南宋詞之騷怨傳統(tǒng)探析

趙 雪

南宋詞之騷怨傳統(tǒng)探析

趙 雪

“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！弊郧?，“騷怨”作為一種創(chuàng)作傾向、抒情傳統(tǒng)，長(zhǎng)久以來(lái)被文人賦予濃重的愛(ài)國(guó)情懷、憂患意識(shí)、批判精神。南宋士子面對(duì)相似的政治環(huán)境，感慨身世命運(yùn)不由生發(fā)同先賢一樣的怨憤之心、中正之意。詞體經(jīng)由李煜，蘇軾，辛棄疾等人的完善發(fā)展至南宋更趨成熟。在特殊的政治背景下，南宋詞人將這種纏綿已久的騷怨情懷、怨憤之意融入到詞藝寫作中，創(chuàng)作出凄咽蒼涼、寄托遙深的優(yōu)秀作品。從南宋詞的創(chuàng)作高峰以及后世清詞的中興，可以清晰的看出騷怨傳統(tǒng)對(duì)詞體發(fā)展產(chǎn)生的重要意義。

宋詞；南宋；騷怨傳統(tǒng)

古代文人講究不平則鳴。作為中國(guó)兩大抒情傳統(tǒng)之一的騷怨傳統(tǒng)可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，由起初的不平則鳴到后來(lái)情動(dòng)于衷，而形于言。詞之為體，要眇宜修。相較于詩(shī)，詞更適宜表達(dá)那種幽微綿緲的情緒。詞體研究的成果比較豐富。陶爾夫、劉敬圻的《南宋詞史》是研究南宋詞史的重要著作，全書通過(guò)“1個(gè)基點(diǎn)，2條主線”貫穿南宋詞史，將其劃分為4個(gè)時(shí)期：詞壇的重建期，詞史的高峰期，詞藝的深化期和宋詞的結(jié)獲期［1］。曹翠、劉素祎的《南宋詞“騷雅”內(nèi)蘊(yùn)探微——從南宋兩部詞集選本的共同篇目來(lái)探究“騷雅”內(nèi)蘊(yùn)》（文藝?yán)碚摚┮?部南宋人編訂的詞集選本為范例，對(duì)“騷雅”內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了初步探討：鑒于整個(gè)大時(shí)代背景和詞壇雅化的傾向，南宋詞人在詞的創(chuàng)作上大都以“騷雅”為旨?xì)w?！膀}”和“雅”更類似于內(nèi)容和形式的關(guān)系。南宋這種特殊的時(shí)代大背景勢(shì)必會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生影響。衛(wèi)宏偉在《試析政治對(duì)南宋詞嬗變之影響》一文中談到，詞至南宋因政治因素而發(fā)生諸多嬗變，涉及詞之題材風(fēng)格、功能、言情方式、情景關(guān)系、詞體觀念發(fā)展諸方面。筆者將從南宋詞取得成就反觀騷怨傳統(tǒng)對(duì)其的影響，進(jìn)一步探析南宋詞取得輝煌的重要原因。

一、騷怨傳統(tǒng)的由來(lái)

騷怨中的“怨”，一方面來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》中西周末年厲、幽兩朝的大小雅的怨刺精神“王道遂衰，詩(shī)人作刺”，另一方面，由屈原《離騷》演變而來(lái)。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中，明確地把“騷”作為《楚辭》的代表，認(rèn)為其“敘情怨，則郁悒而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。 ”［2］“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。 ”受小人構(gòu)陷的屈原被君王放逐，披發(fā)行吟澤畔，將美政理想、哀怨愁思寄托于香草美人，將其寫入《離騷》形成了怨而不怒，忠貞不二的“騷怨精神”的底色［3］。西漢賈誼被貶長(zhǎng)沙，以滿腔怨憤寫下了《吊屈原賦》，展開(kāi)了與屈原的精神問(wèn)話?；茨闲∩?、東方朔、王褒、劉向諸人也仿照屈原創(chuàng)作了一類這樣的“類騷”作品。司馬遷身心遭受重創(chuàng)，憂憤深廣，創(chuàng)作出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的傳世作品《史記》。到了中唐，出現(xiàn)了一批以韓愈，柳宗元等為代表的貶謫士人群體，繼而在文壇掀起一番風(fēng)浪，引發(fā)騷怨情懷。韓愈始提“不平則鳴”。清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》中說(shuō)：“柳子厚幽怨有得騷旨。”南宋，風(fēng)雨飄搖的亂世也是詞史發(fā)展的高峰時(shí)期，人們的世界變得前所未有的廣闊，他們從宇宙、生命、歷史的角度考慮百姓，思慮家國(guó)。以《詩(shī)經(jīng)》的怨刺以及屈原的“離騷”為代表的騷怨精神長(zhǎng)久以來(lái)一直影響著南宋士子，滿腔熱血的愛(ài)國(guó)志士通過(guò)詞這一文體表達(dá)對(duì)國(guó)家的焦慮與憂愁，同時(shí)也表明自身不與亂世同流合污的高潔品質(zhì)。騷怨精神之所以能一直作用于文壇，一個(gè)重要的契機(jī)在于“賢人失志”群體的層出不窮［4］。他們往往具有坎坷的政治生活，悲天憫人的赤子之心，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注以及對(duì)理想和真美不懈的追求?！百t人失志”群體的存在，傳承著幽怨纏綿的“騷怨傳統(tǒng)”。

