中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂的理論探索與實(shí)踐

史懷剛　龔紅月

[摘要]暨南大學(xué)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一課已有30年的課程建設(shè)史。通過(guò)對(duì)該課程的課時(shí)設(shè)置、內(nèi)容設(shè)定、教法定位等歷史沿革的梳理，可以為當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂提供一種通識(shí)教育類（而非專門史）的“暨大模式”。課程組認(rèn)為要在有限的課時(shí)里演繹出無(wú)限的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即要在當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題之視域下，以文化精神和思維方式為核心，以文化諸要素、諸案例為材料，構(gòu)建起中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化，文化自信，文化精神，思維方式

[中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2016）04-0057-04

暨南大學(xué)所開(kāi)設(shè)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一課，2006年被評(píng)為廣東省精品課程和國(guó)家級(jí)精品課程，2013年通過(guò)國(guó)家級(jí)精品資源共享課審核并上線教育部愛(ài)課程網(wǎng)。本課程自1985年始開(kāi)，作為面向境外學(xué)生的公共必修課，至今已有30年課程建設(shè)史。通過(guò)對(duì)該課程的課時(shí)設(shè)置、內(nèi)容設(shè)定、教法定位等歷史沿革的梳理，可以為當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校課堂提供一種通識(shí)教育類（而非專門史）的“暨大模式”。

一、立基傳統(tǒng)：中國(guó)傳統(tǒng)文化

進(jìn)大學(xué)課堂的歷史必然性分析

中華民族5000多年的優(yōu)秀文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。教育部于2014年3月26日發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，認(rèn)為加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，并要求在各階段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中做到三個(gè)“全覆蓋”，即學(xué)科課程全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋、教育人群全覆蓋?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校課堂必是未來(lái)大學(xué)教育中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

從過(guò)去一百年的歷史來(lái)看，先進(jìn)的中國(guó)人在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法公允地對(duì)待自身文化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子以為清政府只是“技”不如人經(jīng)歷了因甲午慘敗而主張君主立憲的維新變法，先進(jìn)的中國(guó)人又認(rèn)為中國(guó)文化中的“政”不如人經(jīng)歷了辛亥革命后反思中國(guó)為何還積貧積弱的新文化運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人還是認(rèn)為我們文化中的“道”不如人。從“技”變到“政”變?cè)僦痢暗馈弊?，文化自信心、民族自尊心不斷受到打擊，以至于西化論在學(xué)界占據(jù)上風(fēng)，其極端言論甚囂塵上，甚至有人主張廢除漢字，全盤西化。這種對(duì)自身文化的批判態(tài)度直至20世紀(jì)70年代改革開(kāi)放后，伴隨我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升才開(kāi)始改變。自21世紀(jì)初，學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化的熱潮不斷涌現(xiàn)。以大學(xué)教育為例，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、暨南大學(xué)等先后成立或恢復(fù)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。民間各種研究、講習(xí)傳統(tǒng)文化的教育機(jī)構(gòu)如啟蒙學(xué)堂等也在許多城市建立。雖然傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題依然是學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn)話題，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)，進(jìn)而立基傳統(tǒng)，熱愛(ài)傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當(dāng)下的共識(shí)。對(duì)“文化軟實(shí)力”的解讀中，“傳統(tǒng)文化”在建立民族價(jià)值觀、民族凝聚力、信仰認(rèn)同、國(guó)家意志、國(guó)際互動(dòng)等方面，都具有重要的支撐意義。更何況中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)數(shù)千年，已形成自己獨(dú)特的智慧體系和群體關(guān)系認(rèn)知協(xié)調(diào)功能，并以這種文化身份和文化特征立足于世界文化體系之中，為世界文化的發(fā)展建功立業(yè)?？梢?jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，已不能再停留在原來(lái)“要不要教”（以批評(píng)為主）的認(rèn)識(shí)上，而應(yīng)轉(zhuǎn)到“如何教，教什么”（以繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展為主）的認(rèn)識(shí)上。

