢·張機(jī)

      飲食禁忌

      凡飲食滋味,以養(yǎng)于生。食之有妨,反能為害。自非服藥煉液,焉能不飲食乎?切見(jiàn)時(shí)人不閑調(diào)攝,疾疢競(jìng)起,若不因食而生,茍全其生,須知切忌者矣。所食之味,有與病相宜,有與身為害者。若得宜則益體,害則成疾,以此致危,例皆難療。凡煮藥飲汁以解毒者,雖云救急,不可熱飲。諸毒病,得熱更甚,宜冷服之。

      肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肺病禁苦,腎病禁甘。春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食腎,四季不食脾。春不食肝者,為肝氣王,脾氣敗,若食肝則又補(bǔ)肝。脾氣敗,尤甚不可救。又肝王之時(shí),不可以死氣入肝,恐?jǐn)_魂也。若非王時(shí)即虛,以肝補(bǔ)之佳。余臟準(zhǔn)此。

      中藏經(jīng)漢·華佗

      調(diào)攝陰陽(yáng)

      天者陽(yáng)之宗,地者陰之屬。陽(yáng)者生之本,陰者死之基。天地之間,陰陽(yáng)輔佐者,人也。得其陽(yáng)者生,得其陰者死。陽(yáng)中之陽(yáng)為高真,陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng),鐘于陰者短。多熱者陽(yáng)之主,多寒者陰之根。陽(yáng)務(wù)其上,陰務(wù)其下。陽(yáng)行也速,陰行也緩。陽(yáng)之體輕,陰之體重。陰陽(yáng)平則天地和而人氣寧,陰陽(yáng)逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)而炎熾,得其陰而寒凜。陽(yáng)始于子前,末于午后;陰始于午后,末于子前。陰陽(yáng)盛衰,各在其時(shí),更始更末,無(wú)有休息。人能從之,亦智也。《金匱》曰:秋首養(yǎng)陽(yáng),春首養(yǎng)陰。陽(yáng)勿外閉,陰勿外侵。火出于木,水生于金,水火通濟(jì),上下相尋。人能循此,永不湮沉,此之謂也。嗚呼!凡愚豈知是理?舉止失宜,自致其罹。外以風(fēng)寒暑濕,內(nèi)以饑飽勞役,摧殘正體,消亡正神,縛絆其身,死生告陳。死生至理,陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上,曰斷絡(luò);陽(yáng)氣上而不下,曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁,陽(yáng)中之邪曰清?;饋?lái)坎戶,水到離扃。陰陽(yáng)相應(yīng),方乃和平。陰不足則濟(jì)之以水母,陽(yáng)不足則濟(jì)之以火精。陰陽(yáng)濟(jì)等,各有攀陵。上通三寸,曰陽(yáng)之神路;下通三寸,曰陰之鬼程。陰常宜損,陽(yáng)常宜盈。居之中者,陰陽(yáng)勻停。是以陽(yáng)中之陽(yáng),天仙賜號(hào);陰中之陰,下鬼持名。順陰者多消滅,順陽(yáng)者多長(zhǎng)生。逢斯妙趣,無(wú)所不靈。

      陰陽(yáng)者,天地之樞機(jī);五行者,陰陽(yáng)之終始。非陰陽(yáng)則不能為天地,非五行則不能為陰陽(yáng)。故人者成于天地,敗于陰陽(yáng)也,由五行逆從而生焉。天地有陰陽(yáng)五行,人有血脈五臟。五行者,金木水火土也;五臟者,肺肝心腎脾也。金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,則生成之道循環(huán)無(wú)窮。肺生腎,腎生肝,肝生心,心生脾,脾生肺,上下榮養(yǎng),無(wú)有休息。故《金匱至真要論》云:心生血,血為肉之母;脾生肉,肉為血之舍;肺屬氣,氣為骨之基;腎應(yīng)骨,骨為筋之本;肝系筋,筋為血之源。五臟五行,相成相生。晝夜流轉(zhuǎn),無(wú)有始終。從之則吉,逆之則兇。天地陰陽(yáng),五行之道,中含于人。人得者可以出陰陽(yáng)之?dāng)?shù),奪天地之機(jī),悅五行之要,無(wú)終無(wú)始,神仙不死矣。