二、騷怨傳統(tǒng)的形成土壤及內(nèi)涵

司馬遷在《史記·屈原列傳》中道：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂?！边@種以個(gè)體為主體的抒情發(fā)奮之作，為屈原所繼承。屈原出身高貴，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。他不斷追求，堅(jiān)持自我修養(yǎng)，認(rèn)為自己可以引導(dǎo)君王，興盛邦國(guó)，實(shí)現(xiàn)“美政”理想，然而卻受奸人構(gòu)陷。“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也?！睉淹跤古郴杪?，不加辨明，就怒疏屈原?！扒郊餐趼?tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也?！崩硐牒同F(xiàn)實(shí)的激烈沖突，使屈原“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”這種求而不得的心緒，詩(shī)人難解其懷，哀怨惆悵。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，雖然同樣尊崇中原禮樂(lè)文化，然而，“巫鬼神祀”彌漫湘江，澧水流域。屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物。屈原本人也深受楚文化影響，鬼神崇拜，奇異玄妙的浪漫色彩。愛(ài)國(guó)和忠君的志愿使他不愿與世俗同流合污，在痛苦和徘徊中，他的感情也醞釀成熟，憂愁憂思而作《離騷》。騷怨情感的“騷”即發(fā)端于此，悱惻幽隱。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)觀念的內(nèi)涵和外延不斷引申擴(kuò)大，作品中舉凡與國(guó)家興廢，政治教化相關(guān)聯(lián)，且字里行間處寓有規(guī)諷之旨，忠怨之辭，怨悱之情的“賢人失志”者，皆可稱之其具有“騷怨精神”。在文學(xué)作品中，往往通過(guò)描繪南方風(fēng)物，借助比興美刺意象，滲透進(jìn)作品表現(xiàn)出濃厚的楚騷味，孤寂感，傲然志。

三、詞之興觀群怨

孔子認(rèn)為，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。在這里主要強(qiáng)調(diào)要把握詩(shī)歌的社會(huì)功用和美學(xué)價(jià)值。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育演變，隋唐時(shí)期，燕樂(lè)興起。唐中期，詞進(jìn)入文人視野，南唐后主李煜將伶工之詞變?yōu)槭看蠓蛑~，北宋蘇軾改變?cè)~風(fēng)，洗磨過(guò)濾掉了唐五代詞倚紅偎翠，淺吟低唱的柔情，提升了詞品，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，進(jìn)一步開(kāi)拓了詞境。詩(shī)言志，詞言情，詩(shī)莊詞媚的傳統(tǒng)觀念被打破，詞不再是余力所做的盡興之筆。而后，元祐詞人進(jìn)一步完善詞體，將其輕柔婉約發(fā)揮至極致。正如后代王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)論：“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)盡在此中矣?！蹦纤螘r(shí)期，特殊的政治背景下，詞人們通過(guò)詞這一文體，抒發(fā)自身行藏出處，將內(nèi)心深處幽微綿緲的騷怨情懷酣暢淋漓得表現(xiàn)出來(lái)。