在大學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程是歷史發(fā)展之必然，中國(guó)文化的發(fā)展只有立基于傳統(tǒng)才能更有民族生命力和文化感召力。大學(xué)生是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的文化歷史觀是中國(guó)文化發(fā)展成敗關(guān)鍵之所在。因此，開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及和研究工作應(yīng)成為高等教育的重要內(nèi)容之一。

二、文化自信：中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)課堂中的教學(xué)定位

如何看待傳統(tǒng)文化及其價(jià)值，是中國(guó)文化發(fā)展不得不思考的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化大學(xué)課程之教改思路和進(jìn)程是與中國(guó)社會(huì)當(dāng)代思想之進(jìn)程緊密相連?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化教育理念的發(fā)展史即是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展史的縮影。

以暨南大學(xué)為例，該校于1978年復(fù)校后就致力于探索一條有特色的港、澳、臺(tái)學(xué)生和華僑學(xué)生（統(tǒng)稱外招生）培養(yǎng)模式，其中如何增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家歸屬感和民族認(rèn)同感是暨南大學(xué)作為僑校不得不面對(duì)的問(wèn)題。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂，面臨的是我們應(yīng)該教什么的問(wèn)題，亦即在大學(xué)課堂上，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該設(shè)定在“揚(yáng)”還是“棄”的位置上。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中外文化比較的討論，多聚焦于是否應(yīng)該“師夷技之長(zhǎng)”和如何實(shí)現(xiàn)“洋為中用”方面，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，則多采取批評(píng)和否定的態(tài)度。在中國(guó)尚處在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)中的糟粕，引進(jìn)西方先進(jìn)文化，是中國(guó)歷史的必然選擇，這本是無(wú)可厚非的。但近百年否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，也給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)莫大的困擾。

在《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的作業(yè)中，我們注意到，境外學(xué)生多存在這樣的刻板印象：西方文化代表科學(xué)、民主和進(jìn)步，中國(guó)文化則代表封建、保守和落后。以至于在聽(tīng)完暨南大學(xué)老師講授的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課以后，他們的普遍感受是驚訝和驚嘆：

老師的課可以算是我們的第二次思想啟蒙，聽(tīng)了老師的課之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)跟我們以前想象的很不一樣，上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)不一樣的中國(guó)，不一樣的世界觀，受益匪淺。

境外學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成刻板印象的重要原因，是社會(huì)思潮中對(duì)于中西文化的比較評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期以來(lái)都是放在一個(gè)不對(duì)等的位置上：拿西方文化的“上馬”——近代科學(xué)方法，來(lái)比較中國(guó)文化的“下馬”乃至“病馬”“劣馬”——“三從四德”“男尊女卑”“封建殘余”等等，而對(duì)中國(guó)文化的“上馬”卻缺乏必要的關(guān)注。這樣的“比較”重復(fù)多了，學(xué)生越來(lái)越?jīng)]有民族自信心，而民族自卑感卻越來(lái)越強(qiáng)烈。外語(yǔ)系的港、澳、臺(tái)學(xué)生說(shuō)外國(guó)人問(wèn)起中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)和好處，我們或者是說(shuō)不出來(lái)，或者是羞于啟齒，只好回避。

暨南大學(xué)教學(xué)一線的老師敏銳地意識(shí)到，國(guó)家歸屬、民族精神的形成必定不能建立在否定自身文化的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想和燦爛文明吸引學(xué)生，要把課程的講授建立在“中國(guó)文化自信”基礎(chǔ)之上，并以此構(gòu)建出全新的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程！課程組認(rèn)為，應(yīng)該從學(xué)生的理解和接受程度出發(fā)，以分析傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化因素為主，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文明相接洽，給學(xué)生提供一個(gè)簡(jiǎn)潔清晰的脈絡(luò)，并在教學(xué)中引導(dǎo)他們進(jìn)行跨文化比較，以便于他們洞悉真相，思考問(wèn)題。1985年，暨南大學(xué)正式開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，課程名稱為《中國(guó)古代文化概論》（含全英授課），后改名為《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，為境外學(xué)生公共必修課，屬文化素質(zhì)教育課程。但伴隨通識(shí)教育理念的實(shí)踐及國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)理論的提出，該課程亦受到內(nèi)招（內(nèi)地）學(xué)生的喜愛(ài)和重視，所以現(xiàn)在亦面向內(nèi)招學(xué)生開(kāi)課，成為暨南大學(xué)文化素質(zhì)教育及人文精神培養(yǎng)的主要實(shí)踐課程。

