馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍
——基于五大發(fā)展新理念的深度認(rèn)知分析

龐躍輝，魏 巍

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400074)

馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍
——基于五大發(fā)展新理念的深度認(rèn)知分析

龐躍輝，魏 巍

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400074)

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展新理念，是深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、透徹分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)、科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是面對(duì)新時(shí)代、新要求深刻思考推動(dòng)新發(fā)展的思想結(jié)晶，不僅高度體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨深入認(rèn)知發(fā)展的重要新思維，而且集中體現(xiàn)了全面促進(jìn)發(fā)展的重要新方略，賦予了馬克思主義發(fā)展理論更加深刻、更具特色、更顯活力的內(nèi)涵，彰顯了馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍。五大發(fā)展新理念為積極引領(lǐng)發(fā)展新走向、深層破解發(fā)展新難題提供了科學(xué)的思想方法和有效的實(shí)踐進(jìn)路。

創(chuàng)新發(fā)展；協(xié)調(diào)發(fā)展；綠色發(fā)展；開(kāi)放發(fā)展；共享發(fā)展

面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代、新要求，中國(guó)共產(chǎn)黨精于洞察、謀于高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于開(kāi)拓，以深廣的全局視野和縝密的哲學(xué)思考，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，透徹分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性提出了創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的五大發(fā)展新理念。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中深刻指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念?！盵1]五大發(fā)展新理念不僅高度體現(xiàn)了深入認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要新思維，而且集中體現(xiàn)了全面促進(jìn)發(fā)展的重要新方略，賦予了馬克思主義發(fā)展理論更加深刻、更具特色、更顯活力的內(nèi)涵，彰顯了馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍，為積極引領(lǐng)發(fā)展新走向、深層破解發(fā)展新難題提供了科學(xué)的思想方法。

一、創(chuàng)新發(fā)展的主體能動(dòng)性、要素配置功效及發(fā)展新跨越的深刻意蘊(yùn)

創(chuàng)新發(fā)展是積極彰顯人的主體能動(dòng)性的內(nèi)在要求。在大千世界中，人作為具有自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)作用的存在物，主動(dòng)、持續(xù)地與客觀世界相互聯(lián)系、相互作用，從而形成主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，人與其他存在物的顯著區(qū)別就是，人能夠通過(guò)其主體能動(dòng)作用體現(xiàn)其自主、自覺(jué)的存在狀態(tài)，并且使其人作為主體的本質(zhì)力量得以確證，正如馬克思所指出的，人的本質(zhì)力量是“作為一種主體能力自為地存在著”[2]125。不僅如此，人能夠在不斷地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮其主體能動(dòng)作用以使世界更好地滿足人的需要，正如列寧所說(shuō)，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[3]183。 人改變世界的過(guò)程，無(wú)疑正是人類勞動(dòng)生產(chǎn)能夠更好地滿足人需要的各類產(chǎn)品的創(chuàng)造過(guò)程。因此，人的主體能動(dòng)性的體現(xiàn)，既是人在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中其自主、自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化，又是人在改造世界過(guò)程中其勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造能力的發(fā)揮。創(chuàng)新發(fā)展作為人自覺(jué)而深入認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)而有效改造世界的重要活動(dòng)方式，不僅十分有利于極大強(qiáng)化人的自主、自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)人的主體地位和主體作用，而且非常有助于極大提升人的勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造能力，充分挖掘和發(fā)揮人的巨大能動(dòng)力量。因此，創(chuàng)新發(fā)展是積極彰顯人的主體能動(dòng)性的內(nèi)在要求。在不斷促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展中，人的主體地位能夠進(jìn)一步得到確立，人的本質(zhì)力量能夠不斷地得以釋放，因而人們?cè)谏钊胝J(rèn)識(shí)、能動(dòng)改造世界的進(jìn)程中能夠創(chuàng)造更多、更好地滿足人需要的新成果?？傊龠M(jìn)創(chuàng)新發(fā)展既是有利于人的主體能動(dòng)意識(shí)的自覺(jué)強(qiáng)化過(guò)程，又是有利于人的主體能動(dòng)力量發(fā)揮的積極實(shí)踐。