屈原生活的戰(zhàn)國(guó)和南宋有著近乎相似的政治背景。北宋盛世繁榮，市井興旺，詞人大多不識(shí)愁滋味。偶有抑郁也不過(guò)是佳期又誤，煙鎖重樓的小山疊怨。靖康之變后，山河破碎，國(guó)運(yùn)危急，詞的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全然不同的世界。楚國(guó)沒(méi)落而產(chǎn)生的輝煌——楚辭與南宋詞史的高峰似乎再次向世人印證了一個(gè)普遍規(guī)律：蚌病成珠，不平則鳴。宋朝臣民眼見(jiàn)國(guó)破家亡，隨宋王朝一同南遷，偏安一隅的宋王朝當(dāng)權(quán)者沒(méi)有想要從頭收拾舊山河。朝廷的主戰(zhàn)大臣，身負(fù)國(guó)仇家恨，現(xiàn)實(shí)和理想的不斷交割使得愛(ài)國(guó)志士一再失望，紛紛產(chǎn)生了一種舉世皆醉而我獨(dú)醒，不容余世的寂寥與愁苦。個(gè)人和時(shí)代的交互，相似的政治遭際使其生發(fā)出真正的足以流傳后世，響徹千古的優(yōu)秀作品。正如趙翼所說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！苯?jīng)過(guò)時(shí)光洗禮，風(fēng)雨凈化的詞，開(kāi)始成為南宋時(shí)期才子士人借以表達(dá)騷怨心緒的媒介。

四、騷怨傳統(tǒng)在南宋詞壇的表現(xiàn)

“以我觀物，故物皆著我之色彩?！蹦隙墒孔佑^感世界，客觀事物也帶有了凄涼蕭瑟的色調(diào)，醞釀了凄苦憤懣的情懷。本具細(xì)膩柔婉的詞也因雜入故國(guó)相思，南渡感慨，騷怨情懷，具有了歷史內(nèi)涵，悲婉中仿若有豪氣傾注其中。南宋詞人在柔婉與豪情2種不同風(fēng)格的詞境中尋找靈魂的棲息地。

（一）忠正之心，怨憤之意，故國(guó)之思

古往今來(lái)，有才華并且渴望建立功勛的有志之士，壯志難酬，不得其用，往往選擇一種陶情寫憂的手段。正如憂愁憂思而作“離騷”的屈原。面對(duì)此時(shí)的“南北共，正分裂”，國(guó)家命運(yùn)的暗淡、飄零，詞人們悲從中來(lái)，內(nèi)心的情感難以控制得噴薄而出，引吭高歌，交織著颯颯秋風(fēng)、錚錚鐵馬，奏出壯志難酬、氣勢(shì)雄渾的不平之意。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的政治局面，陳亮和辛棄疾一樣，力主抗金復(fù)國(guó)、重整山河。命運(yùn)也離奇的相似，他們都在不斷地打壓誣陷之中，以布衣終了一生?；謴?fù)河山的希冀也只是一種愿望。與辛棄疾主導(dǎo)的豪放不同，陳亮更多寓理于情的心靈美，通過(guò)另外一種纏綿悱惻寄寓規(guī)諷之意。在《水龍吟·春恨》一詞的開(kāi)頭，便以“鬧”字引發(fā)無(wú)盡春恨，“恨芳菲世界，游人未賞，都付與，鶯和燕”，同時(shí)還恨“金釵斗草，青絲勒馬，風(fēng)流云散”。此時(shí)的寂寞無(wú)疑使得詞人更加偏向于不由自主的回憶，回憶往年盛游的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步離“鬧”添“恨”。這首“幽秀”風(fēng)格的詞代表了作者的另一種風(fēng)格，用事合題，收縱綿密，層層轉(zhuǎn)進(jìn)，曲折纏綿。寂寞憑高念遠(yuǎn)凝聚著對(duì)于淪陷故國(guó)臣民的思念，綿延悠長(zhǎng)。

（二）比興寄托，使事用典，幽微綿緲

邵祖平在《詞心箋評(píng)》中曾這樣評(píng)價(jià)：“詞者，意內(nèi)而言外，尤非詩(shī)之略有比興多帶直致者可比?！鼻韵悴菝廊艘庀蠡虮扔骶?，或自喻。香草、美人本來(lái)象征平凡美好的事物，詩(shī)人內(nèi)心的苦澀賦予它們另一種雋永持久的含義。南宋詞人借鑒屈子的香草美人意象充分發(fā)揮詞體言情的特長(zhǎng)，抒發(fā)家國(guó)的愁思，未來(lái)的晦暗以及內(nèi)心不得志的騷怨情懷。如姜夔的《揚(yáng)州慢》“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城?！?/p>