三、返本立新：中國(guó)傳統(tǒng)文化大學(xué)課程的教改思路與進(jìn)程

從暨南大學(xué)開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》的歷史背景分析，該課程設(shè)立之初的教學(xué)目標(biāo)主要有兩個(gè)，即國(guó)情教育和愛(ài)國(guó)主義教育。國(guó)情教育之主旨，是希望通過(guò)《中國(guó)古代文化概論》的設(shè)置幫助學(xué)生（主要是港、澳、臺(tái)以及華僑學(xué)生）了解古代中國(guó)，并通過(guò)近代中國(guó)及當(dāng)代中國(guó)等課程的建構(gòu)，使學(xué)生形成對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體歷史把握，了解中國(guó)的歷史及現(xiàn)在。而愛(ài)國(guó)主義則是希望學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化，從而了解傳統(tǒng)，培育出民族文化歸屬感和民族自信心，形成情理交織的愛(ài)國(guó)精神。

但是，這兩個(gè)課程目標(biāo)在之前的實(shí)踐情況不太盡如人意。隨著開(kāi)放的深入，現(xiàn)代西方社會(huì)思潮涌入，西學(xué)成為評(píng)議傳統(tǒng)的主要標(biāo)桿。在這樣的背景下，學(xué)生普遍不喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，課堂講授也變成了做“說(shuō)服”工作，暨南大學(xué)課程組希望盡力客觀地去講解中國(guó)古代文化的輝煌事實(shí)，從而轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知和悲觀態(tài)度。但在開(kāi)設(shè)課程的初期，由于客觀需要，在有限的課時(shí)里講授無(wú)限的中國(guó)傳統(tǒng)文化，難以突出重點(diǎn)，教學(xué)流于知識(shí)傳授，達(dá)不到大學(xué)教學(xué)教育的目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代，暨南大學(xué)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程組重新調(diào)整并細(xì)化了教學(xué)目標(biāo)，將愛(ài)國(guó)主義教育和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素列為該課程的兩大支柱，將教學(xué)目標(biāo)厘定為三點(diǎn)：

1.深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主要精神，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感，幫助學(xué)生選擇正確的社會(huì)文化行為。譬如，更加關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，并能有意識(shí)地繼承與傳播。

2.理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的優(yōu)秀要素和中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，從而掌握多種認(rèn)識(shí)方法，以此幫助學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

3.了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命價(jià)值及現(xiàn)代元素，了解中國(guó)文化是世界文化構(gòu)成中的一個(gè)重要部分，了解中國(guó)文化和中國(guó)人的特征，幫助學(xué)生在國(guó)際貿(mào)易、現(xiàn)代管理、涉外文化交流和多元社會(huì)活動(dòng)中找到立足點(diǎn)。從文化多元性角度，思考不同地域、不同國(guó)家的文化交流和溝通。因?yàn)椋嵌嘣幕幕パa(bǔ)同存、和而不同，才促進(jìn)了世界文化的發(fā)展。

課程組充分認(rèn)識(shí)到，該課程教學(xué)目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)，不能僅從歷史的維度回顧過(guò)去，只講清楚“過(guò)去是什么”，還應(yīng)從文化變遷的向度回應(yīng)過(guò)去對(duì)現(xiàn)代的影響，講清楚“現(xiàn)在是什么”“為何如此”“未來(lái)怎樣”。因此，課程組將課程之名稱由《中國(guó)古代文化概論》更名為《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，以凸顯文化的傳承及其現(xiàn)代性。