      千金方唐·孫思邈

      養(yǎng)性論言

      扁鵲云:黃帝說(shuō)晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息,十刻一千三百五十息,百刻一萬(wàn)三千五百息。人之居世,數(shù)息之間,信哉!嗚呼!昔人嘆逝,何可不為善以自補(bǔ)邪?吾嘗思一日一夜有十二時(shí),十日十夜百二十時(shí),百日百夜一千二百時(shí),千日千夜一萬(wàn)二千時(shí),萬(wàn)日萬(wàn)夜一十二萬(wàn)時(shí),此為三十年。若長(zhǎng)壽者九十年,只得三十六萬(wàn)時(shí)。百年之內(nèi),須臾之間,數(shù)時(shí)之活,朝菌蟪蛄,不足為喻焉,可不自攝養(yǎng)?而馳騁六情,孜孜汲汲,追名逐利,千詐萬(wàn)巧,以求虛譽(yù),沒(méi)齒而無(wú)厭。故養(yǎng)性者,知其如此,于名于利,若存若亡,于非名非利,亦若存若亡,所以沒(méi)身不殆也。余慨時(shí)俗之多僻,皆放逸以殞亡,聊因暇日,粗述養(yǎng)性篇,用獎(jiǎng)人倫之道。好事君子,與我同志焉!

      夫養(yǎng)性者,欲所習(xí)以成性,性自為善,不習(xí)無(wú)不利也。性既自善,內(nèi)外百病,自然不生,禍亂災(zāi)害,亦無(wú)由作,此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者,則治未病之病,是其義也。故養(yǎng)性者,不待餌藥餐霞,其在兼于百行,百行周備,雖絕藥餌,足以遐年。德行不充,縱服玉液金丹,未能延壽。故老子曰:善攝生者,陸行不遇虎兕。此則道德之指也,豈假服餌而祈遐年哉?圣人所以制藥餌者,以救過(guò)行之人也。故愚者抱病,歷年而不修,一行纏疴,沒(méi)齒終無(wú)悔心,此其所以岐和長(zhǎng)逝,彭跗永歸,良有以也。嵇康曰:養(yǎng)生有五難,名利不去為一難,喜怒不除為二難,聲色不去為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難。五者必存,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽(yáng),不能不回其操,不夭其年也。五者無(wú)于胸中,則信順日躋,道德日全,不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。然或有服膺仁義,無(wú)甚泰之累者,抑或其亞歟!

      仲長(zhǎng)統(tǒng)曰:王侯之宮,美女兼于卿士之家,侍妾數(shù)百,晝則以醇酒淋其骨髓,夜則于房室輸其血?dú)狻6?tīng)淫聲,目樂(lè)邪色,燕內(nèi)不出,游外不返,王公得之于上,豪杰馳之于下。及至生產(chǎn)不時(shí),字育太早,或童孺而擅氣,或疾病而媾精,精氣薄惡,血脈不充。既出胞臟,養(yǎng)護(hù)無(wú)法,又蒸之以綿纊,爍之以五味,胎傷孩病而脆,未得堅(jiān)剛,復(fù)縱情欲,重重相生,病病相孕。國(guó)無(wú)良醫(yī),醫(yī)無(wú)審術(shù),奸佐其間,過(guò)謬常有,會(huì)有一疾,莫能自免。當(dāng)今少百歲之人者,豈非所習(xí)不純正也?