創(chuàng)新發(fā)展是著實(shí)增強(qiáng)生產(chǎn)要素配置功效的重要途徑。社會(huì)發(fā)展的歷史充分表明，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因而解放和發(fā)展生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重心。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵4]92生產(chǎn)力作為人類利用和改造自然并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力，是由諸多要素相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的系統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為“生產(chǎn)力要素不但包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者，而且還包括科學(xué)技術(shù)和管理等要素”[5]143。為了充分發(fā)揮生產(chǎn)力要素系統(tǒng)功能，必須適時(shí)整合生產(chǎn)要素資源，科學(xué)建構(gòu)生產(chǎn)要素運(yùn)行機(jī)制，不斷改善生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)狀態(tài)，著實(shí)增強(qiáng)生產(chǎn)要素配置功效。創(chuàng)新發(fā)展作為進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要活動(dòng)方式，不僅十分有利于極大強(qiáng)化生產(chǎn)力變革意識(shí)，增強(qiáng)生產(chǎn)力，而且非常有助于大力創(chuàng)新勞動(dòng)力、資本、土地、技術(shù)、管理等要素優(yōu)化配置方式，形成各種生產(chǎn)要素活力競(jìng)相迸發(fā)的良好格局。因此，創(chuàng)新發(fā)展是增強(qiáng)生產(chǎn)要素配置功效的重要途徑。在不斷促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展中，勞動(dòng)力要素蘊(yùn)藏的巨大潛能能夠得到充分發(fā)揮，資本、土地要素的價(jià)值能夠得以充分發(fā)掘，技術(shù)、管理要素的巨大價(jià)值能夠得以充分顯現(xiàn)，因而生產(chǎn)要素在多維度、多層面、多形式的有機(jī)聯(lián)系、整合互動(dòng)中能夠極大增強(qiáng)優(yōu)化配置功效，獲得生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的最佳效益?？傊?，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展既為增強(qiáng)生產(chǎn)要素配置功效提供了有利條件，又為增強(qiáng)生產(chǎn)要素配置功效開(kāi)辟了新的道路。

創(chuàng)新發(fā)展是大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必然選擇。當(dāng)代中國(guó)的變化發(fā)展，是在新的起點(diǎn)和高度上的變化發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革……不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)?！盵6]因此，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展新跨越必須勇于開(kāi)拓、有所創(chuàng)新，在促進(jìn)創(chuàng)新中增強(qiáng)發(fā)展新跨越的巨大能量。積極推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展“必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家的一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[7]。創(chuàng)新發(fā)展作為大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要活動(dòng)方式，就是要把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，堅(jiān)決革除阻礙創(chuàng)新、遲滯創(chuàng)新的桎梏，形成切實(shí)促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展新跨越提供強(qiáng)有力的重要支撐。因此，必須緊緊圍繞大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，多要素、多層面、多途徑不斷增強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展的能量。要著實(shí)激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，切實(shí)促進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，不斷釋放新需求、創(chuàng)造新供給、激發(fā)新潛能，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展新跨越構(gòu)筑動(dòng)力強(qiáng)勁、持續(xù)增效的創(chuàng)新平臺(tái)。要大力推動(dòng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的蓬勃發(fā)展，加快形成有利于促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的市場(chǎng)環(huán)境、產(chǎn)權(quán)制度、投融資體制和稅收分配制度，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展新跨越提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)和新的契機(jī)。要深化改革和積極創(chuàng)新行政管理體制，以進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能為突破口，著實(shí)加強(qiáng)服務(wù)型政府建設(shè)，大力推動(dòng)職能明確、管理高效、便民利民的政府優(yōu)化服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展新跨越而發(fā)揮調(diào)控到位、監(jiān)管到位、服務(wù)到位的政府效能。總之，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展不僅是實(shí)現(xiàn)發(fā)展新跨越的重要支撐，而且是增強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新實(shí)力的內(nèi)在要求，是大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必然選擇。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體理論、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變及發(fā)展態(tài)勢(shì)的深刻意蘊(yùn)

協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)社會(huì)有機(jī)體理論內(nèi)涵的深刻把握。社會(huì)全面進(jìn)步體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。這一總趨勢(shì)是“社會(huì)有機(jī)體”的生成和發(fā)展的必然要求，顯示了“社會(huì)有機(jī)體”系統(tǒng)的多方面關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思在《哲學(xué)的貧困》《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《資本論》等重要著作中，都不是對(duì)社會(huì)進(jìn)行單純的公式化分析，而是把社會(huì)作為“有機(jī)體”來(lái)加以深入認(rèn)識(shí)，并深刻指出“單憑運(yùn)動(dòng)、順序的時(shí)間的邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體呢”[8]145，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[9]13。不僅如此，馬克思主義經(jīng)典作家還認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)以有機(jī)體的形態(tài)而存在才能發(fā)展的生命力，正如列寧所指出，“把社會(huì)看作處在不斷和發(fā)展中的活的機(jī)體”[10]32。為了充分保障社會(huì)有機(jī)體的生命活力，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)(人口生產(chǎn))、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)等必須保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能持續(xù)推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展作為積極推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的重要活動(dòng)方式，深刻把握了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)涵，不僅進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，更加深入地把握了社會(huì)形態(tài)的重要特征，而且進(jìn)一步提升了對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)水平，更加深入地把握了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展新理念是對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的極大豐富和發(fā)展。不斷促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要確立系統(tǒng)的、整體的、全面的戰(zhàn)略思維，深入分析研究社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)因素及其相互關(guān)系，既在宏觀上高度重視把握協(xié)調(diào)發(fā)展的根本走向，又在微觀上高度重視抓住協(xié)調(diào)發(fā)展的影響因素，處理好各種影響因素的互動(dòng)關(guān)系，持續(xù)保持社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)生命活力。