1985年至今，暨南大學(xué)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程建設(shè)可以大略概括為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期，文化學(xué)習(xí)時(shí)期（20世紀(jì)90年代以前。課程內(nèi)容重在介紹古代文化是什么，按照中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程講解中國(guó)古代文明，內(nèi)容設(shè)置以史為主，是“闡舊邦”，可稱之“返本”。

第二個(gè)時(shí)期，文化傳承時(shí)期Q0世紀(jì)90年代至2005年）。課程內(nèi)容重在以愛(ài)國(guó)主義詮釋傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這一時(shí)期的特征是按照中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展之背景（地理功能、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、語(yǔ)言文字）、中國(guó)傳統(tǒng)文化諸要素（哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科撈、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征三個(gè)方面建構(gòu)課程結(jié)構(gòu)，并將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神的考查貫通于其中。課程組在《智圓行方的世界——中國(guó)傳統(tǒng)文化新論》中提到：

和是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)論，它包含在傳統(tǒng)文化的諸要素里，也體現(xiàn)在文化整體結(jié)構(gòu)中，使中國(guó)文化具有一種內(nèi)在的融合機(jī)制（圓）和獨(dú)立個(gè)性（方）。

課程組明確將中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心精神理解為“和”，可見(jiàn)課程內(nèi)容雖依然為“傳統(tǒng)是什么”，即研究并說(shuō)明古代社會(huì)問(wèn)題，但已自覺(jué)意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，以“和”文化、“和”精神作為課程內(nèi)容的內(nèi)在脈絡(luò)，希望以此實(shí)現(xiàn)利用傳統(tǒng)內(nèi)在之精神來(lái)統(tǒng)領(lǐng)課程內(nèi)容之建構(gòu)。

第三個(gè)時(shí)期，文化研究時(shí)期（2005年至今）?？梢哉f(shuō)，從1985年課程設(shè)立之初開(kāi)始，暨南大學(xué)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程組就在不斷地進(jìn)行課程教改：一方面，通過(guò)學(xué)術(shù)研究，將其成果用于教學(xué)，提高教學(xué)內(nèi)容的思考和批判層次，同時(shí)，確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，力爭(zhēng)將學(xué)術(shù)界最前沿的觀念以及我們的研究貫串于課程之中；另一方面，通過(guò)教學(xué)研究，確定教學(xué)方法和教學(xué)手段，建立教學(xué)情境，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人心，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為自覺(jué)。2005年本課程開(kāi)始申報(bào)各級(jí)“精品課程”，在申報(bào)過(guò)程中，學(xué)習(xí)其他高校相關(guān)課程的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，令我們更加看重學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)教學(xué)的重要性，同時(shí)，重新定位文化研究的核心和目標(biāo)。

在文化傳承和文化研究?jī)蓚€(gè)時(shí)期里，暨南大學(xué)課程組的教學(xué)思路越來(lái)越清晰和成熟，無(wú)論是在教學(xué)中，還是在課程內(nèi)容上均形成獨(dú)有的體系特色。

在教學(xué)中，課程組完成了“知識(shí)教學(xué)”向“方法教學(xué)”的過(guò)渡。所謂方法教學(xué)，包含兩個(gè)層次：從老師的層次來(lái)看，指的是通過(guò)跨文化比較、跨民族思維方式的比較，幫助學(xué)生掌握文化比較方法，以此提高他們的獨(dú)立思考能力，增強(qiáng)他們對(duì)人和事的批判性和鑒別性，幫助他們?cè)诟鞣N錯(cuò)綜復(fù)雜的事物中，通過(guò)比較、篩選，發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)，找到規(guī)律，從學(xué)生的層次來(lái)看，是指在教學(xué)的過(guò)程中，注重給學(xué)生傳授社會(huì)方法和科學(xué)方法，以中國(guó)傳統(tǒng)思維方式為線索，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征串起來(lái)。