      抱樸子曰:或問(wèn)所謂傷之者,豈色欲之間乎?答曰:亦何獨(dú)斯哉!然長(zhǎng)生之要,其在房中,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。若年當(dāng)少壯而知還陰丹以補(bǔ)腦,采七益于長(zhǎng)俗(一作谷)者,不服藥物,不失一二百歲也,但不得仙耳。不得其術(shù)者,古人方之于菱杯以盛酒,羽苞之蓄火。又且才所不逮而強(qiáng)思之,傷也;力所不勝而強(qiáng)舉之,傷也;深憂重恚,傷也;悲哀憔悴,傷也;喜樂(lè)過(guò)度,傷也;汲汲所欲,傷也;戚戚所患,傷也;久談言笑,傷也;寢息失時(shí),傷也;挽弓引弩,傷也;沉醉嘔吐,傷也;飽食即臥,傷也;走跳喘乏,傷也;歡呼哭泣,傷也。積傷至盡,盡則早亡。盡則非道也。是以養(yǎng)性之士,唾不至遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽(tīng),目不極視,坐不久處,立不至疲,臥不至懻。先寒而衣,先熱而解。不欲極饑而食,食不可過(guò)飽;不欲極渴而飲,飲不欲過(guò)多。飽食過(guò)多,則結(jié)積聚;渴飲過(guò)多,則成痰澼。不欲甚勞,不欲甚佚,不欲流汗,不欲多唾,不欲奔走車馬,不欲極目遠(yuǎn)望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當(dāng)風(fēng),不欲數(shù)數(shù)沐浴,不欲廣志遠(yuǎn)愿,不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼。不欲露臥星月,不欲眠中用扇。大寒大熱,大風(fēng)大霧,皆不欲冒之。五味不欲偏多:故酸多則傷脾,苦多則傷肺,辛多則傷肝,咸多則傷心,甘多則傷腎。此五味克五臟,五行自然之理也。凡言傷者,亦不即覺(jué)也,謂久即損壽耳。是以善攝生者,臥起有四時(shí)之早晚,興居有至和之常制。調(diào)利筋骨,有偃仰之方;祛疾閑邪,有吐納之術(shù);流行榮衛(wèi),有補(bǔ)瀉之法;節(jié)宣勞佚,有與奪之要。忍怒以全陰,抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。然后先服草木以救虧缺,后服金丹以定無(wú)窮。養(yǎng)性之理,盡于此矣。夫欲快意任懷,自謂達(dá)識(shí)知命,不泥異端,極性肆力,不勞持久者,聞此言也,雖風(fēng)之過(guò)耳,電之驚目,不足喻也。雖身枯于留連之中,氣絕于綺紈之際,而甘心焉,亦安可告之以養(yǎng)性之事哉?匪惟不納,乃謂妖訛也,而望彼信之?所謂以明鑒給蒙瞽,以絲竹娛聾夫者也。

      魏武與皇甫隆令曰:聞卿年出百歲,而體力不衰,耳目聰明,顏色和悅,此盛事也,所服食施行導(dǎo)引,可得聞乎?若有可傳,想可密封示內(nèi)。隆上疏對(duì)曰:臣聞天地之性,惟人為貴。人知所貴,莫貴于生?;奶茻o(wú)始,劫運(yùn)無(wú)窮。人生其間,忽如電過(guò)。每一思此,惘然心熱。生不再來(lái),逝不可追。何不抑情養(yǎng)性以自保惜?今四海垂定,太平之際,又當(dāng)須展才布德,當(dāng)由萬(wàn)年。萬(wàn)年無(wú)窮,當(dāng)由修道。道甚易知,但莫能行。臣常聞道人蒯京已年一百七十八而甚丁壯,言人當(dāng)朝朝服食玉泉,琢齒,使丁壯人有顏色,去三蟲(chóng)而堅(jiān)齒。玉泉者,口中唾也。朝旦未起,早漱津令滿口,乃吞之,琢齒二七遍。如此者,乃名曰煉精。

      抱樸子曰:一人之身,一國(guó)之象也。胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節(jié)之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民,所以安其國(guó);惜其氣,所以全其身。民散則國(guó)亡,氣竭則身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,醫(yī)之于無(wú)事之前,不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也,氣難清而易濁也。故能審?fù)拢员I琊?;割嗜欲,所以固血?dú)?。然后真一存焉,精神守焉,百病卻焉,年壽延焉。