協(xié)調(diào)發(fā)展是大力推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有力舉措。由于不同的發(fā)展方式?jīng)Q定不同的發(fā)展路徑、生成不同的發(fā)展能力、表現(xiàn)不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因而不同的發(fā)展方式對(duì)于增強(qiáng)發(fā)展效能、提升發(fā)展質(zhì)量會(huì)產(chǎn)生不同的影響。發(fā)展方式主要是指在發(fā)展理念引導(dǎo)下所形成的主導(dǎo)發(fā)展模式，是發(fā)展機(jī)制與運(yùn)行、發(fā)展目標(biāo)與態(tài)勢(shì)、發(fā)展過(guò)程與成效的集中顯現(xiàn)。對(duì)一定的發(fā)展情形進(jìn)行考量和評(píng)價(jià)，可以區(qū)分為多種發(fā)展模式，諸如原始發(fā)展模式與進(jìn)化發(fā)展模式、落后發(fā)展模式與先進(jìn)發(fā)展模式、傳統(tǒng)發(fā)展模式與現(xiàn)代發(fā)展模式、現(xiàn)代化發(fā)展模式與后現(xiàn)代化發(fā)展模式、緩速發(fā)展模式與高速發(fā)展模式，還可區(qū)分為外延擴(kuò)張發(fā)展模式與內(nèi)涵增長(zhǎng)發(fā)展模式、單向發(fā)展模式與復(fù)合發(fā)展模式、粗放發(fā)展模式與集約發(fā)展模式等。發(fā)展模式的多樣性，為人們選擇適合需要的發(fā)展方式提供了可能。對(duì)適合需要的發(fā)展方式的選擇，就是揚(yáng)棄不能適應(yīng)發(fā)展新時(shí)代和新要求的發(fā)展方式，確立更加切合發(fā)展新實(shí)際、更加符合發(fā)展新需求的發(fā)展方式。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)換是我國(guó)經(jīng)濟(jì)在新的發(fā)展中呈現(xiàn)出的重要特點(diǎn)，“發(fā)展方式要從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型”[11]。協(xié)調(diào)發(fā)展作為推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要進(jìn)路，就是要著力改變只重視產(chǎn)能擴(kuò)大規(guī)模、只看重產(chǎn)量增長(zhǎng)速度而不考量資源投入效率質(zhì)量的粗放發(fā)展模式，確立高質(zhì)量與高效率緊密聯(lián)系、高度統(tǒng)一的集約發(fā)展模式，因此協(xié)調(diào)發(fā)展是大力推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有力舉措。在不斷促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展中，不僅極其有利于強(qiáng)化質(zhì)量效率型發(fā)展的思想觀念，切實(shí)提高轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的認(rèn)知水平，而且極其有利于調(diào)動(dòng)質(zhì)量效率型發(fā)展的積極因素，著實(shí)增強(qiáng)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的巨大合力，為推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供堅(jiān)實(shí)保障。