在課程內(nèi)容上，側(cè)重于當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值及挖掘傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代意義，是“輔新命”，可稱之為“立新”。課程組充分認(rèn)識(shí)到，如果以中國(guó)傳統(tǒng)文化諸要素如文、史、哲等作為課程內(nèi)容的主體，課堂講授很容易演變成相關(guān)學(xué)科的專業(yè)課，同時(shí)，如果在《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》的課堂上將以上內(nèi)容全部講授，課時(shí)設(shè)置也無(wú)法滿足。課程組在課程建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到無(wú)論是從文、史、哲，還是從宗教、科技等方面講授中國(guó)傳統(tǒng)文化，授課教師有一些內(nèi)容是一定皆會(huì)涉及的，即文化精神與思維方式。有鑒于此，課程組通過(guò)構(gòu)建《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的教學(xué)體系，將課程內(nèi)容設(shè)定為五個(gè)部分：

第一部分（導(dǎo)言），建立歷史中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)關(guān)系。通過(guò)講解文化的含義、構(gòu)成，以及傳統(tǒng)的精神和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化因素，使他們明確學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義；從正確區(qū)分社會(huì)傳統(tǒng)的精華和劣質(zhì)成分過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

第二部分（第一講），建立人與生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)關(guān)系。綜合講清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展背景，從生態(tài)自然、社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為與文化三層維度探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)外原因，通過(guò)分析人及其文化與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生的源頭和形成的過(guò)程有大致的了解，并能夠正確地分析中國(guó)遼闊疆域形成的原因和多元文化融合及其實(shí)質(zhì)；幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用整體辯證（“中和”）的方法去分析古代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)及其歷史影響。

第三部分（第二講），建立文化行為與文化認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。將中國(guó)傳統(tǒng)思維方式這樣一個(gè)新銳話題，從文化載體中獨(dú)立出來(lái)，專章講授；從經(jīng)驗(yàn)思維、整體思維、序變思維三個(gè)角度解析中國(guó)式思維的特征，并將之與其他文明相互比較。通過(guò)剖析中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣和心理特征，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)人，正確認(rèn)識(shí)世界中的中國(guó)。

第四部分（第三講），建立人與文化規(guī)律之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。利用哲學(xué)方法，高度概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和實(shí)質(zhì)，并將其作為貫串全課程的主線，從人文精神、自然主義、工夫與境界三個(gè)方向，比較中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家的思想特點(diǎn)：通過(guò)分析儒家的人文主義精神、道家的自然觀、莊子的齊物論、佛學(xué)中的覺(jué)悟與慈悲等，讓學(xué)生充分了解中國(guó)“中和”文化的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。

第五部分（第四講），引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注案例教學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)踐智慧。以傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐智慧豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，從多個(gè)角度講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐應(yīng)用，主要集中于具備現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化的實(shí)踐智慧方面，如歷法數(shù)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、中醫(yī)武術(shù)、飲食養(yǎng)生、建筑風(fēng)水、民俗節(jié)日等。

至此，該課課程內(nèi)容已完成了由對(duì)歷史之探索轉(zhuǎn)到對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的回應(yīng)，即由對(duì)中國(guó)歷史“是什么”而轉(zhuǎn)到中國(guó)現(xiàn)代文化“為何如此”的思考；從問(wèn)題，尤其是當(dāng)代討論的“熱點(diǎn)問(wèn)題”入手，增強(qiáng)了課程的時(shí)代感和歷史感。

綜上而言，要在有限的課時(shí)里演繹出無(wú)限的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即是要在當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題之視域下，以文化精神和思維方式為核心，以文化諸要素、諸案例為材料，構(gòu)建起中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系。暨南大學(xué)課程組在課程建設(shè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，一學(xué)期36學(xué)時(shí)基本無(wú)法承載如此厚重的內(nèi)容，因而在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)以中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，反思過(guò)去和面向未來(lái)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延之精神脈絡(luò)，而非面面俱到地講解中國(guó)傳統(tǒng)文化諸要素。

[責(zé)任編輯：全驁頡]