      道林養(yǎng)性

      雖嘗服餌,而不知養(yǎng)性之術(shù),亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道,常欲小勞,但莫大疲,及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐,戶樞不蠹,以其運(yùn)動(dòng)故也。養(yǎng)性之道,莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。蓋以久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久坐傷肉,久行傷筋也。仍莫強(qiáng)食,莫強(qiáng)酒,莫強(qiáng)舉重,莫憂思,莫大怒,莫悲愁,莫大懼,莫跳踉,莫多言,莫大笑。勿汲汲于所欲,勿悁悁懷忿恨。皆損壽命,若能不犯者,則得長(zhǎng)生也。故善攝生者,常少思、少念,少欲、少事,少語(yǔ)、少笑,少愁、少樂(lè),少喜、少怒,少好、少惡,行此十二少者,養(yǎng)性之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏,多事則形勞,多語(yǔ)則氣乏,多笑則臟傷,多愁則心懾,多樂(lè)則意溢,多喜則忘錯(cuò)昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無(wú)歡,此十二多不除,則榮衛(wèi)失度,血?dú)馔校瑔噬疽?。惟無(wú)多無(wú)少者,幾于道矣。是知勿外緣者,真人初學(xué)道之法也。若能如此者,可居瘟疫之中,無(wú)憂疑矣。既屏外緣,會(huì)須守五神(肝心脾肺腎),從四正(言行坐立),言最不得浮思妄念,心想欲事,惡邪大起。故孔子曰:思無(wú)邪也。常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法,存想思念,令見(jiàn)五臟如懸罄,五色了了分明,勿輟也。仍于每旦初起,面向午,展兩手于膝上,心眼觀氣上入頂,下達(dá)涌泉,旦旦如此,名曰迎氣。常以鼻引氣,口吐氣,小微吐之,不得開(kāi)口。復(fù)欲得出氣少,入氣多,每欲食,迸氣入腹,每欲食氣為主人也。

      凡心有所愛(ài)不用深愛(ài),有所憎不用深憎,并皆損性傷神。亦不用深贊,亦不用深毀。常思運(yùn)心于物平等,如覺(jué)偏頗,尋改正之。居貧勿謂常貧,居富勿謂常富。居貧富之中,常須守道。勿以貧富易志改性。識(shí)達(dá)道理,似不能言。有大功德,勿自矜伐。美藥勿離手,善言勿離口,亂想勿經(jīng)心。常以深心至誠(chéng),恭敬于物;慎勿詐善,以悅于人。終身為善。為人所嫌,勿得起恨。事君盡禮,人以為諂,當(dāng)以道自平其心。道之所在,其德不孤。勿言行善不得善報(bào),以自怨仇。居處勿令心有不足,若有不足,則自抑之,勿令得起。人知止足,天遺其祿。所至之處,勿得多求,多求則心自疲而志益苦。夫人之所以多病,當(dāng)由不能養(yǎng)性。平康之日,謂言常然,縱情恣欲,心所欲得,則便為之,不拘禁忌,欺罔幽明,無(wú)所不作,自言適性。不知過(guò)后,一一皆為病本。及兩手摸空,白汗流出,口唱皇天,無(wú)所逮及。皆以生平粗心,不能自察,一至于此。但能少時(shí)內(nèi)省身心,則自知見(jiàn)行之中,皆畏諸疴,將知四百四病,身手自造,本非由天。及一朝病發(fā),和緩不救,方更誹謗醫(yī)藥無(wú)效,神仙無(wú)靈。故有智之人,愛(ài)惜性命者,當(dāng)自思念,深生恥愧,誡勒身心,常修善事也。

      至于居處不得綺靡華麗,今人貪婪無(wú)厭,乃患害之源。但令雅素凈潔,無(wú)風(fēng)雨寒濕為佳。衣服器械,勿用珍玉金寶;增長(zhǎng)過(guò)失,使人煩惱根深。廚膳勿脯肉豐盈,常令儉約為佳。然后行作鵝王步,語(yǔ)作含鐘聲,眠作獅子臥(右腳脅著地坐)。每日自詠歌云:美食須熟嚼,生食不粗吞。問(wèn)我居止處,大宅總林村。胎息守五臟,氣至骨成仙。又歌曰:日食三個(gè)毒,不嚼而自消。錦繡為五臟,身著糞掃袍。

      修心既平,又須慎言語(yǔ)。凡言語(yǔ)誦讀,常想聲在氣海中(臍下也)。每日初入后,勿言語(yǔ)讀誦,寧待平旦也。旦起欲專言善事,不欲先計(jì)較

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