協(xié)調(diào)發(fā)展是有效確保發(fā)展良好態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵之舉。發(fā)展的不同情形不僅體現(xiàn)出不同的發(fā)展水平，而且顯現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從發(fā)展的高度和深度來(lái)看，發(fā)展的整體性、平衡性和協(xié)調(diào)性，是良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“謀劃‘十三五’時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須全力做好補(bǔ)齊短板這篇大文章，著力提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性。”[10]中共中央在制定“十三五”規(guī)劃建議中也強(qiáng)調(diào)指出，“必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系”“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”“不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性”[7]。協(xié)調(diào)發(fā)展作為確保良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要活動(dòng)方式，就是要真正解決阻撓整體發(fā)展、制約協(xié)調(diào)發(fā)展的深層次問(wèn)題，著實(shí)增強(qiáng)發(fā)展的牽引作用和平衡功效，形成有力推動(dòng)良好發(fā)展的新格局，不斷提升發(fā)展的整體水平，因此協(xié)調(diào)發(fā)展是確保良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵之舉。在不斷促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展中，就是要在大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)建設(shè)上下功夫，以進(jìn)一步增強(qiáng)發(fā)展的系統(tǒng)性、可靠性，為確保良好發(fā)展態(tài)勢(shì)奠定有機(jī)互動(dòng)、協(xié)調(diào)推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的統(tǒng)籌發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展，以進(jìn)一步增強(qiáng)發(fā)展的包容性、預(yù)見(jiàn)性，為確保良好發(fā)展態(tài)勢(shì)創(chuàng)造特色互顯、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的有利條件。要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)保障功能均等化的重要基礎(chǔ)性作用，在著力加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域中有力增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，切實(shí)健全精準(zhǔn)扶貧機(jī)制、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入長(zhǎng)效機(jī)制、城鎮(zhèn)公共服務(wù)向農(nóng)村延伸機(jī)制、居民低收入群體幫扶機(jī)制，在大力補(bǔ)齊發(fā)展短板中極大增強(qiáng)發(fā)展后勁、不斷提升發(fā)展質(zhì)量，為確保良好發(fā)展態(tài)勢(shì)構(gòu)建協(xié)同互推、積極互助的共進(jìn)體系。

三、綠色發(fā)展的異化消解、全面建成小康社會(huì)及強(qiáng)固發(fā)展根基的深刻意蘊(yùn)

綠色發(fā)展是對(duì)人與自然異化關(guān)系的理性消解。人與自然的關(guān)系是在人與世界的關(guān)系中首先發(fā)生的關(guān)系，是人如何生存與發(fā)展必須處理好的最為重要的關(guān)系。馬克思主義有一個(gè)重要觀點(diǎn)認(rèn)為：“自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)?！绻祟惒槐３肿陨砼c自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展?！盵12]37-38“人按自己的愿望、生存的需要、目的等對(duì)外在的自然界進(jìn)行利用、改造及控制，而這個(gè)過(guò)程本身就是在破壞自然原本所具有的寧?kù)o，從而使自然開(kāi)始成為非自然，正是因?yàn)槿说幕顒?dòng)的目的性、人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性、人的活動(dòng)所具有的破壞性，才使得人開(kāi)始遠(yuǎn)離自然，成為自然的一種不協(xié)調(diào)的因素，從而也就使得人成了自然的一種異己力量?！盵13]284人成了自然的異己力量，表明人與自然的相處不再是一種正常的良好關(guān)系，而是一種非正常的異化關(guān)系。這種異化關(guān)系必然導(dǎo)致人與自然的分裂，人的生存與發(fā)展就會(huì)失去最基本的條件。綠色發(fā)展作為人與自然相伴共生的重要活動(dòng)方式，就是要在理性審視人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上，正確處理人的生存與發(fā)展同自然界的內(nèi)在關(guān)系，使人生存與發(fā)展的需要植根于良好的自然環(huán)境之中，因此綠色發(fā)展是對(duì)人與自然異化關(guān)系的理性消解。在不斷促進(jìn)綠色發(fā)展中，不僅極其有利于強(qiáng)化人們尊重自然、順應(yīng)自然的觀念意識(shí)，提高人們對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的認(rèn)知水平，而且極其有利于增強(qiáng)人們維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的積極性，提升人們合理利用和改造自然的實(shí)踐能力。

綠色發(fā)展是努力建設(shè)“兩型社會(huì)”和全面建成小康社會(huì)的有效進(jìn)路。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人們對(duì)于新型社會(huì)的文明道德建構(gòu)的認(rèn)知，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。工業(yè)革命之后，人們一方面看到了物質(zhì)生產(chǎn)能力的極大提高帶來(lái)的產(chǎn)品的迅猛增長(zhǎng)，另一方面也看到了無(wú)節(jié)制地消耗資源所帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)破壞。人們不得不對(duì)自己的行為進(jìn)行深刻反思：文明就只是體現(xiàn)在人與人的相處之中嗎？道德就只是體現(xiàn)在人與社會(huì)的倫理之中嗎？如今，一些有識(shí)之士認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展不僅需要人與人、人與社會(huì)的文明道德，而且需要人與自然、人與生態(tài)的文明道德，因而在新型社會(huì)的文明道德建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)充實(shí)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明新內(nèi)容，形成人與人、人與社會(huì)和人與自然的多維度文明道德體系。綠色發(fā)展作為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要活動(dòng)方式，就是要把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境視為新型社會(huì)講文明、講道德的行為，不僅營(yíng)造有利于發(fā)展的社會(huì)文明環(huán)境，而且營(yíng)造有利于發(fā)展的生態(tài)文明環(huán)境，因此綠色發(fā)展是努力建設(shè)“兩型社會(huì)”的有效進(jìn)路[14]。中共中央在制定“十三五”規(guī)劃建議中也強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。”[7]實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，不僅要大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，而且要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，因?yàn)槿嫘】挡粌H是指到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番的小康，而且是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展的小康，是美麗中國(guó)建設(shè)取得顯著成就的小康。因此，在不斷促進(jìn)綠色發(fā)展中，既要高度重視強(qiáng)化努力建設(shè)“兩型社會(huì)”和“全面建成小康社會(huì)”的觀念意識(shí)，又要高度重視增強(qiáng)努力建設(shè)“兩型社會(huì)”和“全面建成小康社會(huì)”的創(chuàng)造能力，處理好保護(hù)自然生態(tài)與促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系，讓自然資源和生態(tài)環(huán)境充分發(fā)揮良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