發(fā)端自屈原的“騷怨”精神，因政治背景、個(gè)人際遇、文學(xué)氛圍的相似，在各個(gè)時(shí)代都有體現(xiàn)，而北宋南渡，面對(duì)同屈原、中唐南貶士子相似的政治命運(yùn)，詞人們很自然地去追懷往哲先賢的寫作筆法，傳承幽微心緒，騷怨情懷。如辛棄疾在《摸魚兒》開(kāi)篇即訴說(shuō)“更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)?！标愅㈧淘u(píng)曰：“詞意殊怨。然姿態(tài)飛動(dòng)，極沉郁頓挫之致。起處‘更能消’三字，是從千回萬(wàn)轉(zhuǎn)后倒折出來(lái)，真是有力如虎?！保?］詞人用幽微明滅的男女之情來(lái)隱喻前途暗淡，水深火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。這是由政治而造成的言情方式幽微隱約的比興寄托。詞人不掩飾自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更加不可能抑制住對(duì)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”同時(shí)壯志難酬的憤懣與苦澀?！叭粲腥魺o(wú)的感嘆將閑愁孤寂推向了極致，穿越時(shí)空，震顫天地。那些身居廟堂之高的官員，江湖之遠(yuǎn)的平民，沉醉于溫柔之鄉(xiāng)的權(quán)貴，浪跡于山水之中的隱士吃驚于這種山呼海嘯般的時(shí)代音響?！?/p>

詞人吳文英的作品總是彌漫著低沉傷感的憂思，《靈巖陪庾幕諸公游》中，“宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒。”使事用典，借古題諷時(shí)事。以古代吳越興亡，寄寓自身對(duì)現(xiàn)世家國(guó)的憂思，意境幽邃。下闋“五湖倦客，獨(dú)釣醒醒”表達(dá)不愿與世俗同流合污的心志，“亂鴉、斜日”意象暗淡，曲折盤旋，展現(xiàn)南宋末期此時(shí)的文人心態(tài)：對(duì)國(guó)家命運(yùn)，個(gè)人前途的灰心絕望以及人生新的追求目標(biāo)“閑時(shí)享樂(lè)”?！耳L啼序》，一首悼亡詞。詞中的傾訴不僅反映了與所亡人之間凄怨纏綿的愛(ài)情關(guān)系，字里行間還流露出這一愛(ài)情悲劇造成的社會(huì)原因：動(dòng)蕩不安的環(huán)境。感情真摯，筆觸細(xì)膩，寄慨深曲。結(jié)尾處，詞人還借用《楚辭·招魂》中的詩(shī)句，即“目極千里兮傷春心，魂兮歸來(lái)哀江南”，進(jìn)一步寄托自己的悼念之情，幽微綿渺?；蛟S詞人悼念的不僅僅是一個(gè)人、一段感情，而是一個(gè)時(shí)代、一段歲月。突破了個(gè)人，染上了時(shí)代的愁苦，上升到了宇宙之上大而化之的深層意蘊(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)詞壇不缺少感時(shí)傷世的愛(ài)國(guó)詞篇，但南宋詞蘊(yùn)意最為深遠(yuǎn)。在以屈原為代表的騷怨傳統(tǒng)影響下，后人不斷淬煉自己的抒情方式，至南宋后期將這種表達(dá)方式成熟化，借以充分抒發(fā)內(nèi)心的感慨。例如：滿腔愛(ài)國(guó)意的李綱、岳飛；生存在巢傾危卵之下偏離繁華軌道的辛棄疾，突破了前人的桎梏，進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍；以情開(kāi)篇，以情結(jié)響，在層層鋪敘中哀傷逐漸深化的李清照；清空騷雅的姜夔；孤懷耿耿卻心緒纏綿的吳文英。王蒙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，最好的結(jié)構(gòu)是沒(méi)有結(jié)構(gòu)痕跡的行云流水式的結(jié)構(gòu)，最大的匠心是完全放松，左右逢源，俯拾即是的，看起來(lái)像是毫不費(fèi)力的，沒(méi)有絲毫匠氣的匠心［6］。優(yōu)秀的詞人，憑借自己的創(chuàng)作實(shí)踐，真正達(dá)到了這個(gè)境界。

南宋時(shí)期，“失志”詞人將騷怨融入到詞藝創(chuàng)作中，比興寄托，使事用典，變化萬(wàn)千，順其自然地攀上巔峰，創(chuàng)作出凄咽蒼涼，寄托遙深的優(yōu)秀作品。不僅在當(dāng)時(shí)有氣吞萬(wàn)里如虎的效應(yīng)，即使在整個(gè)文學(xué)史上，也是振聾發(fā)聵的一頁(yè)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，騷怨傳統(tǒng)影響著后世詞人的創(chuàng)作，為“失意”文人找尋精神上的共鳴和心靈上的皈依。從清詞的再度中興可以看出，在相似的政治背景下，騷怨傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)作者的影響，如明末清初的“字字楚騷心”的王船山在其作品中流露出深有寄托的復(fù)雜情感。

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（編輯：王苑嶺）

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1673-1999（2017）09-0070-03

趙雪（1993—），女，中南大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

2017-05-20