綠色發(fā)展是著實(shí)強(qiáng)固發(fā)展根基的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。發(fā)展的可持續(xù)性不僅需要人與人、人與社會(huì)的和諧共進(jìn)，而且需要人與自然生態(tài)的和諧共進(jìn)[15]。從人與社會(huì)的發(fā)展是自然歷史的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，生態(tài)環(huán)境對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的作用具有恒定性。如果超越自然生態(tài)的承受能力，就會(huì)破壞生態(tài)平衡，而失去生態(tài)平衡的自然環(huán)境必將使發(fā)展失去根基。對(duì)于這種惡性狀態(tài)，恩格斯早在100多年前就指出，美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞地區(qū)居民為發(fā)展生產(chǎn)而嚴(yán)重?fù)p害生態(tài)的做法，是一種陶醉于眼前利益、自毀發(fā)展根基的拙劣行為。綠色發(fā)展作為保持發(fā)展可持續(xù)性的重要活動(dòng)方式，就是要堅(jiān)持以資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為遵循、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，形成有利于強(qiáng)固發(fā)展根基的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式，因此綠色發(fā)展是著實(shí)強(qiáng)固發(fā)展根基的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！盵16]不斷促進(jìn)綠色發(fā)展，就是要著力促進(jìn)人與自然和諧共生，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，形成有利于可持續(xù)發(fā)展的活動(dòng)空間，確保天人合一、物人相伴的良好格局。要著力推進(jìn)規(guī)劃科學(xué)、功能完善、環(huán)境良好的主體功能區(qū)建設(shè)，積極推動(dòng)各地區(qū)依據(jù)主體功能的定位發(fā)展，為強(qiáng)固發(fā)展根基提供物流、人流、信息流集約暢通的良好條件。要堅(jiān)決實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)保制度，嚴(yán)厲整治污染環(huán)境、貽害生態(tài)的行徑，大力建設(shè)綠色低碳、循環(huán)發(fā)展、清潔環(huán)保、安全高效的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和能源體系，為強(qiáng)固發(fā)展根基營(yíng)造天藍(lán)、地綠、水清的良好環(huán)境。

四、開(kāi)放發(fā)展的文明交融性、時(shí)代適應(yīng)性及拓展發(fā)展新領(lǐng)域的深刻意蘊(yùn)

開(kāi)放發(fā)展是對(duì)人類文明多樣性、交融性的深刻認(rèn)知。17世紀(jì)著名的理性主義哲學(xué)家萊布尼茨曾說(shuō)過(guò)，世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。唯物辯證法從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)高度，更加深入地指出，不同事物的矛盾具有差別性、個(gè)性，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。人類文明演進(jìn)的歷史已充分表明，不同國(guó)家、不同民族在進(jìn)步發(fā)展的不同環(huán)境、不同階段、不同路徑中既創(chuàng)造了豐富多彩的文明成果，又在多渠道、多層面的交流互鑒中不斷推動(dòng)人類文明的新發(fā)展，人類文明呈現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性和相連互動(dòng)的交融性特征。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。”[17]習(xí)近平總書(shū)記還進(jìn)一步指出：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！盵18]開(kāi)放發(fā)展作為積極借鑒、適宜吸收人類社會(huì)不同文明成果的重要活動(dòng)方式，就是要深入把握開(kāi)放性對(duì)于人類文明系統(tǒng)生發(fā)的重要作用，充分認(rèn)識(shí)“開(kāi)放從來(lái)就是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ弧盵19]的重要哲理，并從這一重要哲理中領(lǐng)悟保持人類文明多樣性不能謝絕開(kāi)放、推動(dòng)人類文明交融不能阻斷開(kāi)放的必然性。不斷促進(jìn)開(kāi)放發(fā)展，既有利于深廣地了解其他國(guó)家、其他民族的文明風(fēng)尚，充分尊重不同國(guó)家、不同民族的文明多樣性，又有利于創(chuàng)造條件加深同其他國(guó)家、其他民族的相互交流、相互借鑒，切實(shí)增強(qiáng)與不同國(guó)家、不同民族的文明交融性，積極推動(dòng)人類文明在保持多樣性和交融性之中取得新進(jìn)步、獲得新發(fā)展。

開(kāi)放發(fā)展是對(duì)時(shí)代發(fā)展世界潮流的主動(dòng)適應(yīng)。時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)深刻影響著世界潮流的基本狀態(tài)，決定了世界潮流的根本走向。就全球的變化發(fā)展情形來(lái)看，當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)出不同于以往時(shí)代的新態(tài)勢(shì)，其主要體現(xiàn)為“一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家走上發(fā)展的快車道，十幾億、幾十億人口正在加速走向現(xiàn)代化，多個(gè)發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，國(guó)際力量對(duì)比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展。保持國(guó)際形勢(shì)總體穩(wěn)定、促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展具備更多有利條件。同時(shí)，世界仍很不安寧，人類依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)”[20]261。深入分析研究新時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界盡管已經(jīng)發(fā)生了和正在發(fā)生著深刻復(fù)雜的巨大變化，然而和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有改變，從總體上看，和平、發(fā)展、合作、共贏是世界潮流的顯著體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“歷史告訴我們，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，反之必然會(huì)被歷史拋棄。什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏?！盵21]開(kāi)放發(fā)展作為深刻把握和積極順應(yīng)世界潮流的重要活動(dòng)方式，就是以更加開(kāi)放的敞亮胸懷和積極行為，進(jìn)一步加強(qiáng)同各國(guó)人民的友好往來(lái)，不斷增進(jìn)同各國(guó)人民的互信互助，切實(shí)擴(kuò)大同世界各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，共同推動(dòng)和平、發(fā)展、合作、共贏取得新進(jìn)展。在不斷促進(jìn)開(kāi)放發(fā)展中，既有利于強(qiáng)化我們主動(dòng)適應(yīng)世界潮流的思想意識(shí)，提高深刻把握和積極順應(yīng)世界潮流的認(rèn)知水平，又有利于增強(qiáng)我們進(jìn)一步融入世界潮流的開(kāi)放能力，取得在大開(kāi)放中大發(fā)展的新成效。

開(kāi)放發(fā)展是積極拓展發(fā)展新領(lǐng)域的巨大動(dòng)力。積極拓展發(fā)展新領(lǐng)域是全面深化改革的內(nèi)在要求，是努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展新目標(biāo)的客觀需要，是主動(dòng)適應(yīng)世界潮流的戰(zhàn)略舉措，因而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，把改革、發(fā)展與開(kāi)放更加緊密地結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，以開(kāi)放促改革、促發(fā)展，是我國(guó)改革發(fā)展的成功實(shí)踐。改革和開(kāi)放相輔相成、相互促進(jìn)，改革必然要求開(kāi)放，開(kāi)放也必然要求改革。要堅(jiān)定不移實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策、實(shí)行更加積極主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平，堅(jiān)定不移引進(jìn)外資和外來(lái)技術(shù)，堅(jiān)定不移完善對(duì)外開(kāi)放體制機(jī)制，以擴(kuò)大開(kāi)放促進(jìn)深化改革，以深化改革促進(jìn)擴(kuò)大開(kāi)放，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)力、增添新活力、拓展新空間。中共中央在制定“十三五”規(guī)劃建議中也強(qiáng)調(diào)“必須順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)”[7]。開(kāi)放發(fā)展作為積極拓展發(fā)展新領(lǐng)域的重要活動(dòng)方式，就是要更加敏銳、更加深刻地把握世界經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生化的發(fā)展新變化，緊緊抓住開(kāi)放發(fā)展的新機(jī)遇，全方位、多層次開(kāi)辟驅(qū)動(dòng)開(kāi)放發(fā)展的新途徑。在不斷促進(jìn)開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程中，要極大豐富開(kāi)放內(nèi)涵，切實(shí)增強(qiáng)開(kāi)放能力，不斷提高開(kāi)放水平，有力發(fā)揮開(kāi)放功效，協(xié)同推進(jìn)產(chǎn)能互補(bǔ)、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流等多方面的不斷發(fā)展，為積極拓展發(fā)展新領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)層次更高、范圍更廣的開(kāi)放新局面。要積極完善開(kāi)放戰(zhàn)略布局，堅(jiān)決打破開(kāi)放壁壘，不斷釋放開(kāi)放輻射力量，著實(shí)推進(jìn)內(nèi)外雙向開(kāi)放、區(qū)域協(xié)同開(kāi)放、產(chǎn)業(yè)縱深開(kāi)放、資本增值開(kāi)放，為積極拓展發(fā)展新領(lǐng)域構(gòu)建多維相連、多面相促的開(kāi)放新體系。要充分激發(fā)開(kāi)放新動(dòng)力，加快推進(jìn)具有極大增長(zhǎng)潛力的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和“一帶一路”的開(kāi)放建設(shè)，著實(shí)促進(jìn)具有地方民族風(fēng)采的特色工藝、特色產(chǎn)業(yè)、特色文化的開(kāi)放建設(shè)，為積極拓展發(fā)展新領(lǐng)域增強(qiáng)凸顯優(yōu)勢(shì)、勃發(fā)潛能的巨大新動(dòng)力。

五、共享發(fā)展的社會(huì)主義本質(zhì)、人民利益至上及人民福祉取向的深刻意蘊(yùn)

共享發(fā)展是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的高度認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義作為人類一種先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，具有不同于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征。社會(huì)主義在發(fā)展史上經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的兩次飛躍后，馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，以在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義為前提，從生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)調(diào)節(jié)的社會(huì)需要、分配方式等方面，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征進(jìn)行了重要闡釋。列寧在總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從全民所有和集體所有制經(jīng)濟(jì)、商品生產(chǎn)和交換、人民政權(quán)等方面，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征提出了深刻見(jiàn)解。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的思想，形成了新的認(rèn)識(shí)。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵22]373習(xí)近平總書(shū)記也深刻指出：“消除貧困，改善民生，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵23]56從社會(huì)主義最核心的要求來(lái)把握社會(huì)主義本質(zhì)特征，就是要把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕確定為根本目標(biāo)，積極彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。共享發(fā)展作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的重要活動(dòng)方式，就是要進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的理解，提升什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)知水平，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的自覺(jué)理性。在不斷促進(jìn)共享發(fā)展中，既要通過(guò)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富、更加良好的產(chǎn)品，為充分滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要通過(guò)進(jìn)一步完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)一步完善分配制度及其公平正義保障法規(guī)，為全民共建共享發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕創(chuàng)造有利條件[24]。

共享發(fā)展是堅(jiān)持人民利益至上的根本原則的行動(dòng)范式。人民利益至上是對(duì)人民主體地位的高度崇尚，是以民眾為基、民眾為先、民眾為力的內(nèi)在要求，是為最廣大人民謀利益的行動(dòng)準(zhǔn)則。以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨，不同于其他政黨行動(dòng)的顯著區(qū)別，就是堅(jiān)持人民利益至上的根本原則，始終站在最廣大人民的堅(jiān)定立場(chǎng)上，以是否符合最廣大人民的根本利益作為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨是為人類解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的政黨，因而共產(chǎn)黨人的行動(dòng)沒(méi)有任何私利可圖。列寧也認(rèn)為，廣大人民群眾是全部國(guó)家生活的最大基礎(chǔ)，因而黨的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)以人民群眾利益為最大利益。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義人民利益至上的重要思想，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，以最廣大人民的根本利益為行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，積極實(shí)現(xiàn)、著力維護(hù)、不斷發(fā)展最廣大人民的根本利益。毛澤東曾深刻指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵25]1096習(xí)近平總書(shū)記也深刻指出：“全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵26]共享發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要活動(dòng)方式，就是要在發(fā)展進(jìn)程中堅(jiān)持人民利益至上的根本原則，以惠及于民、取信于民為行動(dòng)目標(biāo)、行動(dòng)過(guò)程、行動(dòng)結(jié)果的考量標(biāo)準(zhǔn)，充分贏得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)。因此，共享發(fā)展是堅(jiān)持人民利益至上根本原則的行動(dòng)范式。

共享發(fā)展是不斷增進(jìn)人民福祉的價(jià)值取向。增進(jìn)人民福祉的價(jià)值取向是民本思想的新發(fā)展，是權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的具體體現(xiàn)。關(guān)注民生和改善民生是人民群眾最迫切的呼聲，過(guò)上美好生活是人民群眾最深切的期待。把共享發(fā)展作為不斷增進(jìn)人民福祉的重要價(jià)值取向，是傾聽(tīng)人民群眾呼聲、回應(yīng)人民群眾期待的內(nèi)在要求，極大體現(xiàn)了對(duì)于人的生存和發(fā)展的價(jià)值意義的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯了以民為本、為民謀利的思想精神。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展?！盵27]習(xí)近平總書(shū)記還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“抓民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題?！盵20]215中共中央在制定“十三五”規(guī)劃建議中也強(qiáng)調(diào)指出：“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感?！盵7]不斷促進(jìn)共享發(fā)展，就是要正確把握?qǐng)?jiān)持以人為本與以民為本的內(nèi)在統(tǒng)一，牢固確立不斷增進(jìn)人民福祉的重要價(jià)值取向，著力取得切實(shí)改善民生的積極成果。為此，要著實(shí)提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，著力構(gòu)建全覆蓋、全跟進(jìn)的公共服務(wù)新體系，為不斷增進(jìn)人民福祉提供效益高、質(zhì)量好的公共優(yōu)質(zhì)服務(wù)。要從增進(jìn)人民福祉最直接的問(wèn)題入手，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，在教育、收入、醫(yī)療、社保、住房等方面提出切實(shí)改善民生的有力舉措，為不斷增進(jìn)人民福祉營(yíng)造公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。要堅(jiān)決反對(duì)脫離實(shí)際、脫離群眾的主觀主義，反對(duì)做表面文章、顯面子政績(jī)的形式主義，充分尊重民意、順應(yīng)民心、確保民利，大力解決民生工程中所存在的華而不實(shí)問(wèn)題，真正把功夫下到察實(shí)情、辦實(shí)事上，為不斷增進(jìn)人民福祉實(shí)施出實(shí)招、求實(shí)效的對(duì)路良策，著力把民生工程做實(shí)、做深、做細(xì)，真正使民生工程給人民群眾帶來(lái)福祉，讓人民群眾有更多的獲得感。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28(001).

[2] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3] 列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社,1990.

[4] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

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[6] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19(002).

[7] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào),2015-11-04(001).

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[9] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[10] 列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[11] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說(shuō)明[N].人民日?qǐng)?bào),2015-11-4(002).

[12] 馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社,2013.

[13] 喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要[M].北京:人民出版社,2002.

[14] 姬明華.“美麗中國(guó)”視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2016,30(8):120-124.

[15] 劉浚,曾妮.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)價(jià)值探析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2017,31(2):122-128，133.

[16] 習(xí)近平在云南考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn) 加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2015-01-22(001).

[17] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-25(002).

[18] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào),2015-09-29(002).

[19] 楊玉成.開(kāi)放發(fā)展理念與對(duì)外開(kāi)放轉(zhuǎn)型升級(jí)[J].湖南社會(huì)科學(xué),2016(2):9-11.

[20] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016.

[21] 習(xí)近平.在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2014-03-30(002).

[22] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[23] 人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部.“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本[M].北京:人民出版社,2015.

[24] 顧世春.從共享的目標(biāo)追求到共享的發(fā)展理念[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2017,31(1):113-119，127.

[25] 毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[26] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-12-27(002).

[27] 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-18(001).

TheNewLeapofMarxismDevelopmentTheoryBasedontheDeepCognitiveAnalysisoftheFiveNewIdeasforDevelopment

PANG Yuehui， WEI Wei

(Marxism college, Chongqing Jiaotong University, Chongqing 400074, China)

The innovation, the coordination, the green, the opening, the sharing development new idea, is the summary of the domestic and foreign development experience. Thorough analysis of the domestic and foreign development situation, and the scientific grasp of the law in the economic and social development, is the important new ideas of promoting new development, facing the new times, and the new demands, which not only is a high manifestation of the in-depth cognitive development of the Communist Party of China, but also is a manifestation of the new strategy for promoting the overall development. It greatly endows the Marxist development theory with a deeper, more distinctive and more dynamic connotation, and also shows the new leap of Marxist development theory. The five new ideas for development provide a scientific method and indicates the effective way for actively leading the new direction and solving the new problems in the process of development.

innovation development; corrdinated development; green development; open development; shared development

2017-07-07；

2017-11-18

龐躍輝(1958—)，男，重慶人，教授，研究方向：馬克思主義理論、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略；魏巍(1981—)，男，四川巴中人，副教授，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育研究。

龐躍輝，魏巍.馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍——基于五大發(fā)展新理念的深度認(rèn)知分析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2017(12):123-130.

formatPANG Yuehui，WEI Wei.The New Leap of Marxism Development Theory Based on the Deep Cognitive Analysis of the Five New Ideas for Development[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(12):123-130.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.12.017

D61

A

1674-8425(2017)12-0123-08

(責(zé)任編輯馮 軍)